簡(jiǎn)論傳統(tǒng)文化中的禮法合治的演變

喬新生

德治與法治孰輕孰重，是一個(gè)古老的命題。從周朝時(shí)期“德”的啟蒙開(kāi)始，各朝各代君主為了實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)期的統(tǒng)治，各有各的治道，最終漢唐時(shí)期將德治與法治推向了禮法合治，造就了太平盛世的景象，這段歷史是值得當(dāng)今去研究與思考的。本文從我國(guó)傳統(tǒng)文化入手，從德治到法治再到禮法合治的歷史演繹中，吸收借鑒其精華，為建設(shè)中國(guó)特色法治社會(huì)提供借鑒。

中華民族幾千年的法治之所以能夠別具一格，形成極具民族特色的法系和傳統(tǒng)，其原因包含了社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的等多方面的。楊鴻烈先生所言“漢時(shí)獨(dú)尊儒家乃是對(duì)自戰(zhàn)國(guó)至秦國(guó)以來(lái)盛極一時(shí)的任刑的法治主義的極大反動(dòng)，又是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷兩漢在社會(huì)上的勢(shì)力業(yè)已造成，后此，三國(guó)魏晉南北朝隋唐五代宋元明清的君主也就一循舊貫，尊儒家說(shuō)‘天之經(jīng)地之義，而兩千年來(lái)中國(guó)的法律思想也就成為儒家的法律思想了?！表樦@條思路，結(jié)合儒家德治觀“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政在人”，就會(huì)對(duì)中國(guó)正統(tǒng)法治的形成和延續(xù)有了進(jìn)一步的認(rèn)知。

一、儒家法律思想的確立

經(jīng)歷了秦二世滅亡的教訓(xùn)，對(duì)于漢朝而言，由法而儒的思想脫穎而出。西漢之初，統(tǒng)治者崇尚黃老，主張無(wú)為而治，認(rèn)為“治道貴清靜而民自定”，在法治上，廢峻法，除肉刑，約法省禁，輕瑤薄賦，消除秦時(shí)任刑苛法的傳統(tǒng)。黃老思想的盛行，為儒家法律思想的復(fù)興提供了條件。西漢中期，隨著社會(huì)發(fā)展，“外儒內(nèi)法”順應(yīng)而生，逐漸成為統(tǒng)治者的治理方法。董仲舒繼承了孔孟思想，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為框架建立了漢代儒學(xué)。在《春秋繁露》中提出“教，政之本也，獄，政之末也”。漢武帝采取其意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，如此一來(lái)，西漢儒學(xué)逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也因此儒家思想全面而深刻地影響了漢朝的法律?！暗轮餍梯o”的重要性突顯，既重視法律的懲戒作用，又強(qiáng)調(diào)禮法合一、一準(zhǔn)乎禮，并將宗法等級(jí)和“三綱五常”等倫理道德原則奉為法治的最高原則。

二、法律儒家化的潮流

要認(rèn)識(shí)中國(guó)法治發(fā)展的歷史過(guò)程，要充分了解中國(guó)法治演進(jìn)的歷史規(guī)律，就必須充分考察中國(guó)法治各個(gè)發(fā)展階段的差異性與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“不應(yīng)妄依朝代興亡而求中國(guó)法制之變遷”。中國(guó)法治歷史悠久，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜，朝代興衰更替，法治的演變一直處在磕磕碰碰中，但終究脈絡(luò)分明。尤其是在漢代正統(tǒng)法律思想定型后，“在儒家思想支配下的中國(guó)法律內(nèi)容全體的根本原理實(shí)在沒(méi)有什么重大改變和沖突的地方”。“漢承秦制”，漢初承襲了秦朝制度，在廢除秦朝苛法前提下，以李悝《法經(jīng)》為藍(lán)本，經(jīng)商鞅變法而成型，而法經(jīng)、秦律都是在法家專(zhuān)任刑法的基礎(chǔ)上形成的，所反映的是法家的治國(guó)策略，從根本上是排斥“德主刑輔”思想的，由此可見(jiàn)，漢初法治未完全擺脫法家的傳統(tǒng)。隨著儒家法律思想正統(tǒng)地位的確立，漢律在內(nèi)容上開(kāi)始對(duì)先秦法治進(jìn)行修改。其“春秋決獄”、“引經(jīng)注律”是中國(guó)封建法律儒家化和正統(tǒng)化過(guò)程中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)?！按呵餂Q獄”開(kāi)始于漢武帝時(shí)期，董仲舒提倡“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，漢武帝將“春秋之道，奉天而法古”確立為治國(guó)的指導(dǎo)思想。史有：“董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事。動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”。由此，在漢代司法實(shí)踐中逐步確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，法律儒家化正式破繭而出。不久，“引經(jīng)注律”相應(yīng)而出，將德治與法治的禮法巧妙融合。漢代的儒生們用了大量的精力，給原有的法律注入了更多的儒家精神，以期在精神上改造漢律。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的定位，西漢中期出現(xiàn)了法律儒家化的潮流。

禮法并用，德主刑輔為主體的封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素共同作用的結(jié)果。同時(shí)也是中國(guó)古代法治發(fā)展的重要理論和指導(dǎo)思想，成為中華法治的內(nèi)在精神與文化支柱。它以“仁、禮、德”作為儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，通過(guò)“春秋決獄”、“引經(jīng)注律”的方式把儒家思想引入司法實(shí)踐。此后，封建社會(huì)的這一正統(tǒng)法律思想雖然經(jīng)歷了各種非正統(tǒng)和反正統(tǒng)法律思想的沖擊并隨著清末封建社會(huì)制度的解體而沒(méi)落，但是它影響了漢武帝以后的整個(gè)封建時(shí)代的法律實(shí)踐，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)和支配作用。

三、禮法合治，推進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安

通過(guò)以上歷史演變可以得知，古代明君們都可以從前朝失敗中汲取教訓(xùn)，特別是博取儒法學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，使禮、法相輔相成，才能鑄就一個(gè)朝代的法制，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到長(zhǎng)治久安。禮與法在唐王朝時(shí)作為規(guī)則而存在，禮是依靠社會(huì)的輿論力量來(lái)制約百姓的言行，法是依靠統(tǒng)治者的強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行。為了避免“雖董之以言行，震之以威怒，終苛免而不懷仁，貌恭而心不服”（《貞觀政要君道》）的情形出現(xiàn)，因此將禮的理念引入法中，達(dá)到道德法律化的境界。唐太宗提出“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”，他認(rèn)為歷代帝王凡以仁義治天下的，其統(tǒng)治時(shí)間就長(zhǎng)久;凡以嚴(yán)刑酷法對(duì)待人民的，雖然能收一時(shí)之效，但很快就敗亡了。唐太宗在策略上以德禮為本、以刑罰為用，但在統(tǒng)治時(shí)又堅(jiān)持“法者非一人之法，乃天下之法”，使法成為“國(guó)之權(quán)衡，時(shí)之準(zhǔn)繩”，“權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直”，切實(shí)緣法而治，實(shí)現(xiàn)禮法合一、德治與法治并行，形成了唐朝太平盛世。由此可見(jiàn)，禮法合治的運(yùn)用不僅推進(jìn)了唐朝盛世，更為今后歷代各朝所沿用。