解讀《<黑格爾法哲學批判>導言》中兩個解放的思想

尚敬凱

摘要：《<黑格爾法哲學批判>導言》是馬克思在德法年鑒時期的論文，此時的馬克思受費爾巴哈的影響，在本體論上站在區(qū)別于青年黑格爾派唯心主義的費爾巴哈人本唯物主義的立場上。政治解放和人的解放是文中的兩個關鍵論點，在德國進行一場徹底的革命就是要在德國政治解放的基礎上實現(xiàn)人的解放。

關鍵詞：政治解放;人的解放;無產(chǎn)階級

19世紀40年代的德國是一個分裂的封建國家，由眾多的公國、自由城市、獨立王國、諸侯國、皇室領地等構成，同時也是受宗教影響非常深厚的基督教國家，在當時的德國具有實踐意義的只有宗教和政治領域。德國的宗教和封建制度是影響德國實現(xiàn)解放的兩大障礙。德國想要實現(xiàn)政治解放，就必須同德國的宗教和落后的封建制度做徹底的斗爭。德國這樣的一個現(xiàn)狀在當時就造成了不論是在經(jīng)濟方面還是政治方面都遠遠落后于同時代的英、法、美等實現(xiàn)了政治現(xiàn)代化的國家。

一、政治解放的局限性

政治解放就是要使國家從宗教中解放出來， 以市民社會中的要素代替宗教成為政治統(tǒng)治合法性的基礎。使政治擺脫宗教的束縛、市民社會從政治中獲得解放。政治解放就是要揭露宗教政治的虛假性， 用世俗的力量重新確立政治統(tǒng)治的合法性， 而這些制度主要是圍繞著財產(chǎn)、勞動、權利等市民社會中的基本要素展開。

通過對英、法、美等政治現(xiàn)代化國家的觀察，馬克思發(fā)現(xiàn)，同德國國家哲學和黑格爾法哲學維護封建統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治一樣，政治解放的實質是維護資本主義生產(chǎn)關系;不同的是對德國人民的壓迫是宗教的壓迫、封建等級的壓迫，對這些政治現(xiàn)代化國家人民的壓迫是政治社會和資本的壓迫。政治解放不是徹底的解放，在實現(xiàn)了政治解放的英、法、美等國家依然存在著不可克服的局限性，即沒有實現(xiàn)人的解放。政治解放之后還有一個人的解放的問題。因此，馬克思指出：“只有推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系，德國才能實現(xiàn)有原則高度的實踐，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命。”

二、人的解放的徹底性

早在《萊茵報》時期，通過林木盜竊法和書報檢查令等事件，馬克思就發(fā)現(xiàn)德國大量黑暗的現(xiàn)實和黑格爾的理性國家理論完全是背道而馳的。事實上也是如此，黑格爾的法哲學只是在純粹的思辨范圍內活動，與現(xiàn)實生活格格不入。這一時期，馬克思“第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事，”這促使了他開始關注社會現(xiàn)實并研究社會經(jīng)濟問題，只有深入到政治經(jīng)濟學領域，才能解決現(xiàn)實的問題。對經(jīng)濟問題的研究使得馬克思比以前對社會現(xiàn)實和現(xiàn)實中的人有了更深刻的認識， 他發(fā)現(xiàn)人的自由解放絕不是抽象的空洞的真理， 恰恰相反， 它是與現(xiàn)實的人的實際利益相關聯(lián)的。但是，鑒于德國的特殊國情，德國現(xiàn)存的所有階級承擔不了革命的任務，想要實現(xiàn)人的解放就必須依靠正在形成的無產(chǎn)階級的力量。因此，在《導言》中馬克思指出，在當時的德國沒有任何階級有進行徹底革命的勇氣、精神和力量。只有形成一個無產(chǎn)階級，才能進行一場徹底的革命，實現(xiàn)人的解放。

最后，馬克思在《導言》結尾做了這樣的結論：“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放，德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變?yōu)楝F(xiàn)實，就不能消滅自身”。無產(chǎn)階級的解放就是人的解放，就是人完全回復人自己本身的一個過程，是立足于人是人的最高本質這一理論的。人的解放都是讓人的世界的各種關系回復到自身，讓人成為物質和精神世界的主人，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

三、從政治解放到人的解放

馬克思在《導言》中所說的人的解放是以德國為例的，即在德國經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命實現(xiàn)政治解放，建立起現(xiàn)代的政治國家基礎上的人的解放。馬克思指出：“現(xiàn)代各國面臨的障礙，對德國來說實際上應該看做擺脫自己實際障礙的一種解放，而且應該作為目標來爭取。”具體來說就是兩步走，第一步，德國進行資產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)政治解放，在國家層面上達到與其它歐美政治現(xiàn)代化國家同等水平，以實現(xiàn)社會物質財富的極大豐富;第二步，在政治解放的基礎上，再向前一步走，從人是人的最高本質出發(fā)，揚棄人與資本的異化關系，實現(xiàn)人的解放。這充分表明人的解放的最高價值目標是讓人擺脫資本的控制， 成為自身物質生活和精神世界的主人。在這里，不止是德國人，更是全世界的人的解放都是讓人的世界的各種關系回復到自身，讓人成為物質和精神世界的主人，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

四、結語

《<黑格爾法哲學批判>導言》是馬克思思想的第一次轉變的代表作，是馬克思由唯心主義轉向唯物主義，由革命民主主義轉向共產(chǎn)主義的一部重要著作。雖然此時的馬克思還沒有完全脫離黑格爾的影響，一些思想還處于萌芽階段，但是馬克思的思想開始發(fā)生變化，開始了由唯心主義向唯物主義的轉變過程，開始漸漸有自己的思考，對現(xiàn)實的思考不在僅僅局限在德國范圍內，而是關注世界的新變化。文中的政治解放和人的解放也是馬克思以德國為例，在發(fā)現(xiàn)世界新變化的基礎之上所提出來的論點。在政治現(xiàn)代化問題上，德國落后于歐美其它政治現(xiàn)代化國家;但是在人的解放問題上，德國同世界所有國家所面臨的是一樣的，只有在經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命的基礎上，通過無產(chǎn)階級徹底的革命才能實現(xiàn)實現(xiàn)人的解放;只有無產(chǎn)階級把哲學變?yōu)槲溲b自己頭腦的武器，革命才能取得勝利。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集.第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬校.馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中的人的解放思想[J].理論研究，2019（03）：49-54.

[3]潘虹旭，張艷濤.從政治解放到人的解放——基于《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》的考察[J].寧夏黨校學報，2017，19（04）：10-13.

[4]趙靜.論政治解放和人類解放及其現(xiàn)實意義——讀馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》[J].長春教育學院學報，2014，30（23）：5-6.