論植根于中國古代生態(tài)哲學的“四生”理念

張青

摘要：中國古代生態(tài)哲學強調的是“天人合一”、“周而復始”、“生生不息”，將天地人緊密聯(lián)系在一個系統(tǒng)之中。在生態(tài)翻譯學中，譯介活動本身可以視為對“生”的探討，對生命力的挖掘。本文旨在揭示“四生”理念的來源，從東方生態(tài)智慧的角度對其進行解讀。

關鍵詞：“四生”;東方生態(tài)智慧;生態(tài)翻譯學

1.引言

在生態(tài)翻譯學中，“四生”理念即為：尚生、攝生、轉生、化生，一環(huán)緊扣一環(huán)，承上啟下，又相互影響，周而復始?！八纳痹凇吧边@個理念，把譯介中各生態(tài)要素緊密聯(lián)系在一起，追求“天人合一”的和諧，又不斷發(fā)掘各要素生命力，使其“生生不息”。本文闡述了“四生”理念與東方生態(tài)智慧的淵源?！八纳崩砟铙w現(xiàn)的是一種縱深化研究趨勢。

2.東方生態(tài)智慧

東方生態(tài)智慧即中國古代生態(tài)哲學，是古代先哲對生態(tài)的關注與感悟。從古至今，“生”一直是中國哲學的核心觀念。天道的根本意義是生，即創(chuàng)造生命。[1]古代生態(tài)哲學根本觀點其重點在于強調“生”，是一種“尚生”的文化，即崇尚生命，贊美生命力。在關注了“生”以后，人們開始嘗試探究“生”的存在方式?！兑讉飨缔o上》云：“生生謂之易”，強調的是變化，生命更迭，“生生不息”。世界不是靜止的，瞬息萬變?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W的基本形態(tài)，在朱熹哲學中以“心與理一” 的形式出現(xiàn)，表述為人與自然和諧統(tǒng)一的存在狀態(tài)。[2]在生態(tài)翻譯學視角下，譯者要將譯介涉及的各種生態(tài)要素都視為一個個有生命力的存在，加以尊重，贊美其存在性，努力做到“文本移植”，又不喪失其生命力，讓其宛若新生，從而“生生不息”。各要素如果能和諧共生，是從宏觀來看，“文本移植”還能帶來一種生態(tài)平衡。這些蘊含了古代東方智慧的觀點“尚生”、“生生謂之易”、“天人合一”、“生生不息”在譯介領域是孕育生態(tài)翻譯學理論的思想搖籃。

3.東方生態(tài)智慧與“四生”理念的交融

3.1 簡述“四生”

“四生”定義為：尚生、攝生、轉生、化生?！吧猩痹谏鷳B(tài)翻譯學中代表一種立場。無論是譯介對象還是譯介環(huán)境，都充滿生機。譯者應該感知并對尊重這種生命力?！皵z生”即為獲取生命，挖掘原文本的生命力，以便能順利完成文本移植。譯者需全面把握原文本，不過分解讀?！稗D生”即重獲生命力，把原文生命移植成譯文生命，是相對動態(tài)的過程。“化生”展現(xiàn)了“文本移植”的成果?！盎笔窃纳浦矠樽g文生命之后的結果和效果，是一種相對靜態(tài)的生命狀態(tài)的呈現(xiàn)。[3]值得注意的是，一切不是結束于“化生”，而是由“化生”開始新一輪的“尚生”，如此反復，契合了中國古代哲學“周而復始”、“生生不息”的理念。

3.2從“天地之大德曰生”來看尚生

“天地之大德曰為生”出自《易傳.系辭下》，意為“生命”是“天地之大德”，肯定了“生命”的價值。古代一些崇尚生殖的文化中可以窺見華夏民族對于“生”的推崇?！吧贝碇Φ牟l(fā)，在農耕文明的國度被重視是可以理解的。從生態(tài)翻譯學的角度來看，各生態(tài)要素以及原作與譯作的生命力也值得被尊重?！吧猩笔巧鷳B(tài)翻譯學的研究者在面對翻譯問題時所采取的立足點和價值取向。[4]無論是原作還是譯作，都可視為生命體，譯者應在精神層面給與足夠的關照，這樣才能做好接下來的“文本移植”。

3.3從“生生謂之易”來看攝生和轉生

“生生謂之易”源自《周易.系辭上》，意為萬事萬物都在生長變化之中。從生態(tài)翻譯學的角度來進行分析，第一個“生”可解釋為原作的生命力，第二個“生”可解釋為譯作的生命力。譯作經過“文本移植”，呈現(xiàn)新生命活力。譯者想要實現(xiàn)攝生和轉生，達到“文本移植”，應從“語言、文化、交際生態(tài)”來對可譯性進行判斷，挖掘原文的生命力?！白g者中心”的取向是“翻譯過程”、“翻譯操作”，或者說，指的是“譯者的選擇性適應和適應性選擇”具體活動。[5] “攝生”和“轉生”強調的是一種動態(tài)的轉化過程。在轉化過程中，譯者做出可譯性的判斷，挖掘生命力，進行適應/選擇，培育新的生命力即譯文?！皵z生”與“轉生”這一過程是不斷變化的，并且“四生”這個循環(huán)將不斷發(fā)展下去，發(fā)生著改變，不斷迸發(fā)生命力，實現(xiàn)生生不。

3.4從“天人合一”來看化生

“天人合一”是《周易》理論基礎之一，也就是朱熹所說的“心與理一”強調各要素的和諧統(tǒng)一。為實現(xiàn)“文本移植”，各生態(tài)要素應達到“致中和”。與“文本移植”一樣，“翻譯即生態(tài)平衡”也是生態(tài)翻譯學的核心概念。譯者通過文本移植，使譯作自然而然的呈現(xiàn)平衡之美的效果。生態(tài)翻譯學的本質是以“生”為核心觀點來探究譯介，植根于中國古代生態(tài)哲學，強調系統(tǒng)化，生態(tài)化，“生生不息”。譯介不再是最初簡單的文本轉換概念，而是一種植根于“生”的循環(huán)。正如春播夏鋤，秋收冬藏。所以說，從“尚生”到“攝生”到“轉生”到“化生”再到“尚生”，構成了一個生生不息的生命循環(huán)。[6]從“化生”呈現(xiàn)而出的靜態(tài)平衡之美，經過前面的積淀，是水到渠成的，并且，這是一種具有系統(tǒng)性，生態(tài)性，完整性，的美感，彰顯著“天人合一”的哲理。

4. 結語

“四生”理念契合了中國古代生態(tài)哲學強調的“天地之大德曰生”、“生生謂之易”、“天人合一”，緊扣“生”這個主題來挖掘原文本與譯文本的“生”，形成了完整的系統(tǒng)，真正達到“生生不息”?！八纳崩砟顬樯鷳B(tài)翻譯學的研究提供了一個更具系統(tǒng)性，整體性，生態(tài)性的新視野，開拓了視野與研究方向，有利于生態(tài)翻譯學理論與實踐研究向縱深發(fā)展。

參考文獻：

[1]蒙培元.生的哲學——中國哲學的基本特征[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2010（6）：5.

[2]蒙培元.論朱熹“生”的學說[J].鄱陽湖學刊，2011（1）：32.

[3]胡庚申.生態(tài)翻譯學的“四生”理念[J].鄱陽湖學刊，2019（6）：29.

[4]胡庚申.對生態(tài)翻譯學幾個問題“商榷”的回應與建議[J].中國翻譯，2014（4）：88.