簡談太平天國詩歌

李敏敏

摘要：太平天國運(yùn)動不僅在政治領(lǐng)域代表了農(nóng)民運(yùn)動的巔峰時刻，在文化領(lǐng)域也引發(fā)了一場革命，以農(nóng)民斗爭為題材的詩歌創(chuàng)作伴隨起義興盛，通過分析太平天國詩歌了解當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，側(cè)面感受這場浩浩蕩蕩的農(nóng)民起義運(yùn)動。

關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動;詩歌

中圖分類號：K24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《毛詩序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”，文人墨客常以詩抒情，而普通百姓目不識丁，勤于勞作，幾乎無緣詩歌創(chuàng)作。但是在太平天國運(yùn)動時期，一場農(nóng)民起義運(yùn)動不僅帶來了政治上的沖擊，也給文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力，人人都能賦詩，民間詩歌盛行，詩歌作為一種宣傳革命，鼓勵人民起義的有力工具，其意義和作用不容小覷。

一、太平天國詩歌興盛的緣由

羅爾綱認(rèn)為“中國從漢朝以來，文體可分為兩種，一種是為封建統(tǒng)治服務(wù)的古文，就是封建統(tǒng)治者模仿三代古文題材寫的文章;一種是語體文，就是人民為著表達(dá)自己的思想感情而用當(dāng)時語言所寫的語文①”。由此觀之，太平天國運(yùn)動時期興盛的詩歌當(dāng)屬第二種，是人民的語言，出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因主要是這一時期的文學(xué)革命。

洪秀全在《戒浮文巧言喻》中要求“照得文以紀(jì)實(shí)，浮文所在必刪”“要實(shí)敘其事”“總需切實(shí)明透，使人一目了然”，太平天國領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)寫文記事要真實(shí)，忌浮夸，提倡語體文，反對晦澀難懂之言，鼓勵人民進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，改變了清末八股文的古板風(fēng)貌，激發(fā)了人民的創(chuàng)作熱情，加之詩歌形式簡單，內(nèi)容不限且易于傳播，自然成為民眾首選，其興盛程度也就不言而喻了。

二、太平天國詩歌的特點(diǎn)

太平天國詩歌作為這一時期文學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特產(chǎn)物，其創(chuàng)作者和內(nèi)容都與傳統(tǒng)的詩歌有很大的不同，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）全民性強(qiáng)

太平天國雖然存在時間很短，但是上至天王洪秀全，下至普通百姓，都可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，談詩論道，繁榮一時。其詩歌是革命斗爭的產(chǎn)物，作者是這場革命的參與者和指揮者，其中受過傳統(tǒng)教育的有洪秀全、馮云山、洪仁玕和石達(dá)開。其他出身農(nóng)民階級文化素養(yǎng)不高的將領(lǐng)識字甚少，仍樂于作詩吟唱，不限時空而即興創(chuàng)作，風(fēng)格趨于民歌，無過多華麗辭藻的修飾，樸實(shí)自然，別有韻味。楊秀清就常作詩吟唱，他的詩作有五十余首，收錄在《天情道理書》，但并未刊印通行，加之起義失敗，多數(shù)已軼失。

太平天國軍民和清朝軍民受教育程度有限，文化程度和識字率低，真正會寫詩的文人屈指可數(shù)，因此對大多數(shù)太平天國人而言，日常接觸最多的詩歌，則是無處不在的“墻頭詩歌”了，即太平天國官員、衙署、將帥們到處散發(fā)、張貼，可以在衙署或通衢墻頭圍觀的韻文體作品，包括詔旨、檄文、布告之類。①此類詩歌讓太平天國的詩歌文化走向繁榮，詩歌不再是文人的專利，成為了廣大人民群眾抒發(fā)感情的工具。

（二）革命斗爭精神突出

太平天國的詩歌內(nèi)容與政治緊密結(jié)合，具有強(qiáng)烈的革命性和斗爭性，是將領(lǐng)們對革命斗爭實(shí)踐的再現(xiàn)與升華。如洪仁玕的《劍詩》“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。璽劍光榮承帝賜，詩章憑據(jù)誦爺前。太平一統(tǒng)光世界，威風(fēng)快樂萬千年”，充滿了對社會邪惡勢力的痛恨和對光明世界的追求，反映了農(nóng)民革命領(lǐng)袖斬邪留正和拯救百姓的堅定決心。再如楊秀清的《果然堅耐》“爭先恐后各稱雄，直破銅關(guān)百萬重。露宿風(fēng)餐真耐苦，綱常頂起立奇功”，語言通俗，感情質(zhì)樸，表現(xiàn)了太平天國將士英勇善戰(zhàn)的斗爭精神和吃苦耐勞的頑強(qiáng)意志。

概觀之，太平天國詩歌作為特殊時期的產(chǎn)物，沒有華麗辭藻和過多的浮文言詞，語言平實(shí)且風(fēng)格鮮明。其詩歌主題圍繞起義展開，謳歌英雄，鼓勵軍民，突出革命宗旨，詩文彰顯革命斗爭精神，同時也反映清廷統(tǒng)治下的社會風(fēng)貌，文學(xué)價值稍遜，但緊密配合政治，斗爭精神突出，具有極強(qiáng)的政治性和革命性。

（三）宗教色彩濃厚

古代人民不能理解自然變化的無常，也無法探知人間貧賤的根源，多寄托于宗教祈求福臨。清末社會動蕩，人民苦于尋求出路，此時洪秀全創(chuàng)“拜上帝會”，領(lǐng)導(dǎo)萬千農(nóng)民為實(shí)現(xiàn)天國夢而奮斗，故誕生于這一時期的文學(xué)作品上同樣打上了宗教烙印。洪秀全所作“擒盡妖邪歸地網(wǎng)”“欺瞞上帝犯天條”“不見天兄舍命頂，十字架上血淋漓”“真神能造山河海，任那妖魔一面來”“閻羅妖鬼都南飛，打得服服畏天威”等，均帶有強(qiáng)烈宗教色彩。

今天我們在品析這些詩歌時，應(yīng)當(dāng)透過宗教外衣看清革命內(nèi)涵：上帝實(shí)質(zhì)為農(nóng)民的精神支柱，妖魔是壓迫者及剝削階級。太平天國詩文用宗教語言表達(dá)了廣大農(nóng)民要求改變現(xiàn)實(shí)生活的愿望，把通俗口語化的詩歌廣泛散播于民間，宣傳和鼓動農(nóng)民起義，建立一個理想的太平王國。

三、太平天國詩歌的作用

太平天國的詩歌更具現(xiàn)實(shí)性，對農(nóng)民革命運(yùn)動的作用不容忽視。首先它是太平天國的英雄們和勞動人民在階級斗爭中所創(chuàng)造的產(chǎn)物，是農(nóng)民文學(xué)，圍繞太平天國運(yùn)動而創(chuàng)作，以其質(zhì)樸的語言、簡練的表達(dá)方式，向我們再現(xiàn)了農(nóng)民斗爭的恢弘氣勢以及和英勇頑強(qiáng)的精神，雖缺乏藝術(shù)性，但為我們研究民間文化提供了新的研究方向，亦可作為我們研究太平天國運(yùn)動的史料。其次詩歌通俗易懂，受眾面廣，領(lǐng)導(dǎo)者作為宣傳工具鼓勵農(nóng)民參加起義，參與者隨口吟詩抒發(fā)感情，體現(xiàn)了敢于斗爭的革命精神，推動革命發(fā)展，但因?yàn)檗r(nóng)民階級的局限性，僅將斗爭對象鎖定在古文，在思想領(lǐng)域上不能進(jìn)行徹底的革命，達(dá)到摒棄封建思想的地步。

注釋：

①羅爾綱.太平天國詩文選[M].北京：中華書局，1960.

①陶短房《太平天國的墻頭詩歌世界》

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅爾綱.太平天國詩文選[M].北京：中華書局，1960.

[2] 楊益茂，宋佳芝.太平天國詩文選譯[M].四川：巴蜀書社，1997.

[3] 天津市歷史研究所文學(xué)研究室.太平天國詩歌淺談[M].北京：中華書局，1978.

[4] 白堅.漫談太平天國的詩歌——兼評《太平天國詩歌選》[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1979（3）.