眾人何以至逍遙：《逍遙游》給一般人的至逍遙之路

⊙霍 霄［上海師范大學(xué)，上海 200030］

《莊子·逍遙游》所描繪的逍遙，大概是一種自在而無待的精神境界和生活狀態(tài)。在《逍遙游》中，莊子其實也給出了一條通往逍遙的道路，尤其值得注意的是，這條路是指給資質(zhì)平庸的眾人的。然而，由于《莊子》行文汪洋恣肆，又多以三言立說，這條路徑被隱沒和割裂了。本文，想通過對《逍遙游》中幾組對立事物的分析，揭示出這條至逍遙之路。

陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》，將《逍遙游》按照文意明確地分為了三個部分：第一部分，主要討論鯤鵬與蜩、學(xué)鳩，和湯之問棘中提到的鯤鵬與斥鴳的小大之辯；第二部分，則主要是堯讓天下于許由、和肩吾問于連叔這一對反例；第三部分，為惠施和莊子兩人關(guān)于有用與無用的論述。這三個部分都與這條留給一般人的抵達逍遙的路徑路緊密相關(guān)，需要統(tǒng)一起來進行更深入的論述。

一、大小是否可以皆得逍遙？

郭象為《莊子》作注時，利用“性分”說，創(chuàng)造性地協(xié)調(diào)了《逍遙游》中的“小大之辯”。就是說，無論是作為大者的鯤鵬，還是作為小者的蜩與學(xué)鳩，以及斥鴳，都可以在滿足自性的意義上實現(xiàn)逍遙。不得不說，這確實是一種獨到的見解。但依莊子之意，對小大還是有所區(qū)分的，并不是小大各得其自性，就值得稱道，就可以得逍遙。

首先，根據(jù)莊子的描繪，像鯤鵬這樣的大者，通過自身努力，實現(xiàn)自性而得逍遙的做法是比較值得贊賞的：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

鯤能從北冥到南冥，大部分都是自身努力的結(jié)果。比如化為鵬鳥，振翅而飛。唯一需要有所待的就是海運。但是海運作為一種自然現(xiàn)象幾乎是每年都會來臨的，鯤鵬只需靜待六月之息，便可扶搖直上，絕云氣負(fù)青天，而后直抵南冥。這可以所說是很接近于無待了，所以莊子大體上來說是比較贊賞的。

其次，作為鯤鵬對立者的蜩與學(xué)鳩這樣的小者，莊子則不贊同它們的努力。此二蟲雖然只能碰到榆枋這樣低矮的樹木，有時甚至不能至，但畢竟也是“決起而飛”，盡力而為。但是莊子在明知其與鯤鵬天差地別的情況下，還是貶低兩者道：“之二蟲又何知?！?/p>

但莊子的論述并沒有止步于此，他進一步指出，“小知不及大知，小年不及大年”這樣小不及大的情況是一種普遍的現(xiàn)象，人之壽命較之于朝菌、蟪蛄為長；但較之于冥靈、大椿實在是不值一提；更不幸的是，與人類中高壽的彭祖相比一般人的壽命還是太短了。這正是：“眾人匹之，不亦悲乎。”

然而，既已為此眾人，卻也不能徒悲而已。每個人都應(yīng)該努力突破自己小的局限，去尋求無待。這樣的突破雖然艱難，卻并非不可實現(xiàn)。比如，具有某一方面才能的人，在莊子看來局限性是最大的，他們自持才能，不愿有所突破，就像是斥鴳不知鯤鵬何以圖南；宋榮子能定乎內(nèi)外，辯乎榮辱，不向外界去汲取什么，這可以說是尋求無待的第一步了；到了列子就更進一步了，不僅不向外去求，自己本身也杳然空然了，以致能隨風(fēng)而起了。這實際上已經(jīng)突破了小，而到了鯤鵬的境界，離無待只剩下風(fēng)了；更進一步，則與天地同體，順應(yīng)萬物之變，由有限入于無限，真正可謂無待了。到了這一步，早先的己、功、名早已消失無蹤了。

二、眾人應(yīng)該何以面對逍遙者

雖然，每個人都可以突破小而為大，乃至于無待，但是小大之辯畢竟是客觀存在的。以得逍遙之人自在而無待，獨與天地精神往來，不會在意外界的看法。未晉于逍遙之人，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去面對以得逍遙者呢？莊子給出了兩個基本的態(tài)度，其一是不卑，其二是不哂。

首先來說不卑。不卑是說欲晉于逍遙者，在面對已得逍遙者之時，不應(yīng)該自慚形穢。莊子是借堯讓天下于許由來說明這一點的。堯是儒家極為推崇的賢明君主，但當(dāng)他見到許由的時候，整個人都感到很卑微。正是“自視缺然”，不敢再尸居其位了。而許由拒絕的理由是“予無所用天下為”，就是說天下對自己已經(jīng)沒有用處了。許由為什么要如此說呢？是因為天下已經(jīng)被治理得很好了，自己去治理也不會治理得更好。如果自己在此時接手了天下，不過是能夠給自己帶來名聲，而于天下無益。而名聲對于自己來說也毫無裨益，所以許由才說此時的天下已經(jīng)對自己毫無用處了。這里需要注意的是，許由是承認(rèn)和肯定堯治理天下的功績的，就是說在莊子看來，即使是未晉于逍遙之人，也可以做出自己的一番成就。欲晉于逍遙者只需提升自己的境界便好，不必因晉升緩慢，缺陷頗多而感到自卑。

其次要說不哂。這是說即使是對逍遙者，不甚了解，卻存在某種程度的不滿也不應(yīng)該出言嘲笑。莊子是借助肩吾問于連叔之事來說明這個問題的。先是肩吾聽了接輿對菇射之山上居住的神人的描述。以為其言大而無當(dāng)，不近人情。肩吾自己是非常不相信接輿所言的。所以把這件事當(dāng)作是一個笑話講給連叔聽。連叔卻以肩吾為心智瞽聾之人，不能知道神人的神妙就在于其不近人情。因為人本來就屬于小的范疇。如果只停留在人的層面，那可正是無望于逍遙。但是，要突破人的有限，而去尋求無限，又要遭到人的不理解乃至反對，這是必然的事情，是眾人的常態(tài)。莊子在這里告誡未得逍遙者不要去嘲笑他們，是因為只有放下了無知和偏見，試著去加以了解，才有可能是踏上通往逍遙之路的原點。畢竟，雖然人人都可以至逍遙，但是逍遙必自個人而始。

三、眾人何以至逍遙

其實上文中，已經(jīng)給出了一條通往逍遙的途徑，即先收束向內(nèi)，避免外界的紛擾；再于自己內(nèi)心中做心齋坐忘的功夫；最后與天地合一而至無待。但是對于眾人來說，最重要的環(huán)節(jié)還是轉(zhuǎn)變。對于眾人來說，如何才能突破自身小的局限而至于大的轉(zhuǎn)變呢？針對這個問題的，莊子是借與惠施的兩段對話解答的。

首先，是善于用大。惠施對莊子說魏王賜給我一種大葫蘆的種子，可這種種子種出的葫蘆太大。以它盛水，卻不能負(fù)擔(dān)滿水的重量。把它縱劈為兩半作為瓢，卻沒有可以放置它的容器。莊子卻對他說：“夫子固拙于用大矣?！辈⒔o惠施舉了個例子。大概是說宋國有一個世家，善于制作一種防止手龜裂的藥。憑借此藥，世代以漂洗絲絮為生。客人聽說了這件事，就以百金的代價買來了這種藥的配方，并將其獻給吳王。并以此，在冬天與越國的水戰(zhàn)中立下大功，終致裂土為封。這就是善于用大和不善于用大的區(qū)別。同樣的藥，在宋人手中只能用以漂洗絲絮為生，能獲得百金便覺得有些不可思議了，甚至要把全族的人聚集起來商量。而客人顯然要比他們更善于用大，他看中吳越相爭的時機，借助吳王之勢，終得以封?？梢?，懂得借勢而行是善于用大的一種體現(xiàn)。然而客人還只是得封，如果能有人比客人更加善于用大，那一定可以獲得更大的成就，乃至達到逍遙之境。比如那個無用的大葫蘆，在逍遙者看來，正可作為一條大船，遨游于江湖之上。從這點來看，眾人之所以局限于小，不是因為本身便是小。眾人與逍遙者本無二致，只不過逍遙者能從小中見大，用其大則能至于逍遙。

其次，是不能以小之用去衡量大之用?；菔┮詾榍f子之言“大而無用，眾所同去也”，他舉了一棵無用的大樹為例，這棵大樹軀干不直，枝葉長得也沒什么規(guī)律，匠人都不愿回頭看它。莊子回答他說，貍狌為小，其用不過捕鼠，最終也擺脫不了死于罔罟的命運。嫠牛為大，但若說起捕鼠，卻不及貍狌。這是因為捕鼠是小之用，以小之用去衡量大之用，自然會得出大不如小的結(jié)論。然而局限于小是終究沒有辦法突破小的，只有能實現(xiàn)突破，由小轉(zhuǎn)變?yōu)榇?，才能真正地認(rèn)識到大之用。就連那棵匠人不顧的大樹，只要“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，便可“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。可見，眾人不能認(rèn)識到大之用，是因為還沒有突破自身小的局限。所以，應(yīng)該做的不是急著以小之用去衡量大之用。而是要知其不可衡量，收起自己輕慢之心，轉(zhuǎn)而去尋求突破。

以上，就是在《逍遙游》中隱含著的眾人通向逍遙的路徑。這條路徑雖然相較大者困難重重，而且能成功很大程度上源于個人的自身轉(zhuǎn)變。但還是可以看出，莊子對于眾人尋求逍遙的努力，還是抱有肯定的態(tài)度的。也樂于見到眾人能實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??陳鼓應(yīng)譯注：《莊子今譯今注》（修訂版），商務(wù)印書館2007年版，第6頁，第12頁，第13頁，第15頁，第15頁，第25頁，第25頁，第34頁，第37頁，第37頁，第37頁。

②郭象注此二蟲為鵬、蜩，然而如此解將置學(xué)鳩于何處？故不取也。