醫(yī)療話語中的鏡像社會(huì)

吳日霞 韓明

在大眾傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，疾病與健康是人類共同關(guān)注的話題，醫(yī)院也因其治病防治、保障健康的社會(huì)職能成為政府、普通群眾、傳媒的關(guān)注點(diǎn)。以醫(yī)院為敘事空間、以醫(yī)護(hù)人員為主要角色的醫(yī)療劇也因其現(xiàn)實(shí)生命力，獲得人們的廣泛關(guān)注。近年來，《急診科醫(yī)生》《外科風(fēng)云》《產(chǎn)科醫(yī)生》《長(zhǎng)大》《感動(dòng)生命》《醫(yī)者仁心》等一批電視劇聚焦于醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)生活與個(gè)人情感，將社會(huì)焦點(diǎn)問題如醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療制度與醫(yī)護(hù)群體的生活現(xiàn)狀以視覺畫面反復(fù)呈現(xiàn)。它以一種開放的姿態(tài)融合了偶像、都市、懸疑、言情等市場(chǎng)化元素，兼容大眾性、平民性等敘事要素，滿足了觀眾對(duì)電視劇藝術(shù)的多樣性需求。同時(shí)，醫(yī)療劇在擬社會(huì)情境中再現(xiàn)神秘的醫(yī)院場(chǎng)景，感知人間的世情冷暖，重構(gòu)現(xiàn)代人對(duì)美好生活的信念。不管在現(xiàn)實(shí)意義上和審美意義上，醫(yī)療劇都體現(xiàn)了中國(guó)電視劇在新時(shí)代的創(chuàng)新與進(jìn)步。

一、現(xiàn)實(shí)主義的審美形態(tài)與敘事主題

現(xiàn)實(shí)主義是人類感知世界的意愿在美學(xué)上的映射，是社會(huì)生活的形象建構(gòu)模式。現(xiàn)實(shí)形態(tài)的電視劇與時(shí)代生活有著最緊密的聯(lián)系，并借助其影像表意系統(tǒng)和日常生活相互呼應(yīng)。醫(yī)療劇借助大眾傳媒強(qiáng)大的覆蓋力與影響力，以其直觀生動(dòng)的藝術(shù)形象和生活影像反映了當(dāng)代中國(guó)的嬗變，成了當(dāng)代人生活與情感的歷史鏡像。隨著“時(shí)代改革”成為當(dāng)代中國(guó)的主旋律，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐作為一種社會(huì)“潛文本”，始終以投射的方式影響著電視劇的現(xiàn)實(shí)主義敘事。醫(yī)療劇作為一種電視劇類型，以現(xiàn)實(shí)主義的審美常規(guī)引導(dǎo)大眾意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)電視劇是指“新中國(guó)成立以來，以中國(guó)人的當(dāng)代生活為背景，以反映當(dāng)代人的思想感情和社會(huì)情狀為主的一種電視劇藝術(shù)形態(tài)”[1]。在青春偶像劇與古裝劇營(yíng)造的華麗視覺中，醫(yī)療劇重申了呈現(xiàn)社會(huì)問題和表達(dá)社會(huì)情感的重要性，為觀眾帶來了生活的實(shí)感。電視劇是記載時(shí)代生活的公共文本，是時(shí)代癥候性的集中顯現(xiàn)。它以敏銳的創(chuàng)作觸角，捕捉現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話題，并快速建構(gòu)當(dāng)下熒屏的突出景觀。而醫(yī)療劇是通過對(duì)日常場(chǎng)景的真實(shí)建構(gòu)、對(duì)細(xì)節(jié)道具的精益求精以及對(duì)人物形象的生動(dòng)描摹營(yíng)造出與時(shí)代特征相符的生活質(zhì)感，真正體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)追求。在價(jià)值觀混亂、影像狂歡的傳媒時(shí)代，醫(yī)療劇創(chuàng)作者秉承對(duì)日常現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及對(duì)電視劇藝術(shù)的詩(shī)性思考，完成了對(duì)社會(huì)的批判性思考和對(duì)價(jià)值理念的傳達(dá)。

當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療劇的現(xiàn)實(shí)訴求主要沿兩個(gè)向度展開，一是對(duì)時(shí)代生活的再現(xiàn)，對(duì)社會(huì)意義層面的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。醫(yī)療劇不管在拍攝手法上還是在題材選擇上，故事主題和情節(jié)策劃都折射出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。如《醫(yī)者仁心》“以真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義精神表現(xiàn)生活，不偏袒、不折中，客觀真實(shí)地揭示出當(dāng)前的醫(yī)患現(xiàn)狀”[2];《急診科醫(yī)生》則以相對(duì)“保守”的敘事回歸生活本身、現(xiàn)實(shí)本身，再現(xiàn)了急診科的醫(yī)療故事，整體風(fēng)格偏向穩(wěn)重，接近于日常經(jīng)驗(yàn);其他諸如《外科風(fēng)云》《產(chǎn)科醫(yī)生》等，也皆以某一特定科室為敘述對(duì)象，將日常性、現(xiàn)實(shí)性以及現(xiàn)實(shí)精神灌注其中，再現(xiàn)了繁復(fù)而真實(shí)的人生百態(tài)。醫(yī)療劇對(duì)復(fù)雜的生活空間與生活矛盾作了廣袤而又細(xì)致的把握，形成表層與深層、醫(yī)術(shù)與道德互相補(bǔ)充的復(fù)調(diào)色彩。電視劇創(chuàng)作者不是單純地把自己拘囿在一個(gè)凌空高蹈的個(gè)人世界，而是腳踏實(shí)地，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出自己的吶喊。它再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多重矛盾形態(tài)，一切美好與不美好、職業(yè)信仰與人性缺失都如實(shí)呈現(xiàn)，并與生活在當(dāng)下的人們進(jìn)行情感互動(dòng)。在醫(yī)療劇中，手術(shù)臺(tái)上剖析的不僅是人的身體，更是指向市場(chǎng)化時(shí)代下的社會(huì)癥候。醫(yī)療劇直面現(xiàn)實(shí)，探討了大時(shí)代背景下具有普遍共性的問題，記錄了醫(yī)生失德（如《醫(yī)者仁心》中的陳光遠(yuǎn)在當(dāng)藥房主任期間拿藥品回扣400多萬;《到愛的距離》中婦產(chǎn)科主任劉貿(mào)然強(qiáng)奸女患者，幫人做代孕;《最后診斷》中腦科醫(yī)生馬培德因?yàn)榧刀噬蛑~而毒殺無辜的病人和護(hù)士長(zhǎng)，一步步陷入犯罪的泥潭;《柳葉刀》中的張步高因貪圖金錢和美色而罔顧法律和生命等）、醫(yī)鬧事件（如《醫(yī)者仁心》中姚淑云一家對(duì)劉敏的毆打與羞辱，《心術(shù)》中患者劉三妹的家屬在醫(yī)院的職業(yè)醫(yī)鬧，《急診科醫(yī)生》中患者家屬?gòu)埫吩卺t(yī)院的無理取鬧等）以及農(nóng)民工的醫(yī)療問題、無良媒體等一系列社會(huì)熱點(diǎn)話題，這些話題基本是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的再現(xiàn)，既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡像，亦是對(duì)生活的藝術(shù)性提煉?？梢哉f，生活的多種審美形態(tài)，如悲傷與歡喜、崇高與卑下、美與丑等在醫(yī)療劇這面多棱鏡下纖毫畢現(xiàn)，讓觀眾看到了世界的豐富性和復(fù)雜性。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的多維度透視，讓敘事者與觀眾建立起了基本的信任。醫(yī)療劇的結(jié)尾往往是醫(yī)護(hù)人員在實(shí)現(xiàn)一輪圓滿后又面臨新的突發(fā)情況，這種開放性的劇情結(jié)尾，引發(fā)讀者對(duì)劇情進(jìn)一步發(fā)展的判斷與遐想，也在回味之余加深對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。

二是對(duì)人的生存命運(yùn)的觀照。正是對(duì)醫(yī)護(hù)人員群像的關(guān)注和呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)才得以被審視。醫(yī)療劇在對(duì)群體命運(yùn)和生存境遇的關(guān)注中展開對(duì)現(xiàn)實(shí)的“凝視”，通過展示政治權(quán)力、商業(yè)文明與社會(huì)偏見等對(duì)醫(yī)護(hù)群體的傷害與異化，醫(yī)療劇成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人的生存圖景的反思。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療劇力求真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)前醫(yī)療群體的職業(yè)煩惱，這些煩惱的復(fù)雜性以及相互交織性能引發(fā)觀眾的共鳴。醫(yī)療劇在客觀上也凸顯了當(dāng)代社會(huì)各個(gè)階層的心理癥候，觸及了一代人的精神沖突，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。它巧妙地借助觀眾的集體記憶，將作品與時(shí)代背景掛鉤，從而在影像中模擬了一種類似現(xiàn)實(shí)生活的擬社會(huì)互動(dòng)，旨在將觀眾帶入真實(shí)的社會(huì)情境中，參與熒屏里的現(xiàn)實(shí)人生，給予人們生活情境的真實(shí)觸動(dòng)。在人物形象建構(gòu)上，醫(yī)療劇塑造了不少充滿人性與仁心的人物，如《醫(yī)者仁心》中的鐘立行與武明訓(xùn)、《產(chǎn)科醫(yī)生》中的林晶、《外科風(fēng)云》中的莊恕、《感動(dòng)生命》中的司馬博銘、《到愛的距離》中的李睿、《長(zhǎng)大》中的周明等等。在這些人物身上，寄寓著對(duì)醫(yī)護(hù)人員人性光輝的觀照，尤其是他們誓死堅(jiān)守“醫(yī)者仁心”的職業(yè)信仰和救死扶傷的職業(yè)操守，在繁重的救治任務(wù)和外界的不斷質(zhì)疑下仍然不改初心，體現(xiàn)出肩負(fù)醫(yī)生這一職業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療劇更重視一種“生活原態(tài)”，注重反映醫(yī)護(hù)人員作為普通人的多重性，即他們不僅具有英雄的一面，同時(shí)也擁有普通人的所有生活情態(tài)與思想情緒，他們也是生活里的“負(fù)重者”，身體的勞累與精神的疲倦，面對(duì)質(zhì)疑的無奈和生活的重負(fù)，讓他們?cè)跓赡簧现饾u退去了醫(yī)護(hù)人員神圣的外衣，呈現(xiàn)出平凡人生命的不能承受之重。所以，諸如《外科風(fēng)云》《長(zhǎng)大》《醫(yī)者仁心》等劇中有大量的語言鏡頭指向醫(yī)護(hù)人員的情感與生活?？梢哉f，當(dāng)代中國(guó)的醫(yī)療題材從元素上來講，是以醫(yī)療為主敘述，而輔以倫理、愛情、婚姻、家庭等多重元素交織。其中體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員對(duì)職業(yè)動(dòng)搖的方面尤其顯得真實(shí)，像《醫(yī)者仁心》中的鐘立行、劉梅，《心術(shù)》中的谷超華、張小蕾，《急診科醫(yī)生》中的江曉琪等人都曾因緊張的醫(yī)患關(guān)系而對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠和懷疑，他們身上凝聚了醫(yī)護(hù)人員這一群體的精神焦慮。人是靈與肉的結(jié)合體、社會(huì)性和生物性的復(fù)合體，當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療劇如實(shí)寫出了人的多面性與復(fù)雜性，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生的完整性。從社會(huì)層面而言，他們?cè)谂c困境斗爭(zhēng)的過程中，能夠憑借自己的醫(yī)療技術(shù)與人格魅力整合起自己的社群，形成強(qiáng)大的凝聚力;在個(gè)人層面上，他們又在拯救他人的過程中彌合自己的情感創(chuàng)傷，滿足了當(dāng)下人心對(duì)于現(xiàn)實(shí)的期望。

二、“情”與“理”的共融與交互

2018年，口碑爆棚的《我不是藥神》聚焦醫(yī)療改革問題，以情法交織的敘事邏輯賺足了觀眾的眼淚。對(duì)百姓的關(guān)懷之“情”讓程勇為貧苦群眾走上走私藥品的違法之路，威嚴(yán)的法理讓他再三猶疑甚至中途收手。情感和法理形成的雙線敘事邏輯讓電影文本凸顯出巨大的敘事張力，讓觀眾得以通過電影實(shí)現(xiàn)情感互通。影視敘事所呈現(xiàn)的聲音或圖像，在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，也滲入了敘事主體情感與意志，所以電視敘事展現(xiàn)的世界既是客觀化的世界，也是情感化的世界。在當(dāng)下，情感與理性的雙重?cái)⑹滦螒B(tài)正影響著電視劇的敘事技法，尤其情與理的交融，在某種程度上還能向受眾傳達(dá)出一定的人生觀與價(jià)值觀，甚至產(chǎn)生一種崇高感。比如《急診科醫(yī)生》中有一段故事，講述一個(gè)婚禮在即的小伙因在事故中救小女孩而全身燒傷，生命彌留之際，展現(xiàn)了人性脆弱的一面。但當(dāng)再次面對(duì)被他所救的小女孩時(shí)，他又覺得自己的所為是非常值得的。通過對(duì)生死之間情感波動(dòng)的敘述，成功將人類對(duì)死亡的接受、對(duì)疾病的接受這一話題理性地拋出，由此向受眾呈現(xiàn)出人世間的大情大愛，彰顯出一種崇高性。諸如此類相似的情節(jié)，各類醫(yī)療劇中都不少見?？梢哉f，感性敘事與理性敘事在寬容的敘事語境中找到了彼此的契合點(diǎn)。情與理的共融與交互檢驗(yàn)的是藝術(shù)內(nèi)部自身各要素的平衡力，其中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵。當(dāng)鏡頭僅僅流轉(zhuǎn)在醫(yī)護(hù)人員的匆忙背影與醫(yī)療器械之間時(shí)，醫(yī)療劇無疑只是當(dāng)下醫(yī)院生活的實(shí)錄，與觀眾建立的信任感便會(huì)面臨崩塌的危機(jī)。因此，在理性客觀的敘事之外，情感力度是博得觀眾歡心的主要敘事手段。個(gè)體的生命體驗(yàn)和家庭跌宕起伏的歷程貫穿整部醫(yī)療劇的情感敘事邏輯，普通人的情感欲望與醫(yī)生的職業(yè)生活共同建構(gòu)了醫(yī)療行業(yè)的世俗人生。理性與欲望、現(xiàn)實(shí)與理想、事業(yè)與愛情鑲嵌在醫(yī)療劇的表層敘事框架中，在交織與碰撞中形成了情與理交互前行的敘事邏輯。

“長(zhǎng)久以來，情感是架構(gòu)現(xiàn)實(shí)題材電視劇的重要因素之一，是現(xiàn)實(shí)題材電視劇形成意義中最有特點(diǎn)的成分，也是操縱觀眾的重要機(jī)制之一?！盵3]關(guān)于情感的敘事已經(jīng)成為一種共享的資源，與整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)相互勾連，在由情感營(yíng)造的共享情境中，觀眾可以嘗試?yán)斫馑松娴默F(xiàn)實(shí)世界，無意識(shí)地調(diào)動(dòng)自我經(jīng)驗(yàn)，將自身經(jīng)驗(yàn)投射到理想的人物角色中，形成經(jīng)驗(yàn)重疊的擬態(tài)現(xiàn)實(shí)，使受眾對(duì)個(gè)體角色達(dá)到情感上的認(rèn)同。情感作為一種敘事符碼，也是一種敘事內(nèi)容。線性敘事講述故事發(fā)展的歷程，而情感則能將影片碎片重新排列組合，生成新的意義。醫(yī)療劇雖然將日常情境設(shè)置在醫(yī)院，將醫(yī)療事件作為表層敘事框架，但在直面醫(yī)療問題和社會(huì)問題的醫(yī)療敘事框架上，血濃于水的倫理親情與相知相戀的愛情成為不可或缺的保鮮劑，《心術(shù)》含有生活劇、愛情劇等，《長(zhǎng)大》《青年醫(yī)生》又兼有輕喜劇的言情性，《急診科醫(yī)生》則摻入生活倫理、家庭婚姻等元素，等等?？梢哉f，當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療劇的基本敘事路線就是基于情與理基礎(chǔ)上的以醫(yī)療故事為主基調(diào)而摻雜多種敘事范式的融合。在當(dāng)代中國(guó)的醫(yī)療劇中，在人類與疾病、與生死的抗?fàn)幹?，不僅會(huì)催生個(gè)人情感的萌發(fā)，更會(huì)培育醫(yī)療行業(yè)對(duì)生命的大愛。個(gè)人的自由、欲望與情感，不單純是一種感性行為，而是理性與感性互相作用下生成的。醫(yī)療劇文本大多采用由理入情的文本結(jié)構(gòu)，情感建立的初衷并不僅僅是個(gè)人欲望，更多的是對(duì)對(duì)方身份的賞識(shí)與認(rèn)同，如《急診科醫(yī)生》中的何建一深深折服于江曉琪的廣博學(xué)識(shí)和高尚醫(yī)德，在相互質(zhì)疑、相互理解中漸生情愫?！缎男g(shù)》中的美小護(hù)被霍思邈的醫(yī)術(shù)和情商所感染，有情人終成眷屬。他們的情感都是建立在精湛的技術(shù)、超凡的能力與善良的人格基礎(chǔ)上的，理性與感性相伴而行、彼此護(hù)航。此外，國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇也常常表現(xiàn)一種情與理的膠著。因?yàn)閷?duì)醫(yī)護(hù)人員而言，他們既是醫(yī)者，也可能是患者或患者家屬。在生死無常的醫(yī)院中，生活方式和價(jià)值取舍上的差異往往讓他們面臨著倫理上的困惑與情感上的彷徨?！陡袆?dòng)生命》中的司馬博銘為救治患者錯(cuò)過了自己孩子的手術(shù)，最終失去了孩子?！缎男g(shù)》中的劉晨曦?fù)碛懈呱械尼t(yī)德，卻也無法避免作為患者家屬的痛苦，在為女兒選擇腎源的過程中面臨著職業(yè)道德與骨肉血親之間的艱難選擇?！都痹\科故事》中江曉琪徘徊在養(yǎng)母鄭嵐的養(yǎng)育之恩與所在公司的醫(yī)藥事故之間，最終選擇了正義，揭發(fā)了養(yǎng)母所在公司的相關(guān)罪惡。這些掙扎在情理之間的醫(yī)護(hù)人員與普通人一樣有著難言之隱，一樣承受著生命的傷痛。但是，他們最終守住了誓言與醫(yī)德，并在無意識(shí)中得到了情感的慰藉。在情與理的碰撞與交織中，職業(yè)道德的高尚與人性的光輝交相輝映。這些電視劇文本從淺層次上看，講述了醫(yī)護(hù)人員從接收患者到治愈患者的經(jīng)歷，但更為深刻的是他們實(shí)現(xiàn)職業(yè)、家庭與情感三者和諧的人生體驗(yàn)，致力于塑造完整人格的努力。崇尚理性的時(shí)代主題，以情動(dòng)人的商業(yè)策略，兩者的結(jié)合是當(dāng)代影視劇的美學(xué)追求，也是當(dāng)代人審美旨趣的反映。在故事的真實(shí)性之外，仍不失理性認(rèn)知和人文關(guān)照，體現(xiàn)了當(dāng)代影視創(chuàng)作人的人文素養(yǎng)。

三、后現(xiàn)代文化與空間轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代性的歷史就是高揚(yáng)時(shí)間、貶抑空間的歷史。后現(xiàn)代文化的一個(gè)重要標(biāo)志就是從時(shí)間到空間的轉(zhuǎn)向，法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》在空間的幾何學(xué)意義之外，賦予它以社會(huì)和文化的意義，并指出空間是人類文化活動(dòng)的產(chǎn)物，人類總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系中，這種觀念改變了以往將空間視為某種靜止存在的傳統(tǒng)觀念，賦予空間以生產(chǎn)性、社會(huì)性和歷史性。[4]列斐伏爾的繼任者——人文地理學(xué)者大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，審美實(shí)踐與文化實(shí)踐對(duì)于變化著的空間和時(shí)間的體驗(yàn)特別敏感，正因?yàn)樗鼈儽仨毟鶕?jù)人類體驗(yàn)的流動(dòng)來建構(gòu)空間的表達(dá)方式和人工制品。人類通過對(duì)物質(zhì)性空間的感知和行動(dòng)，體驗(yàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的生存條件、狀況、行為和社會(huì)關(guān)系。在體驗(yàn)中，不僅要思考自身與物質(zhì)世界接觸時(shí)的各種內(nèi)心感觸，同時(shí)也要體察人與物的交流中所凝聚著的各種社會(huì)性內(nèi)涵。[5]國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇對(duì)空間場(chǎng)景的再現(xiàn)與審視，空間凝聚的社會(huì)價(jià)值以及人物角色基于自身體驗(yàn)形成的“地方感”，都體現(xiàn)了后現(xiàn)代語境下的空間話語。

理解一個(gè)空間，就要在表現(xiàn)空間中捕捉到背后的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史語境。作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)踐的場(chǎng)所，醫(yī)院是診治病人、保障國(guó)民身體健康的特殊場(chǎng)所。醫(yī)院讓身體系統(tǒng)出現(xiàn)問題的人相逢在一個(gè)有序而又寂靜的空間，醫(yī)療器械、消毒水的味道包圍著病人?！都痹\科醫(yī)生》《外科風(fēng)云》《產(chǎn)科醫(yī)生》《長(zhǎng)大》《感動(dòng)生命》《醫(yī)者仁心》等醫(yī)療劇自始至終都是以醫(yī)院內(nèi)部空間為主要的拍攝場(chǎng)景，醫(yī)院的嘈雜，救護(hù)車的呼嘯聲，醫(yī)護(hù)人員的忙碌腳步，反映了21世紀(jì)初快節(jié)奏的時(shí)代氣息。伴隨出現(xiàn)的急診大廳、病房、重癥監(jiān)護(hù)室、手術(shù)室等典型場(chǎng)景，以及麻醉機(jī)、無影燈等醫(yī)療設(shè)備，都完整地再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的醫(yī)院景觀。人類的出生意味著對(duì)空間的占有，死亡代表著對(duì)空間的放逐，而醫(yī)院正是一個(gè)擺渡生死的空間。醫(yī)療劇中的空間設(shè)置源于現(xiàn)實(shí)的物理空間，又是現(xiàn)實(shí)空間的再現(xiàn)，它的敘事空間與外部空間存在著親密的聯(lián)系。醫(yī)院的物質(zhì)屬性決定了這個(gè)空間缺乏詩(shī)意與溫暖，充斥著身體的疼痛與疼痛的不可通約。但是，國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇以藝術(shù)的形式在現(xiàn)實(shí)空間中注入了溫暖與善意，尤其通過人物行為將模糊的只具象征性的醫(yī)院空間變得人性化和個(gè)性化，如醫(yī)護(hù)人員自掏腰包為病人繳費(fèi)，為病人建立愛心基金，為路人引薦醫(yī)生，這些虛構(gòu)的事件或是源于現(xiàn)實(shí)生活，或是創(chuàng)作主體的理想寄托，都在顛覆受眾認(rèn)知慣習(xí)的基礎(chǔ)上改善了社會(huì)關(guān)系和觀眾的體驗(yàn)感。

而在社會(huì)語境中，醫(yī)院是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心空間，是城市公共空間的重要組成部分，也是現(xiàn)代文明的代表。在現(xiàn)代性語境中，醫(yī)院不是一個(gè)具有自足性的封閉空間，而是一個(gè)流動(dòng)的、開放性的、蘊(yùn)含著無數(shù)能量的空間。它處在最繁華的地段和人群密集地，受到商業(yè)、技術(shù)和政治等多重因素的主導(dǎo)。醫(yī)護(hù)人員與病患的交往，會(huì)將醫(yī)院這個(gè)固定的空間延伸至社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)的眾生相就在醫(yī)護(hù)人員與病人的故事中延展開來。醫(yī)院作為醫(yī)療劇展開情節(jié)敘事的主要場(chǎng)所，既可以表征出整個(gè)醫(yī)護(hù)人員共同的群體鏡像，也可以折射出人物的個(gè)性?？梢钥吹?，國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇的結(jié)構(gòu)基本是單元?jiǎng)』蝾悊卧獎(jiǎng)。ㄟ^醫(yī)護(hù)人員與患者的交往互動(dòng)，共同完成對(duì)醫(yī)院這一空間的闡釋與重構(gòu)，而在此過程中，醫(yī)院也完成了對(duì)一代人的精神群像和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的反映。這其中，既有對(duì)醫(yī)者職業(yè)精神的彰顯（如《心術(shù)》中的劉晨曦等）、個(gè)性的呈現(xiàn)（如《心術(shù)》中的霍思邈、《外科風(fēng)云》中的陸晨曦等），甚至反面性的揭示（如《心術(shù)》中的谷超華、《外科風(fēng)云》中的修敏齊等），也有對(duì)患者百態(tài)的書寫，醫(yī)者與患者（或患者家屬）群像皆在“醫(yī)院”這一特定而開放的空間中交集，形成人生百味，“醫(yī)院既是身體病痛集中呈現(xiàn)的平臺(tái)，也是社會(huì)各種階層各種角色表演的舞臺(tái)，更是命運(yùn)黑洞與災(zāi)難偶然性顯影的聚集地。”[6]開放性的空間意象，標(biāo)示出醫(yī)院的流動(dòng)性，以及身處其中的醫(yī)護(hù)人員面臨的無限可能性，這為透視人性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

鮑爾德溫在其《文化研究導(dǎo)論》中認(rèn)為，空間是我們居住和勞動(dòng)的地方，是我們把大部分時(shí)間都花費(fèi)在其中的房屋、街道、工廠、辦公室、學(xué)校、公園、影院等，對(duì)于這些地點(diǎn)我們不可避免地形成一種地方感——對(duì)這些地方如何運(yùn)作的基本理解以及對(duì)于這些地點(diǎn)挑剔的情感，像喜歡、不喜歡、愛、恨、接受、拒絕等等。[7]對(duì)于人類社會(huì)而言，空間都已經(jīng)被注入了人類的理性認(rèn)知和集體情感。存在，就意味著擁有空間，其不僅是擁有一個(gè)物理位置，更是投射了自我對(duì)空間的理解和體驗(yàn)，尋找自己在一種職業(yè)中的地位或在一種意義結(jié)構(gòu)中的位置。《醫(yī)者仁心》中的鐘立行、《心術(shù)》中的谷超華、《急診科醫(yī)生》中的江曉琪等人都是醫(yī)學(xué)界的精英，他們對(duì)醫(yī)院形成的“地方感”，使他們渴望破除外在世界的藩籬，建立一個(gè)平等的人性化空間，這其中熔鑄了他們對(duì)醫(yī)療行業(yè)的理性認(rèn)知和對(duì)醫(yī)生職業(yè)的情感眷念。即使他們都曾因緊張的醫(yī)患關(guān)系而對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠和懷疑，也最終克服了自身局限，在理解和接受中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值歸屬。醫(yī)療劇的結(jié)局大都采用了大團(tuán)圓的傳統(tǒng)模式，見證了職業(yè)信仰的堅(jiān)韌與人性失落后的回歸。這說明，電視劇創(chuàng)作者并非只是觀察、記錄醫(yī)院這一空間里的人與事，更是在迎合社會(huì)核心價(jià)值觀中重塑了一個(gè)理想的人文空間。

結(jié)語

近年來，中國(guó)醫(yī)療劇類型的現(xiàn)實(shí)題材作品迅速崛起，無論從話題度還是收視率都具有極大的市場(chǎng)潛力?！都痹\科醫(yī)生》《外科風(fēng)云》《產(chǎn)科醫(yī)生》《長(zhǎng)大》《感動(dòng)生命》《醫(yī)者仁心》等一大批醫(yī)療類型劇獲得社會(huì)與學(xué)界的關(guān)注。這主要源于該類型題材的現(xiàn)實(shí)主義審美形態(tài)、情與理交融的敘事結(jié)構(gòu)，以及以“醫(yī)院”為空間書寫的百態(tài)人生對(duì)于受眾的吸引力，等等。

醫(yī)療劇探討的是關(guān)乎生命的主題，呈現(xiàn)的是對(duì)人的生命的觀照。其不僅能通過圖像傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的鏡像，更能通過觀眾的感知將圖像的意義延伸到社會(huì)層面。它濃縮了社會(huì)發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)心職業(yè)操守與社會(huì)正義的歸屬，對(duì)社會(huì)具有建構(gòu)性價(jià)值。同時(shí)其也暴露出當(dāng)下的社會(huì)性問題，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期醫(yī)療制度的缺陷和人文秩序的脆弱。醫(yī)療類型劇是結(jié)合專業(yè)性、商業(yè)性和藝術(shù)性三者的大膽嘗試，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命與社會(huì)認(rèn)同的契合，也參與了社會(huì)問題的探討與和諧社會(huì)的建構(gòu)。其社會(huì)意義在于呼喚著市民的理性，呼喚著人與人之間的理解與尊重。理想人物的塑造，積極意義的彰顯，向觀眾傳遞了神圣的醫(yī)護(hù)人員普通的一面，也為醫(yī)生與患者之間搭起了一座橋梁，相互傳遞著真善美的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。疾病的治愈與積極樂觀的價(jià)值取向賦予了醫(yī)療劇以符合主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值，這也是醫(yī)療劇長(zhǎng)盛不衰的原因之一。

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