《漢書》所載西漢初期毀秦言論研究

吳錦花

摘 ? 要： 西漢初期，對于被取而代之的前一個(gè)政權(quán)秦朝，漢朝統(tǒng)治者采取了“毀”的政治策略，《漢書》載有大量西漢初期時(shí)人對秦的詆毀言論?！稘h書》政治人物傳記中，政客借喻秦朝向皇帝諫言，遍論秦所以失、漢所以得;文學(xué)之士傳記中，文人用優(yōu)美的賦文全面論秦之過，積極響應(yīng)朝廷的批秦毀秦政策，影響整個(gè)漢代的思想文化;為了達(dá)到毀秦的目的，漢朝刻意夸飾秦的暴政，將統(tǒng)一以前的秦國和統(tǒng)一以后的秦朝割裂開來。漢朝的詆毀秦朝的言論，成功地鞏固西漢初期的統(tǒng)治，并影響漢以后兩千年對秦朝的評價(jià)，將暴秦形象深入人心。

關(guān)鍵詞： 西漢 ? 毀秦 ? 《漢書》 ? 班固 ? 政治策略

在閱讀《漢書》中的《賈誼傳》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其中對秦朝過失有大篇幅的批判言論，便思考西漢初期對秦朝的言論批判是不是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。隨著對《漢書》的深入閱讀，證實(shí)了這個(gè)想法的正確性。以《漢書》為原始史料，分析西漢初期的毀秦言論，探究此書怎么保留漢朝對秦朝的詆毀言論，并成功影響后代對秦朝的評價(jià)。

學(xué)術(shù)界對賈誼《過秦論》的思想研究最豐富，《賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)》①（154-164）《〈過秦論三題〉》②（1-10）《管窺賈誼〈過秦論〉對西漢初期思政的影響》③（77-78）等，對賈誼的過秦有詳細(xì)的研究，切入點(diǎn)僅僅是賈誼《過秦論》一篇文章。其次是對董仲舒儒學(xué)禮治思想的研究，《論董仲舒的政治思想及其在漢代的影響》④（62-83）《試論董仲舒的刑德思想》⑤（112-121）等，稍有提及董仲舒反對秦朝法家思想而提倡儒家禮治思想。劉周堂《儒生與西漢中后期社會(huì)批判思潮》⑥（7）關(guān)注的是西漢中后期對前期政治問題的批判，與本文西漢前期對秦的批判言論研究形成一定程度的互補(bǔ)和對比?，F(xiàn)對《漢書》中存在的毀秦言論從三個(gè)方面分析。

一、《漢書》政治人物的秦“無道”之論

毀秦言論指對秦朝負(fù)面性的議論，關(guān)于西漢毀前秦，宋朝的洪邁曾說：

自三代迄于五季，為天下君而得罪于民，為萬世所麾斥者，莫若秦與隋。豈二氏之惡浮于桀、紂哉？蓋秦之后即為漢，隋之后即為唐，皆享國久長。一時(shí)議論之臣，指引前世，必首及之，信而有征，是以其事暴白于方來，彌遠(yuǎn)彌彰而不可蓋也⑦（271）。

洪邁認(rèn)為秦被西漢及后世的人斥責(zé)，并不是因?yàn)榍氐木跤卸鄲?，而是漢朝享國時(shí)間長，對前朝有諸多議論，把前朝的壞處說盡，體現(xiàn)漢朝的好處。西漢時(shí)人論秦朝過失，在《漢書》政治人物傳記中有很多記載。

第一位是漢初丞相蕭何。秦的焚書政策使天下的書籍收藏到秦的宮殿中，民間書籍非常有限，所以蕭何和劉邦等人一同進(jìn)入咸陽的第一件事是收秦的藏書，“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財(cái)物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書臧之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也”⑧（418）。給劉邦掌握天下事并進(jìn)一步奪得天下提供不少幫助，也挽回了一些秦焚毀書籍的損失。從側(cè)面可以推測秦人通過這些文書知道國內(nèi)的戶口、田地和民間疾苦，秦君并不是我們想象中的那樣昏聵。劉邦入咸陽便與咸陽的百姓約法三章，“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章者：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”⑧（5）。指出秦法的嚴(yán)苛殘暴，可推測劉邦的約法三章很可能是懂秦律法的蕭何勸諫的結(jié)果。

借秦向劉邦勸諫的不止蕭何，還有樊噲和張良，皆是劉邦的親信重臣?！芭婀肭?，宮室維帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫，沛公不聽。良曰：‘夫秦為無道，故沛公得至此。為天下除殘去賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐。且‘忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言。沛公乃還軍霸上”⑧（425）。樊噲和張良是以秦君大建宮室、重寶婦女無數(shù)的奢侈為對象勸諫劉邦的，讓劉邦明白秦正是亡于奢侈無度。即使是現(xiàn)代這樣的勸諫也不失價(jià)值。

朝廷大臣們對秦朝也是一致的詆毀跟指責(zé)態(tài)度。陸賈是跟隨劉邦打天下的舊臣，在朝廷中任太中大夫，同時(shí)精通《詩》《書》，勸諫劉邦用詩書禮儀治國，“賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？……秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？高帝不懌，有慚色，謂賈曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》”⑧（452）。這是皇帝下達(dá)的命令，讓陸賈議論秦朝為什么失去了天下。既然是皇帝的旨意，就不止陸賈一個(gè)人在議論;并且以秦之所以失天下而漢所以得天下這個(gè)題目為議論點(diǎn)，少不了批判秦朝政治跟秦朝君主，完全符合漢初大臣們對秦朝一致批判的政治實(shí)情。

漢初劉邦讓眾大臣議論定都在洛陽還是秦舊都咸陽，洛陽是東周的國都，漢一向認(rèn)為自己繼承周朝的遺志，所以劉邦原定定都在洛陽，且追隨的人大多是山東人，不愿遠(yuǎn)遷咸陽。但從地理位置上看，咸陽有崤函之固，函谷關(guān)之守，靠近黃河，地勢險(xiǎn)要，易守難攻，如果建都在咸陽就可以依靠這些天險(xiǎn)抵擋住北方匈奴的侵略，而在洛陽則很危險(xiǎn)，只有雁門關(guān)可守。而且洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可以作為全國的經(jīng)濟(jì)重心，如果建都在洛陽，那么這座城市不僅是經(jīng)濟(jì)重心，還是政治和軍事重心，如此導(dǎo)致城市的職能過于集中，對一個(gè)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展弊大于利?？偟膩碚f，把咸陽定作一國之都有諸多好處，但是這些都被群臣的一句“周王數(shù)百年，秦二世而亡，不如都周”⑧（454）給否定了。他們認(rèn)為周是因?yàn)榻ǘ荚诼尻柌诺玫臄?shù)百年國家氣數(shù)，秦二世就亡，所以咸陽不宜作為都城。幸而經(jīng)大臣婁敬勸諫，劉邦才確定定都關(guān)中咸陽。可見漢初的大多數(shù)群臣多么極端地否定秦朝。

在立太子、定國本一事上，因劉邦寵愛趙王如意而疏遠(yuǎn)長子劉盈，想要廢長立幼，立如意為太子，此時(shí)劉盈已經(jīng)當(dāng)太子多年，沒有大的過錯(cuò)，群臣極諫不能無故廢掉太子。叔孫通勸諫劉邦：“秦以不早定扶蘇，胡亥詐立，自使滅祀，此陛下所親見。……太子天下本，本一搖天下震動(dòng)，奈何以天下戲！”⑧（457）才讓劉盈得以穩(wěn)住太子之位。說到底，還是在議論秦之所以失天下、漢所以得天下這個(gè)議題。

《漢書》中政治人物的毀秦諫言，表明了他們的政治策略主要是議論秦之過、論秦之所以失天下而漢所以得天下，從而以秦為鑒，建立一個(gè)更優(yōu)的國家制度，希冀漢朝的國家氣數(shù)延綿不絕。且在陸賈的建議和劉邦的提倡下，讓論秦之過、秦之所以失天下而漢所以得天下的政治策略不僅在朝堂之上、在政治人物之中流行，在社會(huì)、在文學(xué)之士的圈子里紛紛開始批秦毀秦。更因?yàn)槲膶W(xué)之士文筆斐然，才思敏捷，往往一篇賦文下來，秦朝便在他們的筆下一無是處。

二、《漢書》文學(xué)之士的“過秦”之說

文學(xué)之士雖然同樣在朝為官，但當(dāng)他們拿起筆的時(shí)候，閱讀他們所寫的賦論對象就不是皇帝而是普通人民大眾群體，他們的感情更豐富，影響的范圍更大，時(shí)間更長久。

賈誼，洛陽人，十八歲時(shí)以能誦詩書、擅寫文章在郡中被人稱道，又因?yàn)椴艑W(xué)被漢文帝召為博士。賈誼被拜為梁懷王太傅時(shí)，北邊強(qiáng)大起來的匈奴侵?jǐn)_不斷，中原的諸侯又謀逆叛亂，賈誼上書言政事，因陳治安之策，其中有不少引秦為據(jù)的片段，皆言秦朝過失：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色;母取其帚，立而啐語。抱哺其子，與共併倨;婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗;眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。”⑧（490）他舉了不少例子，認(rèn)為秦自商鞅變法之后秦俗敗壞，漢繼秦之后，應(yīng)著手改變這些陋俗。又曰：“秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？……夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也;固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也?！雹啵?91-492）是說三代之所以長久而秦二世而亡，是因?yàn)榍夭蝗斡糜械赖碌娜溯o佐太子，太子親近佞臣就會(huì)導(dǎo)致國家的腐敗跟滅亡。又論道：“秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣?！瓬渲锰煜掠谌柿x禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣浴，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。”⑧（493）這是批評秦始皇不以禮樂治天下而以刑罰治天下，導(dǎo)致秦帝國只存在十幾年。推崇以禮治天下是賈誼過秦的重點(diǎn)，他所寫的《過秦論》更是漢代分析秦朝過失的代表作品，論證秦仁義不施，便失了天下?？梢娝麑κ┬腥柿x禮治的看重。

然而賈誼言論之中的指責(zé)多有不可信。關(guān)于秦俗敗壞，更多的是文人的臆測而不是歷史的真實(shí)。秦朝以法治國，因法家思想滅六國，統(tǒng)一天下，除了法家外當(dāng)時(shí)沒有更好的治國策略可以幫助秦始皇建立這樣遼闊的帝國，儒家明顯不行。秦在建立了帝國之后依然重用刑罰，讓天下百姓不堪重負(fù)，正是賈誼及后來的人多處批評他的地方。但歷史的發(fā)展是如此，秦始皇不可能突然放棄法家思想而轉(zhuǎn)向儒家，讓扶蘇學(xué)習(xí)儒家思想已經(jīng)是最大限度的寬容。儒家的治國思想是賈誼所要提倡的，他在賦論中對秦朝的指責(zé)更多的是宣傳自己的政治思想，令漢皇帝信服，尊崇儒學(xué)。至于秦朝的社會(huì)和政治的真實(shí)情況是什么，他并不多考慮。

晁錯(cuò)是漢文帝時(shí)期著名的大臣，因建言削藩而被皇帝所殺，他所寫的建言書深刻而有文采，多處言及秦事。在向漢文帝上書言修守邊塞之時(shí)，言及秦時(shí)發(fā)戍卒守邊如同棄市，戍卒有去無回，沒有人愿意再為秦朝賣命，逼反陳勝和一眾守邊將士，“今秦發(fā)卒也，有萬死之害，而亡銖兩之報(bào)，死事之后不得一算之復(fù)，天下明知禍烈及己也。陳勝行戍，至于大澤，為天下先倡，天下從之如流水者，秦以威劫而行之之敝也”⑧（502）。借以諫言要向守邊塞的軍民施更大恩惠，屯民屯兵于塞北，才能抵擋北邊強(qiáng)大的匈奴。又論“吏之不平，政之不宣，民之不寧”⑧（505），秦朝政治衰敗原因就在于“任不肖而信饞賊;宮室過度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節(jié);矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍;妄賞以隨（善）[喜]意，妄誅以快怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺;天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制”⑧（505）。文學(xué)家的用詞夸張而極具渲染力，看了想必讓人大受震動(dòng)。他的言論都是圍繞秦朝政治之所以衰敗展開的，所說就是希望皇帝可以不任不肖，不信饞賊，戒奢欲，惜民力，輕減刑獄，讓百姓過上安寧的生活。

張釋之向漢文帝言秦漢間事，論秦所以失，漢所以興者，受到漢文帝賞識(shí)。同時(shí)可知直到漢文帝時(shí)期，臣子論政還是離不開此議。在張釋之向漢文帝進(jìn)諫不可聽嗇夫之言時(shí)又引秦事曰：“且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，其敝徒文具，亡惻隱之實(shí)。以故不聞其過，陵夷至于二世，天下土崩。”⑧（508）言秦因?yàn)槿斡每崂舳鴾缤?，所以不可偏聽嗇夫而不用廷尉大臣。時(shí)時(shí)聽文帝的召喚，討論秦政治的弊端，一直受文帝的重用。

賈山同樣是漢文帝時(shí)人，上言治亂之道，以秦為喻：“秦非徒如此也，起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不橈?！雹啵?14）言秦造宮室的奢侈。又“秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也”⑧（515）。言秦皇帝為了滿足自己，使民勞累不得休息，則天下已壞矣。同一卷中的鄒陽也說“秦信左右而亡”⑧（519）。他們的言論中沒有一點(diǎn)對秦朝政治的贊美和肯定，且從上文晁錯(cuò)的建言書中就可以看到他也拿秦朝政治的這些方面借喻，他們都一樣，把這些能指責(zé)的點(diǎn)翻來覆去地借來向皇帝諫言。

漢景帝時(shí)期的大儒董仲舒，是漢代著名的文學(xué)之士，在漢武帝初即位就上言長篇賦文，其中不乏批秦毀秦之語?！爸林苤┦?，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苛簡之治，故立為天子四十歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸嘀静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也。今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何”⑧（564）。說秦焚書禁文學(xué)，棄禮義滅先王之道，秦朝社會(huì)習(xí)俗的敗壞和人民的惡劣使得繼秦之后的漢朝要很艱難才能治理得好。董仲舒用詞激烈，言語間都是對秦朝的唾罵，言未有像秦一樣大敗天下之民至禍及后世的。且董仲舒的學(xué)生眾多，著述頗豐，不僅影響皇帝還影響天下及后世的文人學(xué)子，而且可以說鄙視秦制、崇儒復(fù)古成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流。如果說前面政治人物對秦的批判更多傾向于向皇帝進(jìn)諫，鞏固漢初的統(tǒng)治的話，那么董仲舒等文學(xué)之士對秦的批判是建立在尊儒術(shù)，推崇仁義禮治的基礎(chǔ)之上的。

到了漢武帝在位的中后期，政治一片安定祥和，文學(xué)寫作內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再回憶前朝過失，轉(zhuǎn)而歌頌漢朝的繁榮昌盛。此時(shí)的漢賦辭藻更加繁復(fù)華麗，和賈誼寫《過秦論》時(shí)有很大不同。錢穆評論當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，“而內(nèi)朝文學(xué)侍從之臣，所謂‘競為奢麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義者，實(shí)不啻為武帝導(dǎo)其侈心，更不論于風(fēng)諭也”⑨（111）。說明漢武帝有意在社會(huì)上制造繁華的景象，文學(xué)上受此影響，漸漸的，人們幾乎不談秦政治的過失。在司馬相如的傳記中只找到幾行哀秦二世過失的賦詩，其辭曰：“弭節(jié)容與兮，歷吊二世。持身不謹(jǐn)兮，亡國之勢;信饞不寤兮，宗廟滅絕。烏乎！操行之不得，墓蕪穢而不修兮，魂亡歸而不食?！雹啵?82）只零星哀嘆二世的滅亡，而沒有政治上勸諫的意味，且淹沒在司馬相如的大段歌頌漢朝的賦辭之中，幾乎等于沒有存在的痕跡。從此時(shí)的漢朝開始，已經(jīng)過了漢初這段國家尚未穩(wěn)固、民心也不歸服于漢的時(shí)期，所以批秦毀秦的長篇賦論慢慢過時(shí)，不再成為社會(huì)的風(fēng)尚，只見于寥寥幾篇文上的幾筆。之后的漢代賦文中，反而多的是從漢高祖劉邦開始討論，漢朝在政治上有哪些過失，后代應(yīng)引以為戒，而不顧前秦。

文學(xué)之士議論秦的過失的賦論與政治人物的諫言相比有了一些變化，他們擅長寫作，圍繞秦的過失可以寫下一長篇優(yōu)美的文辭，但不考慮自己批判的是否真實(shí)。他們可以影響整個(gè)社會(huì)的言論風(fēng)尚，帶動(dòng)大小文人專論秦的過失這一議題。借批秦毀秦宣傳自己的政治觀點(diǎn)，尊崇儒術(shù)，施行仁義，將秦朝立為一個(gè)與仁王治世對立的可攻擊對象。他們將對秦的批判從朝廷中擴(kuò)大到整個(gè)文學(xué)和社會(huì)圈子，甚至影響后世的人，讓秦朝在一定程度上遺臭萬年，他們優(yōu)秀的寫作才華可以幫助他們實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

三、《漢書》作者班固的毀秦言論

《漢書》中存在的大量毀秦言論，不但在之前的史書中沒有出現(xiàn)過，在之后的史書中也沒有。同樣是漢時(shí)人記載秦漢間史事的史書，《史記》中沒有大量記載政治人物和文學(xué)之士的毀秦言論，這種對秦朝持負(fù)面評價(jià)的情感傾向與《漢書》作者班固本人對秦的評價(jià)不無關(guān)系。然而這并不是出于班固個(gè)人對秦始皇或秦二世的厭惡，而是與東漢的時(shí)代動(dòng)蕩有關(guān)。受西漢末年王莽篡漢的影響，東漢時(shí)人更深刻地思考一個(gè)王朝之所以興、之所以亡的問題，通過批判秦，吸取到漢之所以能持續(xù)興盛的教訓(xùn)?！稘h書》中這些毀秦言論，應(yīng)該是班固刻意保留的，因?yàn)樗约旱膽B(tài)度正是批判‘暴秦，所以希冀后世能以史為鑒，不重蹈前秦的覆轍。

在《漢書》的《敘論》部分班固自敘寫《漢書》的緣由：

固以為唐虞三代，詩書所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王，故曰：‘巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探篹前記，綴輯所聞，以述漢書，起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳，凡百篇”⑩（3617）。

班固以文辭明己志，用《漢書》續(xù)寫《史記》太初之后的歷史，既可以保留西漢這一朝代的歷史，又可以不辜負(fù)自己的一生所學(xué)，揚(yáng)名于后世。在《敘論》上則，班固借父親班彪之兄班嗣的一篇《王命論》討論為帝者應(yīng)有的品德，只有像堯舜禹三代這樣有德的帝王興建帝業(yè)，王朝才能長久?！暗弁踔?，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民，故能鬼神所福饗，天下所歸往，未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得屈起在此位者也”⑩（3594）。天命歸于有德之君，與此形成鮮明對比的秦朝皇帝便是無道之君，正是秦王朝短命的根本原因?！稊⒄摗废聞t班固概述《漢書》一百卷的主要內(nèi)容之中，凡論及秦朝的，皆是否定之詞：

“秦人不綱，……述《高紀(jì)》第一?！雹猓?618）

“申、商酷烈，漢章九法，……述《刑法志》第三?！雹猓?623）

“秦人是滅，漢修其缺，……述《藝文志》第十。”⑩（3626）

“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽。宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡。述《陳勝項(xiàng)籍傳》第一。”⑩（3626）

“賈生矯矯，弱冠登朝。遭文睿圣，屢抗其疏，暴秦之戒，三代是據(jù)。……述《賈誼傳》第十八?！雹猓?632）

“獷獷亡秦，滅我圣文，漢存其業(yè)，六學(xué)析分。……述《儒林傳》第五十八?！雹猓?644）

這份敘文不僅是對每一卷文章內(nèi)容的總結(jié)概括，而且是班固個(gè)人對這篇文章內(nèi)容及人物的評價(jià)。與秦相關(guān)的評價(jià)是秦人的不綱和秦政的暴烈，對于生活在漢代的班固來說，“流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫”{11}（1060），是他寫史的重要目的之一。

《漢書》中西漢初期各方人士對秦朝的全面批判，在班固生活的東漢初期引起了共鳴。王莽篡漢之后，國家陷入了大動(dòng)亂，雖然后來劉秀再次建立了大漢的江山，但東漢初期的政治家們依舊深刻地反省西漢王朝出現(xiàn)的政治問題，對西漢的政策進(jìn)行了全面批判，并采取了諸如雖置三公、事歸臺(tái)閣的政治制度等措施穩(wěn)固國家的統(tǒng)治。在這樣的氣氛之下，班固對秦朝的批判言論就顯得無比正常，難怪整部《漢書》存在大量批秦毀秦，反省秦朝政治措施的言論。

四、結(jié)語

不管是在政治人物列傳，還是在文學(xué)之士列傳，對于秦朝的詆毀言論對于剛剛成立的漢朝有著重要的意義，一方面是把滅亡的秦朝當(dāng)成前車之鑒，思考秦朝為什么會(huì)滅亡，漢朝應(yīng)引以為戒。另一方面漢朝成立初期國家制度還不完善，要繼承秦朝，還是要繼承周朝，在漢朝統(tǒng)治者心中應(yīng)當(dāng)有過比較和取舍。錢穆說：“武帝發(fā)憤，欲興太平，乃其實(shí)亦仍襲秦故。漢廷學(xué)者，至武帝時(shí)，幾無不高談唐虞三代，而深斥亡秦者。然不知其所高談深斥，要亦未出亡秦之牢籠?！雹幔?9）在錢穆看來，不管漢朝統(tǒng)治者再怎么指責(zé)秦朝，漢王朝的一套制度依舊是秦的制度。且漢朝人指責(zé)秦朝時(shí)故意模糊秦統(tǒng)一之前的秦政治和嬴政時(shí)期的秦政治，將批判的焦點(diǎn)聚焦在秦始皇一人的殘暴之上，忽視秦朝幾百年的政治基業(yè)。

作為《漢書》的作者，班固本人對秦朝也持嚴(yán)厲批評的態(tài)度，他在寫《兩都賦》時(shí)，就借喻西都長安為秦朝，東都洛陽為西漢，贊東都而貶西都，“把批評的矛頭對準(zhǔn)的是秦皇”{12}（233）。班固本人對待秦的態(tài)度就是批判的，所以也不奇怪《漢書》中記載有這么多對秦批判甚至詆毀的言論。

漢承秦制顯然是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。如許悼云認(rèn)為“秦和兩漢是一個(gè)連續(xù)體，不必當(dāng)作三個(gè)朝代來看待。正所謂‘漢承秦制，秦帝國建立了龐大帝國的內(nèi)建系統(tǒng)，包括道路系統(tǒng)和官僚體系，兩者都被漢帝國繼承”{13}（17）。也就是說《漢書》諸志、政治人物列傳和文學(xué)之士列傳中對秦朝的詆毀更像是一種政治宣傳，營造從上到下對秦朝極度厭惡的氛圍。漢初存在的這些詆毀秦朝的言論，對漢初的統(tǒng)治有益無害。不僅漢朝，后代的皇朝在滅掉前面一個(gè)王朝之時(shí)也會(huì)如此，批判前王朝，讓民心歸順新王朝，讓前王朝再無復(fù)辟的可能。秦朝君主在后世人們的眼里一直是奢侈無度、昏庸暴戾的形象，就充分表明了這是一項(xiàng)很成功的政治策略。

注釋：

①汪高鑫.賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)[J].求是學(xué)刊，2018（3）.

②劉躍進(jìn).《過秦論》三題[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）.

③白立影，李玉峰.管窺賈誼《過秦論》對西漢初期思政的影響[J].蘭臺(tái)世界，2013（33）.

④季桂起.論董仲舒的政治思想及其在漢代的影響[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)院），2018（4）.

⑤王興業(yè).試論董仲舒的刑德思想[J].山東大學(xué)文科論文集刊，1981（1）.

⑥劉周堂.儒生與西漢中后期社會(huì)批判思潮[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

⑦[宋]洪邁.《容齋隨筆》卷5“秦隋之惡”條[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，2005.

⑧[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

⑨錢穆.秦漢史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：79.

⑩[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2012.

{11}[南朝宋]范曄.后漢書[M].[唐]李賢，等注.北京：中華書局，2012.

{12}王世東.大漢史家：班氏家族傳[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018.

{13}許悼云.大國霸業(yè)的興廢[M].杭州：浙江人民出版社，2016.