林紓古文教育思想及其影響探析

康燕昕

摘要：林紓以翻譯家的身份享譽(yù)文壇，他的很多翻譯作品都曾在文壇上引起廣泛關(guān)注。后人研究林紓亦多從其翻譯作品出發(fā)。而林紓古文教育大家的身份卻常被翻譯家的身份所掩蓋，殊不知他所創(chuàng)作的《閩中新樂府》和《中學(xué)國(guó)文讀本》在我國(guó)悠久的教育史上有著非同凡響的作用和意義。本文試圖對(duì)林紓選編的《中學(xué)國(guó)文讀本》進(jìn)行分析，從而來揭示他的古文教育思想及其影響。

關(guān)鍵詞：林紓;《中學(xué)國(guó)文讀本》;教育思想

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，林紓的小說翻譯、詩(shī)文創(chuàng)作、古文評(píng)點(diǎn)與教育活動(dòng)都產(chǎn)生過深刻影響。世人多推崇“林譯小說”，但是一生從事文學(xué)的林紓本人卻認(rèn)為古文才是他在文學(xué)道路上最為重要的東西。他自幼年起即嗜書如命，青年時(shí)期已閱盡書籍不計(jì)其數(shù)，不惑之年的林紓更加重視研讀經(jīng)典古文，古文素養(yǎng)醇厚。被譽(yù)為桐城派末代宗師的吳汝淪曾經(jīng)贊揚(yáng)林紓的古文“能抑揭掩蔽！能伏其光氣者”（《贈(zèng)馬通伯先生序》），錢基博也論及“當(dāng)清之季，士大夫言文章者，必以紓為師法”。[1]林紓曾因新文化運(yùn)動(dòng)中不合時(shí)宜的言行被冠以“桐城謬種”，而實(shí)則他為挽救古文行將沒落的命運(yùn)殫精竭慮。《中學(xué)國(guó)文讀本》即是清末民初時(shí)期提倡新學(xué)制和古文地位受到西學(xué)威脅雙重背景下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一名文化保守主義者的精神立場(chǎng)。在它誕生一百年后——世界已然成為地球村的今天，它不僅有滿溢其間的民族文化自信力，更在如何葆有和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化精神的層面給予我們豐富的啟迪。

林紓一生中的前五十年主要生活在福建，在這段時(shí)期，他的主要代表作品為譯著《巴黎茶花女遺事》和新樂府詩(shī)集《閩中新樂府》。前者是林紓翻譯的第一部小說，這部以“古文”為載體翻譯的小說端莊優(yōu)雅、通俗流暢，非常適合時(shí)人的閱讀習(xí)慣，不久即名揚(yáng)海內(nèi)外。后者是林紓有感于“歐西之興，亦多以歌訣感人者”，仿照白居易諷喻新樂府創(chuàng)作的歌謠體兒童訓(xùn)蒙讀物，印行時(shí)間上要早于前者。此書凝結(jié)著以作者林紓為代表的福建近代知識(shí)分子群體改革兒童教育的良苦用心，展現(xiàn)了 19 世紀(jì)末的維新派思想在教育改革和社會(huì)改革上的策略與影響。1901年，林紓舉家搬往北京，在這里，他先是受任于金臺(tái)書院做講席，后又任五城學(xué)堂總教習(xí)，講授修身、國(guó)文等課程。[2]同時(shí)“二十六年村學(xué)究”的教育經(jīng)驗(yàn)和作為中國(guó)最后的古文家的文化使命感催促著他長(zhǎng)期關(guān)注國(guó)文教科書的編纂與改革。直到1907年，林紓在張菊生和高夢(mèng)旦二人的請(qǐng)求之下開始編選作為中學(xué)國(guó)文科目教科書的《中學(xué)國(guó)文讀本》。1901年，晚清政府開始以明令要求各地興辦學(xué)校，第二年便頒布了《欽定學(xué)堂章程》，在該部章程中對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了相關(guān)設(shè)置，如規(guī)定蒙學(xué)、小學(xué)、中學(xué)都要設(shè)置“讀經(jīng)”科等，也是在這部條例中，語文課程以分科形式設(shè)立的模式初顯。兩年過后，清政府又頒布了另外一部條例——《奏定學(xué)堂章程》，內(nèi)容包含有高等小學(xué)和中學(xué)堂需要另為開設(shè)“中國(guó)文學(xué)”科目的規(guī)定，在這個(gè)章程頒布后，國(guó)文學(xué)科開始獨(dú)立設(shè)置。20世紀(jì)初，時(shí)人革故鼎新的風(fēng)尚和戰(zhàn)亂時(shí)局加劇林紓對(duì)中國(guó)文化流脈將會(huì)斷絕的焦灼情緒，一介布衣的他對(duì)國(guó)家民族的憂患更多地指向文化層面。即希望通過編選《中學(xué)國(guó)文讀本》從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，來達(dá)到重新建構(gòu)儒家的道德文化體系和開智、啟蒙的目的。[3]

《中學(xué)國(guó)文讀本》初版時(shí)共計(jì)十冊(cè)，并于1908—1910年出版。第一、二卷為清朝文（本年選訖），三、四、五卷分別為明、元、宋朝文，六、七卷為唐朝文，第八卷為六朝文，第九、十卷分別為周、秦、漢、魏文。1915年重版后，為了適應(yīng)教學(xué)需要，縮編為八卷，首卷《清文》收錄文章40篇，關(guān)涉的作家有18人;第二卷《元明文》選錄37篇文章，關(guān)涉作家共21人;《宋文》收錄文章71篇，分為兩冊(cè)，相關(guān)作家22人;第五六卷《唐文》選文87篇，相關(guān)文學(xué)家22人;第七卷《六朝文》選文48篇，涉及作家30人;第八卷《秦漢三國(guó)文》選文26篇，有相關(guān)作家共計(jì)16人。全書從近代上溯至古代，時(shí)間上從近到遠(yuǎn)、內(nèi)容上淺到深，難度逐漸加強(qiáng)，所選錄的文章種類豐富，都是各個(gè)朝代作品中的精品，可以說是一套相對(duì)體系化的中學(xué)古文讀本。據(jù)封底頁(yè)附錄“教育部審定批語”曰：“是選不拘古文宗派，由清明上溯以至漢秦歷代之文，皆備涯略采錄精審，其評(píng)語亦能抉發(fā)微隱要言不煩，蓋評(píng)選者，本文學(xué)巨子，自與坊間選本有高下之別。”[4]

林紓自幼年便和鄉(xiāng)塾教師薛則柯習(xí)讀古文，深受唐宋古文影響。從整體來看，這部選本選取為數(shù)較多的韓柳歐等人的文章?！短莆摹愤x本中收錄韓愈古文29篇。林紓深受儒家思想的影響，極尊孔孟程朱圣賢之道，希望借助韓愈的文章向青年學(xué)生傳達(dá)儒家道統(tǒng)的思想。他曾自述：“仆治韓文四十年，其始得一名篇，書而黏諸案，冪之。日必啟讀，讀后復(fù)冪，積數(shù)月始易一篇。”[5]古文是林紓認(rèn)為的最重要的東西，是他用盡心力一輩子為之奮斗的文學(xué)事業(yè)，同時(shí)也凝聚中國(guó)上下五千年文明的精髓，除此之外，在迅猛發(fā)展新的思想文化的沖擊之下，林紓更是企圖通過對(duì)古文的傳承來葆有為世代文人所尊崇的傳統(tǒng)的思想道德文化，這正是療救當(dāng)下亂世的良方。林紓對(duì)柳宗元的山水游記有著較高的贊譽(yù)，贊賞柳文的結(jié)構(gòu)布局以及用字造句的方法。對(duì)比韓柳文曰：“山水諸記，窮桂海之殊相，直前無古人，后無來者。昌黎偶記山水，亦不能與之追逐。”[6]故而《唐文》選本中收錄的24篇柳宗元作品多為游記。林紓認(rèn)為歐陽修是古文正宗，是學(xué)習(xí)韓愈最成功的名家，這是他對(duì)歐文的一種認(rèn)可，《宋文》選本中歐陽修的選文多為序跋、贈(zèng)序和箴銘類作品。從林紓的選文中，我們亦可以窺見他的文學(xué)觀念的傾向性及對(duì)古文經(jīng)學(xué)的推崇。

晚清的古文選本除林紓《中學(xué)國(guó)文讀本》外，姚鼐的《古文辭類纂》亦有著重要影響。二者同作為桐城派著名古文選本，在諸處相異其趣。首先是在體例上，姚氏選本按文體分類，林氏選本則按朝代分類，“次序自清代上溯元明而宋而唐而六朝以至于秦漢三國(guó)，由近及遠(yuǎn)，由淺及深，循序漸進(jìn)”。[7]其次是在選擇文章的范圍上，姚氏收錄了較多的周秦兩漢的篇章;六朝文僅選辭賦類數(shù)篇;至元明清，僅推歸有光、方苞、劉大櫆數(shù)家。林氏選文范圍較大。元明文中除歸有光9篇外，其余28篇為方孝孺、王慎中等其他古文家的作品?？傮w上來說，林紓所編的讀本作品內(nèi)容覆蓋范圍大，涉及不同作家作品更多，且難易有度，編排有規(guī)律，還有系統(tǒng)的評(píng)注幫助學(xué)生閱讀，更有利于中學(xué)生深入且全面的學(xué)習(xí)古文知識(shí)，無疑更適合作為國(guó)文教育之用，這也是它在20世紀(jì)初期在中小學(xué)生國(guó)文教育領(lǐng)域相當(dāng)流行的主要原因。女作家蘇雪林認(rèn)為林紓是自己學(xué)習(xí)國(guó)文道路上不可或缺的一位老師，同時(shí)也是第一位引導(dǎo)她在這條路上更好地前行的老師，她認(rèn)為，在那個(gè)時(shí)代世人下筆為文或多或少都會(huì)受到林紓影響。[8]據(jù)有關(guān)資料說，到20世紀(jì)30年代此書作為教材仍為中學(xué)廣泛使用，其影響不可謂不深遠(yuǎn)。

中國(guó)儒家經(jīng)典文化具有延綿不絕的文化張力，在時(shí)代的不斷變遷和發(fā)展中，儒家文化雖然受到過一些批評(píng)，但它依然存在著合理性。國(guó)學(xué)經(jīng)典中凝聚著中華民族在久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中發(fā)展和積累下來的優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，是我們所有人的共同使命。國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育也由此開始引起當(dāng)代民眾的注意，各種各樣的有關(guān)于國(guó)學(xué)的教育活動(dòng)層出不窮，但是因?yàn)槿狈π袠I(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的管理，國(guó)學(xué)教育行業(yè)要想發(fā)展的好，還需要克服更多的困難。當(dāng)前探討中學(xué)生國(guó)學(xué)教育，也多重于現(xiàn)狀分析、意義的重申和探求對(duì)策，對(duì)于國(guó)學(xué)教育中古文選本研究幾乎是空白。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)學(xué)教育存在的學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不當(dāng)、國(guó)學(xué)教材缺乏等問題，我們?nèi)裟軐?duì)林紓《中學(xué)國(guó)文讀本》進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的研究整理和?？?，《中學(xué)國(guó)文讀本》即可成為當(dāng)前中小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育的優(yōu)質(zhì)教材，從而促使國(guó)學(xué)教育朝著積極的發(fā)展方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢基博.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2011：12.

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[3]王蓉、李玉寶.日為叫旦之雞 冀吾同胞警醒——林紓國(guó)文教科書編選中的道德重構(gòu)解讀[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2012（05）：95–99.

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[5]林紓.答甘大文書，林琴南文集·畏廬三集[M].上海：上海書店，1992：31.

[6]張勝璋.論林紓評(píng)點(diǎn)韓柳文[J].福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（05）：409–414.

[7]林紓.中學(xué)國(guó)文讀本·清文·第一冊(cè)[M].上海：商務(wù)印書館，1915：1.

[8]張勝璋.林紓古文論研究評(píng)議[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）：19–23.