毛澤東探索中國道路的問題意識及其當(dāng)代啟示

丁俊萍　孟維嘉

[內(nèi)容提要] 毛澤東對于中國道路的探索貫穿著鮮明的問題意識。在探索中國道路的過程中，毛澤東采用了“主義”與“實(shí)踐”相結(jié)合、“內(nèi)因”與“外因”相統(tǒng)一、“問題”與“矛盾”相承接的發(fā)問方式，始終堅持以人民群眾為中心、以民族復(fù)興為旨?xì)w、以國家富強(qiáng)為目標(biāo)的問題導(dǎo)向，形成了包括調(diào)查研究、結(jié)合實(shí)際、著眼實(shí)踐在內(nèi)的系統(tǒng)解題路徑。毛澤東探索中國道路的問題意識，廓清了“本本主義”的思想迷霧、破除了經(jīng)驗(yàn)主義的思維障礙、規(guī)避了主觀主義的消極影響，所提出的解決中國問題的方案直面中國現(xiàn)實(shí)、切中問題本質(zhì)、引領(lǐng)實(shí)踐進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東;中國道路;問題意識;新時代

[作者簡介] 丁俊萍，法學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

中國共產(chǎn)黨所開辟的現(xiàn)代化之中國道路，不是簡單延續(xù)中國歷史的“母版”，不是西方現(xiàn)代化的“翻版”，也不是蘇俄社會主義模式的“再版”，而是在自覺探索、自主創(chuàng)造、自我發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷生成的。這條道路的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，與問題意識確立、貫徹與推進(jìn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。問題意識有如一條貫穿中國道路的“金線”，沒有問題意識，中國道路就不可能形成自我生長的內(nèi)在動力機(jī)制。毛澤東基于以問題為起點(diǎn)的道路設(shè)計，不屈從于教條主義的思想桎梏，在探索中國道路的過程中注重剖析問題、解決問題，進(jìn)而明晰中國道路的前景、方向、動力與路徑。

一、 毛澤東探索中國道路的發(fā)問方式

發(fā)問是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)，發(fā)問方式的合理性決定了問題的質(zhì)量與可靠性。發(fā)問方式就是提出問題與確立問題的方式，指向一個問題生成的起始邏輯。對于決定一個國家與民族前途命運(yùn)的道路問題來說，發(fā)問方式在整個道路的問題意識中具有首要意義。

毛澤東獨(dú)特的發(fā)問藝術(shù)與發(fā)問方式規(guī)定了他關(guān)于科學(xué)思索中國道路的可能走向與可能進(jìn)路。“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！盵1]3毛澤東《中國社會各階級的分析》一文的開篇令人耳目一新、印象深刻，究其原因，正是由于其堅持從中國的實(shí)際問題出發(fā)，即透過紛繁的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象洞察階級分析問題的本質(zhì)。關(guān)涉中國道路的問題千千萬萬，但并不是所有的問題都關(guān)乎緊要，有牽扯主要矛盾的問題，也有牽涉次要矛盾的問題。毛澤東在革命實(shí)踐中不斷形成起來的“主義”與“實(shí)踐”相結(jié)合、“內(nèi)因”與“外因”相統(tǒng)一、“問題”與“矛盾”相承接的三種發(fā)問方式，使其能夠抓住中國道路發(fā)展的關(guān)鍵、把握中國道路演化的重點(diǎn)。

1. “主義”與“實(shí)踐”相結(jié)合的發(fā)問方式

“主義”與“問題”具有共生關(guān)系，在“主義”的指導(dǎo)之下，才能科學(xué)地提出問題與解決問題。毛澤東在草擬“問題研究會章程”中，在教育、勞動、國語、國家制度、民族自決等方面，洋洋灑灑列出了七十一項大問題以及若干小問題。毛澤東在這一會章中提出：“問題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究?！盵2]雖然當(dāng)時毛澤東在這一章程中并未突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義，而是提綱挈領(lǐng)式地指向“哲學(xué)上之主義”“經(jīng)濟(jì)上之主義”“法律上之主義”等，但在其后來更加系統(tǒng)地思考中國道路的走向問題時，始終將以馬克思主義為指導(dǎo)的發(fā)問方式貫穿始終。

確立“主義”在發(fā)問方式中的指導(dǎo)地位，是為了與“問題”深度對接，與歷史演進(jìn)的規(guī)律邏輯深度對接。面對黨內(nèi)存在的理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況，毛澤東強(qiáng)調(diào)“只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家”[3]374。脫離了“主義”指導(dǎo)的“問題”是蒼白的、無力的，無法把握中國道路的發(fā)展方向與演進(jìn)規(guī)律。1937年，毛澤東在延安召開的黨的全國代表會議上所作的結(jié)論中，提出了“和平問題”“民主問題”“革命前途問題”“干部問題”等問題，“主義”的指導(dǎo)在這些問題的確立與分析中發(fā)揮著重要作用。以“革命前途問題”為例，毛澤東明確表示：“我們是革命轉(zhuǎn)變論者，主張民主革命轉(zhuǎn)變到社會主義方向去?！盵1]276他所提出的“革命前途問題”，實(shí)質(zhì)上受到了“主義”的內(nèi)在影響。在此影響下，他深刻把握中國革命道路的內(nèi)在邏輯。進(jìn)一步看，“問題”的科學(xué)性與合理性需要經(jīng)受“主義”的檢視，發(fā)問方式本身潛在影響著問題解決的進(jìn)程，絕不能籠統(tǒng)地將一切問題等同視之，而應(yīng)當(dāng)在“主義”的指導(dǎo)下，在紛繁復(fù)雜的問題中抓住核心問題與主要問題。

“主義”在毛澤東探索中國道路的發(fā)問方式中具有首要地位，但他同時也確立了“實(shí)踐”在發(fā)問方式中的優(yōu)先性位置，并將二者有機(jī)結(jié)合、內(nèi)在統(tǒng)一起來。毛澤東從革命實(shí)踐中認(rèn)識到盲目跟從“主義”而忽視“問題”與“實(shí)踐”的嚴(yán)重后果，他強(qiáng)調(diào)：“如果我們身為中國共產(chǎn)黨員，卻對于中國問題熟視無睹，只能記誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理，那末，我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了。”[4]814毛澤東的實(shí)踐論正是從哲學(xué)的高度對“問題”與“實(shí)踐”的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的論證與說明，即對于“問題”的認(rèn)識，要經(jīng)過從“感性”到“理性”的飛躍過程，并最終再落腳于“實(shí)踐”。這科學(xué)地說明了發(fā)問方式應(yīng)當(dāng)自“實(shí)踐”始，并落腳于“實(shí)踐”。確立“問題”在“實(shí)踐”中的位置，深刻把握發(fā)問方式所帶有的實(shí)踐屬性，是毛澤東之所以能夠科學(xué)理解中國道路前進(jìn)方向的重要緣由。

2. “內(nèi)因”與“外因”相統(tǒng)一的發(fā)問方式

在整體思考中國道路的過程中，毛澤東注重運(yùn)用唯物辯證法來發(fā)現(xiàn)問題，特別是善于運(yùn)用內(nèi)外因相統(tǒng)一的方式來發(fā)問。他敏銳地洞察到：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”[1]302這不僅是毛澤東對于馬克思主義哲學(xué)的深刻闡釋與創(chuàng)新發(fā)展，更貫穿于其思考中國道路演化的諸問題當(dāng)中?！爸袊募t色政權(quán)為什么能夠存在”[1]47，是一個關(guān)乎中國革命道路走向的根本政治問題。這一問題的提出，與這樣一種內(nèi)外因相統(tǒng)一的發(fā)問方式密切聯(lián)系在一起。在“外因”方面，基于對帝國主義在中國實(shí)施的分裂剝削政策和國內(nèi)各派系軍閥的階級基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫與反革命統(tǒng)治等的深刻分析，毛澤東強(qiáng)調(diào)各派軍閥的妥協(xié)性、矛盾性與剝削性，這奠定了這一問題提出的外在依據(jù);而在內(nèi)因方面，毛澤東認(rèn)為在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，城市罷工與農(nóng)村暴動的展開為這一問題的提出確立了內(nèi)在的依據(jù)。在深入剖析內(nèi)外因的基礎(chǔ)上，毛澤東確立了這一關(guān)涉中國革命道路發(fā)展的政權(quán)存續(xù)問題，為之后問題的具體展開與解答奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

在1938年的《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東將內(nèi)外因相統(tǒng)一的發(fā)問方式上升到了對于革命道路前途的整體思考當(dāng)中，由此對于中國革命道路的分析研判具有“時間”的智慧與“實(shí)踐”的徹底解釋力。革命向何處去？當(dāng)時的人們對中國革命道路的認(rèn)識呈現(xiàn)出差異化的特征，發(fā)問方式多帶有隨意性，未能切近中國革命道路的實(shí)質(zhì)，很多問題的提出缺乏現(xiàn)實(shí)性與生命力。而毛澤東之所以能夠敏銳地從道路實(shí)踐中捕捉到“能勝利還是不能勝利？能速勝還是不能速勝？很多人都說持久戰(zhàn)，但是為什么是持久戰(zhàn)？怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)”[5]439等問題，根本原因在于他對抗日戰(zhàn)爭的內(nèi)因與外因有著深層的體認(rèn)?！叭珖h派”“全國人民”“全國軍隊”正是毛澤東發(fā)問之時所思考的內(nèi)因，這關(guān)涉革命道路勝利與否的根本方面;“國際方面”“敵國方面”則是他深入思考的外在因素，提出一個合乎中國革命道路實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題，同樣不能忽略外部環(huán)境、外界要素的影響。正是建立在“內(nèi)”與“外”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，毛澤東能夠敏銳地捕捉到中國革命道路的規(guī)律性問題之所在，使中國共產(chǎn)黨對革命道路的理解更深層、更深刻、更深入。

3. “問題”與“矛盾”相承接的發(fā)問方式

“問題”是“矛盾”的折射，問題的提出與發(fā)現(xiàn)離不開對于矛盾的深層揭示。毛澤東的矛盾論使其發(fā)問方式具有濃厚的矛盾分析色彩。他指出：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！盵4]839毛澤東認(rèn)為，“矛盾”之于“問題”并不是可有可無的，明確矛盾性質(zhì)的過程正是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的過程，“提出問題，首先就要對于問題即矛盾的兩個基本方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這就是發(fā)現(xiàn)問題的過程”[4]839。毛澤東對中國道路的探索，是建立在對于問題的深刻洞察之上的，矛盾與問題之間的這種同構(gòu)性為他思考中國道路發(fā)展方向奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

中國道路實(shí)質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化道路，理解社會主義社會的矛盾，確立以矛盾為基礎(chǔ)的發(fā)問方式，對于思考中國道路的發(fā)展進(jìn)路具有根本性意義。毛澤東認(rèn)為，在社會主義條件下，存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩種類型的矛盾，二者的性質(zhì)存在著根本差異。毛澤東認(rèn)為：“敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。簡單地說起來，前者是分清敵我的問題，后者是分清是非的問題。當(dāng)然，敵我問題也是一種是非問題?！盵6]206分清敵我與分清是非在中國道路的推進(jìn)過程中是極為重要的。倘若不能凝聚起最廣大的社會共識，不能凝聚起最廣大建設(shè)者的力量，中國道路也不可能走向成功。而分清敵我與分清是非這兩種問題的提出，正是由于毛澤東對社會主義社會矛盾的深刻洞察。當(dāng)然，毛澤東還更為深遠(yuǎn)地強(qiáng)調(diào)“不能把過程中所有的矛盾平均看待”[1]322，必須要辨析與厘清關(guān)涉中國道路諸問題的主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。由此，在看待中國道路的諸問題時，才能擺脫盲目性、經(jīng)驗(yàn)性與主觀性的桎梏，在確立各領(lǐng)域、各方面問題的基礎(chǔ)上，為中國道路的研究與實(shí)踐提供有力的支撐。

二、 毛澤東探索中國道路的問題導(dǎo)向

科學(xué)理性的發(fā)問方式助力于形成富有價值的問題，在此之后，就是這一問題的致思取向與目標(biāo)導(dǎo)向，即研究問題究竟是“為了什么”。對于決定一個國家命運(yùn)的道路問題而言，問題導(dǎo)向具有更內(nèi)在的、更深層的意義。毛澤東探索中國道路的問題導(dǎo)向，著眼于解決思考貫穿中國道路中最為核心的構(gòu)成要素——人民、民族與國家，由此構(gòu)成了層層遞進(jìn)、相互承接的致思進(jìn)路。

1. 以人民群眾為中心的問題導(dǎo)向

海外著名中國學(xué)家史華慈曾指出，毛澤東主義戰(zhàn)略“建立在對農(nóng)民階級革命潛能深入了解的基礎(chǔ)上”[7]。的確，毛澤東在探索中國道路發(fā)展前景之時，確立了以人民群眾為中心的問題導(dǎo)向，由此方能為進(jìn)一步挖掘人民群眾的革命潛能和建設(shè)潛能打下堅實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而推進(jìn)中國道路的發(fā)展。在談及中國文藝的發(fā)展道路之時，正是貫穿著以人民群眾為中心的問題導(dǎo)向，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“使文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”[4]848。毛澤東提出了五個與這些目標(biāo)相聯(lián)系的問題，包括立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題，這些問題的導(dǎo)向都指向文化服務(wù)人民、服務(wù)革命的目標(biāo)與問題導(dǎo)向。由此，在確立問題導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，中國的文藝發(fā)展道路能夠與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要深度對接。

毛澤東高度注重人民群眾的物質(zhì)利益、物質(zhì)福利，并將其作為思考中國道路發(fā)展諸問題的導(dǎo)向，由此才使這些問題充滿了生命力與現(xiàn)實(shí)性。在陜甘寧邊區(qū)時，毛澤東便強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題”[3]467，他一口氣列舉了農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、畜牧業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)的問題要素，而這些問題的最終導(dǎo)向都在于“組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度”[3]467。毛澤東深刻認(rèn)識到中國道路前進(jìn)的動力在于人民，將其作為探索中國道路的問題導(dǎo)向具有根本性的意義。在他看來，缺乏以人民利益、人民需要為導(dǎo)向的問題，便不可能真正解決中國道路發(fā)展進(jìn)程中面臨的實(shí)際問題，這是因?yàn)?，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[3]467。

2. 以民族復(fù)興為旨?xì)w的問題導(dǎo)向

在毛澤東所處的時代，中華民族復(fù)興的任務(wù)集中體現(xiàn)在追求民族獨(dú)立與解放之上，并不斷朝著民族復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。因此，毛澤東在思考中國道路的前景與進(jìn)路之時注重圍繞著這一問題導(dǎo)向展開。民族獨(dú)立是民族復(fù)興的起點(diǎn)，毛澤東曾提出：“中華民族在日本侵略者面前，歷來存在的劈頭第一個大問題，就是戰(zhàn)不戰(zhàn)的問題。”[5]570戰(zhàn)不戰(zhàn)的問題，是關(guān)乎民族生死存亡的首要問題，是關(guān)乎中國道路的自主性、獨(dú)立性的首要問題，這一問題的導(dǎo)向便在于中華民族的生存性問題，并進(jìn)而決定了中華民族的發(fā)展性問題。對于這一問題的回應(yīng)，體現(xiàn)出兩種截然不同的答案，體現(xiàn)出中國道路的兩種根本不同的走向與前途。正是堅持著以“民族復(fù)興”為旨?xì)w的問題導(dǎo)向，毛澤東將中華民族的復(fù)興內(nèi)在地融入對中國道路發(fā)展演化進(jìn)程的思索中，實(shí)現(xiàn)了道路發(fā)展前景與民族發(fā)展前景的內(nèi)在統(tǒng)一。

在與英國記者斯坦因交談時，毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨所實(shí)行的新民主主義基本政策是正確的，從而肯定了中國在一定歷史時期下走新民主主義道路的歷史正確性。而之所以新民主主義道路及背后的各項政策得以生成，既與前文所提及的以人民群眾為中心的問題導(dǎo)向相關(guān)，同樣也與以民族復(fù)興為旨?xì)w的問題導(dǎo)向密切關(guān)聯(lián)。毛澤東認(rèn)為，新民主主義政策是基于“讓人民群眾自己組織起來，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，為建立民主制度，為在私有制基礎(chǔ)上提高人民生活水平而進(jìn)行革命”[8]190而提出的，在特定歷史時期內(nèi)中國走新民主主義道路、追求民族獨(dú)立，體現(xiàn)出了對于人類社會發(fā)展規(guī)律的遵循。這樣一種問題導(dǎo)向延續(xù)至今，依舊體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨治國理政以及中國道路發(fā)展的過程中，成為中國道路一以貫之的內(nèi)生性追求。

3. 以國家富強(qiáng)為目標(biāo)的問題導(dǎo)向

抗戰(zhàn)勝利后，為爭取和平建國、避免內(nèi)戰(zhàn)，毛澤東率中共代表團(tuán)赴重慶與國民政府進(jìn)行談判，之所以提供這樣一份中國道路的方案選擇，正是基于以國家富強(qiáng)為目標(biāo)的問題導(dǎo)向。在解決各項問題之時，毛澤東高度關(guān)注整個國家的前途與命運(yùn)，他在抵達(dá)重慶機(jī)場時指出：“國內(nèi)政治上軍事上所存在的各項迫切問題，應(yīng)在和平、民主、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上加以合理解決，以期實(shí)現(xiàn)全國之統(tǒng)一，建設(shè)獨(dú)立、自由與富強(qiáng)的新中國?！盵9]一個獨(dú)立、自由與富強(qiáng)的新中國，是毛澤東深思中國道路的一項至關(guān)重要的問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向。

將國家富強(qiáng)視作問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向，毛澤東以歷史唯物主義的宏闊視野對中國道路進(jìn)行謀篇布局。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅著眼于“站起來”的歷史偉業(yè)，更進(jìn)一步思考在一窮二白的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)中國人民探索不斷走向“富起來”的中國道路。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東深刻剖析了中國的發(fā)展形勢，提出“我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗”[6]24。為此，他針對經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域中迫切需要解決的問題，就社會主義建設(shè)所關(guān)涉的十大關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋。毛澤東深刻地認(rèn)識到，“在處理這些矛盾的過程中，一定還會遇到新的矛盾，新的問題”[6]44。而不論問題以何種方式展現(xiàn)，不論問題的解決方式如何，毛澤東在探究這些問題的時候都堅持著以國家富強(qiáng)為目標(biāo)的問題導(dǎo)向。由此，中國道路的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了與國家發(fā)展的深入對接，既能關(guān)注到宏大的國家富強(qiáng)敘事、民族復(fù)興敘事，又能關(guān)注到人民生活敘事、個體發(fā)展敘事。

三、 毛澤東探索中國道路的解題路徑

發(fā)問方式與問題導(dǎo)向解決的是問題的提出、研究這兩大關(guān)鍵問題，而最為關(guān)鍵的便在于問題的解決之上，由此才能深刻彰顯出中國道路的優(yōu)越性與治理效能。毛澤東確立道路探索的問題意識本身便是為解決中國道路的方向問題與發(fā)展問題服務(wù)的。

1. 調(diào)查研究：“調(diào)查就是解決問題”[1]110

毛澤東用一個非常生動的比喻來形容調(diào)查研究在解決問題中的作用：“調(diào)查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩。”[1]110這一精妙的比喻點(diǎn)明了調(diào)查研究與解決問題的互動關(guān)系。在深入思考中國道路的過程中，毛澤東逐步形成了以調(diào)查研究為手段來精準(zhǔn)解決問題的方式。他指出：“大略的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，但是還不能解決問題。要解決問題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過程?！盵4]839在毛澤東看來，調(diào)查研究既是解決問題的前提，更是解決問題的方式。

“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”[4]802毛澤東深刻認(rèn)識到，羅列現(xiàn)象與夸夸其談無法真正解決中國道路諸問題，只有調(diào)查才能真正解決問題。毛澤東專門就領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的調(diào)查研究能力做出了精辟的闡釋，強(qiáng)調(diào)“要做系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究”[10]，由此才能以歷史的視野來把握與定位中國道路發(fā)展中所面臨的各種問題，并以現(xiàn)實(shí)的視角來深入推動問題的解決。例如，中國道路是一條各族人民共同創(chuàng)造的道路，毛澤東在思考少數(shù)民族問題的時候突出強(qiáng)調(diào)：“凡有少數(shù)民族存在的地方，都要派出懂民族政策、對于仍然被歧視受痛苦的少數(shù)民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志，率領(lǐng)訪問團(tuán)，前往訪問，認(rèn)真調(diào)查研究，幫助當(dāng)?shù)攸h政組織發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，而不是走馬看花的訪問?！盵11]269少數(shù)民族是中國道路主體不可分割的組成部分，解決少數(shù)民族同胞的現(xiàn)實(shí)需要，對實(shí)現(xiàn)中國道路的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

2. 結(jié)合實(shí)際：“結(jié)合實(shí)際情況去解決問題”[3]109

結(jié)合實(shí)際，就是要根據(jù)實(shí)際情況采取不同方法來解決問題，而這正是辯證唯物主義的重要方法論原則在解決中國道路實(shí)際問題中的創(chuàng)造性運(yùn)用。毛澤東清醒地認(rèn)識到，中國道路的發(fā)展沒有定于一尊的程式與方案，需要結(jié)合具體實(shí)際來解決問題。他指出：“要用分析的方法來解決問題。這是過去資產(chǎn)階級提出的科學(xué)方法，但還要綜合。我們要用分析和綜合的方法，從整個事物中抽出問題來作分析，再加以綜合。”[3]375從事物的現(xiàn)象中綜合、抽象出問題的解決方案，這樣一種破解難題的方法在毛澤東思考中國道路各領(lǐng)域的問題中得到了有效運(yùn)用。例如，1953年，毛澤東在談及物價高、利息高、利潤高的“三高”政策之時，強(qiáng)調(diào)要以分析的方法解決問題，即“降低物價時要謹(jǐn)慎，要按情況用分析的方法解決問題”[11]288289。而之所以在解決中國道路涉及的各類問題中必須要結(jié)合實(shí)際、綜合分析，其原因在于“教條主義的批評不能解決問題”[6]233，任何問題的解決雖然都需要理論的指導(dǎo)，指導(dǎo)性理論在一般性原則上發(fā)揮重要作用，但在解決問題中仍然需要將其細(xì)化、現(xiàn)實(shí)化，而不能落入教條主義的窠臼之中。

3. 著眼實(shí)踐： “中國的問題還要靠中國人自己努力”[8]169

毛澤東深刻地認(rèn)識到，中國道路的主體是廣大的中國人民，解決中國道路的各項問題應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動起中國人民的積極性與能動性。1944年，毛澤東在會見中外記者時強(qiáng)調(diào)：“中國的問題還要靠中國人自己努力，單有國外情況的好轉(zhuǎn)，是不能解決問題的?！盵8]169不論是對于當(dāng)時抗戰(zhàn)的勝利而言，還是對于之后中國現(xiàn)代化建設(shè)的各項任務(wù)而言，解決當(dāng)時各項問題、推進(jìn)道路發(fā)展的力量還是在于中國人民本身。而中國人民的偉大實(shí)踐，實(shí)際上便是創(chuàng)造中國道路的偉大實(shí)踐，二者在時間與空間上都是連為一體的。

在談及農(nóng)業(yè)合作化問題時，毛澤東充分貫徹了在實(shí)踐中解決問題的思路，認(rèn)為不能簡單就一些問題斥責(zé)干部或農(nóng)民，因?yàn)椤昂唵蔚某庳?zé)是不能解決問題的。要大膽指導(dǎo)運(yùn)動，不要前怕龍，后怕虎。干部和農(nóng)民在自己的斗爭經(jīng)驗(yàn)中將改造他們自己”[11]419。在給胡喬木的信中，毛澤東對“除四害”文件的編寫提出了明確的要求，提出：“文件可以長一點(diǎn)，達(dá)一千字至二千字左右也可以。總之使人看了感覺解決問題，百倍信心，千鈞干勁，行動起來?！盵6]336這實(shí)際上是就一個非常具體、微觀的問題提出要充分激活“人”在解決問題中的能動性，以“信心”“干勁”的精神狀態(tài)來投身于實(shí)踐中。

關(guān)涉中國道路的各項問題皆非小事，特別是直接與民生相關(guān)的問題上，人民群眾的感知度與切身體驗(yàn)最高。毛澤東探索中國道路的問題意識，最終落腳到實(shí)踐上，著眼于國計民生，真切體現(xiàn)出以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的人民情懷。

四、 毛澤東探索中國道路的問題意識對當(dāng)代的啟示

正是在問題意識的內(nèi)在驅(qū)動下，毛澤東實(shí)現(xiàn)了對中國道路的合規(guī)律性洞察，同時又以合目的性的方式來研究中國道路，進(jìn)而不斷推動中國道路向前發(fā)展。在新時代，中國道路面臨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的諸多“變”因，包括結(jié)構(gòu)性的變化因素、主觀性的變化因素，等等。但與此同時，中國道路必須堅持諸多“不變”的因素，以確保道路的發(fā)展穩(wěn)定性與歷史延續(xù)性，而毛澤東探索中國道路的問題意識正是以“不變”應(yīng)“萬變”的基本策略。

1. 植根于中國道路的具體實(shí)踐，以科學(xué)的發(fā)問方式提出中國發(fā)展中可能遇到的問題

毛澤東發(fā)現(xiàn)問題、確立問題、把準(zhǔn)問題的發(fā)問方式在新時代中國道路的實(shí)踐進(jìn)程中依舊意義重大，這一發(fā)問方式有效地融通理論與實(shí)踐兩個研究界面、內(nèi)部與外部兩個研究視域、問題與矛盾兩個研究要素，將對中國道路諸問題的深思上升到哲學(xué)的高度、下沉到實(shí)踐的廣度之中。一方面，用科學(xué)的發(fā)問方式精準(zhǔn)發(fā)掘新時代中國道路發(fā)展進(jìn)程中所面臨的各種問題，把握中國問題的特殊性。在新時代，中國道路的實(shí)踐主體仍需延續(xù)與發(fā)揚(yáng)毛澤東發(fā)掘問題的優(yōu)良傳統(tǒng)，找出真問題，而不是在移植西方理論的基礎(chǔ)上提出偽問題，必須確立提出問題的話語權(quán)。另一方面，用科學(xué)的發(fā)問方式對新時代中國道路的諸問題進(jìn)行整體性的分析，使問題與問題之間得到有機(jī)整合，建立起關(guān)涉新時代中國道路的問題體系。毛澤東探索中國道路的發(fā)問方式，使其能夠從整體的視角、全局的視野來分析與把脈中國問題，不把每一個問題視作孤立的，而是內(nèi)在統(tǒng)一、環(huán)環(huán)相扣的。在新時代，國家治理的高度復(fù)雜性要求中國道路的實(shí)踐主體對關(guān)涉道路的諸問題進(jìn)行有效整合，并把準(zhǔn)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、思考問題的實(shí)踐基礎(chǔ)、找尋問題的解決方向。

2. 著眼于中國道路的發(fā)展前景，以明確的目標(biāo)導(dǎo)向研究中國發(fā)展中面臨的問題

毛澤東探索中國道路的問題導(dǎo)向，內(nèi)在地將國家、民族、人民融合在道路發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)統(tǒng)一。在新時代，這些問題導(dǎo)向的內(nèi)核實(shí)質(zhì)并沒有改變，但問題的具體形式隨著時代的發(fā)展而有新的表現(xiàn)。其一，在新時代，中國道路必須直面人民創(chuàng)造美好生活進(jìn)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[12]成為我國社會的主要矛盾，其中，需求側(cè)所關(guān)涉的各類問題都是關(guān)乎人民現(xiàn)實(shí)利益和福祉的問題，是中國道路發(fā)展進(jìn)程中必須堅持的核心問題導(dǎo)向。其二，在新時代，中國道路必須全面對接民族復(fù)興進(jìn)程中所關(guān)涉的各類問題。“百年未有之大變局”與中華民族偉大復(fù)興的“關(guān)鍵時期”相互交織，中國道路必須與民族復(fù)興的目標(biāo)導(dǎo)向相對接，在探索涉及改革發(fā)展穩(wěn)定的各類問題中推進(jìn)自身發(fā)展。其三，在新時代，中國道路必須深度契入堅持和完善中國制度和國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的各領(lǐng)域問題。從國家治理現(xiàn)代化的全局性視野來思考中國道路諸問題，即“堅持從黨和國家大局出發(fā)看問題、想問題”[13]，才能使中國道路扎根中國大地、具有中國特色、回應(yīng)中國問題、形成中國力量。

3. 致力于中國道路的現(xiàn)代發(fā)展，以系統(tǒng)的破題路徑解決中國改革發(fā)展遇到的各種問題

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人繼承與發(fā)揚(yáng)了毛澤東探索中國道路的問題意識，以改革開放為中國道路注入發(fā)展動力，正所謂“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化”[14]。在新時代，繼承與發(fā)展毛澤東探索中國道路的解題路徑，需要把握以下三點(diǎn)：一是深入調(diào)查研究。毛澤東關(guān)于“各級黨委，不許不作調(diào)查研究工作”[15]的要求振聾發(fā)聵，這種以調(diào)查研究為抓手的解題路徑，仍然是今天完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、推動中國道路發(fā)展的重要支撐。在大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)的加持下，調(diào)查研究的方式更多樣，探索中國道路的解題路徑也有了更多的切入方式。二是深入洞察國情。不論是鄧小平所說的“中國一定要堅持改革開放，這是解決中國問題的希望”[16]，還是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“中國是世界上最大的發(fā)展中國家，發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵”[17]，都與毛澤東結(jié)合實(shí)際解決中國問題的方法論相承接，都是對毛澤東這種鮮明問題意識、系統(tǒng)解題路徑的時代發(fā)展，在新時代中國道路的發(fā)展進(jìn)程中仍需將這種解題路徑貫穿其中。三是深入對接實(shí)踐。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[18]，改變世界是馬克思主義的深遠(yuǎn)追求，“根本上變換了中國的面目”[19]是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一以貫之的追求。在新時代，探索中國道路的解題路徑必須落腳到實(shí)踐中，落腳到真正改變中國人民的生活狀態(tài)和滿足人民對美好生活的向往中，真正調(diào)動起全體中國人民發(fā)展中國道路、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的磅礴偉力。

總之，毛澤東探索中國道路的問題意識生發(fā)出一整套發(fā)現(xiàn)問題、研究問題與解決問題的方式，至今仍然具有旺盛的生命力。中國道路正是在問題的發(fā)生與解決的辯證運(yùn)動中發(fā)展的，“問題是解決了又發(fā)生，發(fā)生了又解決，我們就是這樣地前進(jìn)”[8]339。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，這樣一種鮮明的問題意識是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟中國道路、發(fā)展中國道路的哲學(xué)思維。在新時代，推進(jìn)中國道路的發(fā)展進(jìn)程，仍然需要回溯與繼承毛澤東探索中國道路的問題意識，從問題出發(fā)來理解時代、理解現(xiàn)實(shí)、理解實(shí)踐，進(jìn)而從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度上來實(shí)現(xiàn)中國道路的跨越式發(fā)展。

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（編輯：陳明凡）