比喻說(shuō)理的三種范式

雷其坤

美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“說(shuō)理文要寫好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情，要用一點(diǎn)形象思維?！边\(yùn)用生動(dòng)形象的比喻說(shuō)理，能使深?yuàn)W的道理淺顯化、通俗化，使抽象的道理具體化、形象化。將道理說(shuō)得形象生動(dòng)，深入淺出，易于理解。

運(yùn)用比喻說(shuō)理，要選擇人們熟悉而可信、生動(dòng)而形象的喻體，抓住喻體與本體之間貼切而自然的相似點(diǎn)，以充分揭示所要說(shuō)的道理。蘇洵《六國(guó)論》論述割地賂秦的危害：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。”對(duì)此，引用古人的一個(gè)比喻：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”薪盡火才滅，這個(gè)比喻把割地賂秦最終結(jié)果必然是亡國(guó)的道理形象生動(dòng)地揭示出來(lái)了。

比喻說(shuō)理，比喻是手段，說(shuō)理是目的。借助比喻展開說(shuō)理，可以從正面著力，也可以從反面著力，還可以正反結(jié)合形成合力?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》中有如下文字：“世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣?！弊髡邽榱苏f(shuō)清“世易時(shí)移，變法宜矣”這一深?yuàn)W的大道理，以人們熟知的看病下藥為喻來(lái)展開說(shuō)理：先作正面闡述，看病下藥，藥隨病變，法亦應(yīng)因時(shí)而變;再作反面闡述，病變而藥不變則害死人，時(shí)變而法不變也會(huì)危害極大。正反結(jié)合，深入淺出，很有說(shuō)服力，讓人信服。

陳蔚曦《愿孝如枸杞》開頭：“春采葉，名為天精草;夏采花，名為長(zhǎng)生草;秋采果，名為枸杞子;冬采根，名為地骨皮。一種草藥，四季守候，心暖一生。愿為枸杞一般的孝子，守候一生，溫暖一生?！弊髡咭澡坭奖扔餍⒆?，以枸杞的藥性比喻孝心，“天精草補(bǔ)益，長(zhǎng)生草養(yǎng)氣，枸杞子明目，地骨皮降火。無(wú)論何時(shí)，你走向一株枸杞，它都會(huì)張開懷抱，為你提供力所能及的治療。孝子當(dāng)如此。”說(shuō)理形象生動(dòng)，深入淺出。

有的說(shuō)理文是局部運(yùn)用比喻，這較為常見;有的說(shuō)理文則是比喻貫穿全文，常見的有如下幾種情形：一個(gè)本體一個(gè)喻體;一個(gè)本體多個(gè)喻體或多個(gè)本體一個(gè)喻體;多個(gè)本體多個(gè)喻體。

一、分解式

一個(gè)本體借某個(gè)喻體說(shuō)理。喻體可以分解成幾個(gè)方面，也可以本體與喻體都分別分解成幾種情形，分別對(duì)應(yīng)。

馬戰(zhàn)校在《讓尾巴呈自然狀》中用尾巴的狀態(tài)作比喻論證為人處世的態(tài)度：“翹著尾巴”，驕傲自滿，狂妄自大，這樣不好?！吧钪?，大凡翹尾巴者，多是不能正視自己，覺得什么都能，用放大鏡看自己的長(zhǎng)處。這種人，古今中外，不乏其例。三國(guó)的關(guān)羽確實(shí)有點(diǎn)兒本事，過五關(guān)斬六將，千里單騎無(wú)人敵，但自恃高強(qiáng)，尾巴翹得天高，結(jié)果坑了自己，誤走麥城，連性命也丟了。”反之，“夾著尾巴”，自輕自賤，奴顏媚骨，這樣也不好?！盁o(wú)論如何，人要珍重自己，輕者自輕自賤，重者出賣靈魂。這種夾尾巴，實(shí)不足取?！蹦敲?，怎樣做才好呢？

以尾巴形狀喻做人，我頗贊成：“讓尾巴呈自然狀。”待人，不媚上唯上，也不鄙下欺下;處事明辨是非，以理為據(jù);工作上，發(fā)揮潛在動(dòng)力，富于想像，大膽創(chuàng)新。這樣，才能做一個(gè)有利于工作、有益于社會(huì)、有助于他人的人。

這樣比喻說(shuō)理，形象生動(dòng)，耐人尋味。

讀書如熬粥

趙? 暢

我的母親煮得一手好粥。孩提時(shí)曾問母親何以燒出好粥，她告訴我：“粥是熬出來(lái)的，熬粥有三要素，即‘好米、文火、持續(xù)。”

是的，要熬一鍋好粥，首先在于有“好米”。米好，粥就好。粥拼的是米，是米本身，是那種不加附加值的實(shí)力與質(zhì)地。有了“好米”，還須用“文火”，即要用比較弱的火來(lái)熬，用“文火”易熬透，既能保持營(yíng)養(yǎng)成分不流失，又能保持那份天然的鮮香味。熬粥還得有耐心，須持續(xù)。一鍋好粥，少說(shuō)得熬上個(gè)把小時(shí)。熬粥之妙，令我想及讀書。細(xì)細(xì)回味一番，讀書不正如熬粥一般嗎？

是啊，讀書之法，貴在選擇。要多讀經(jīng)典好書，經(jīng)典往往記錄著優(yōu)秀的思想，它們總是超越時(shí)代，歷久彌新的。讀經(jīng)典，你將從先賢的精神世界中吸收養(yǎng)分，從與高貴的心靈對(duì)話中得到陶冶。秘魯作家略薩說(shuō)：“如果一個(gè)人不讀書，或者很少讀書，或者只讀‘垃圾書，他可能會(huì)說(shuō)話，但是永遠(yuǎn)只能說(shuō)那點(diǎn)事情，因?yàn)樗脕?lái)表達(dá)的詞匯量十分有限。不僅是詞匯的限制，同時(shí)又是智力和想象力的限制，是知識(shí)和思想貧乏的表現(xiàn)?！甭运_對(duì)閱讀經(jīng)典的真諦作了深刻的詮釋。一個(gè)常讀經(jīng)典作品的人，一個(gè)常讀好書的人，更容易成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人。

讀書之法，貴在耐心細(xì)讀。心急火燎是讀不了書的，粗枝大葉也不會(huì)有任何效果。讀書須用“文火”，好似老牛吃草，不慌不忙，細(xì)細(xì)咀嚼。讀書是一個(gè)人的心靈之旅，拿到一本書看到書名時(shí)，就像在長(zhǎng)途汽車站的站牌上看到一個(gè)遙遠(yuǎn)的目的地，它意味著什么，暫時(shí)你還不知道，你只是向往。然后，你打開書本，仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果說(shuō)，最幸福的旅行是那種沿途風(fēng)光無(wú)限、刺激浪漫的行程的話，那么，最幸福的閱讀則是一個(gè)全新的世界在書本中向你次第展開。按高爾基的說(shuō)法，就是閱讀向你“打開了一扇扇新的不知道的世界的窗戶”。只是別忙，須從容讀。從容讀，你便會(huì)覺得處處皆風(fēng)景。

讀書之法，貴在持之以恒。不能心血來(lái)潮，高興時(shí)拼命讀，興頭過后就丟棄一旁。真要讀書，須善耐寂寞，甘守孤獨(dú)。從某種意義上說(shuō)，閱讀是一種孤獨(dú)，它更適合于獨(dú)啜。不要因?yàn)檫@份寂寞與單調(diào)，你就感到厭煩無(wú)味，就與讀書漸離漸遠(yuǎn)，這樣只會(huì)徒勞無(wú)功。堅(jiān)持讀書，須有目標(biāo)追求。這方面，國(guó)學(xué)大師陳寅恪便是典范。趙元任的夫人楊步偉回憶說(shuō)：“那時(shí)在德國(guó)的學(xué)生們大多數(shù)玩得亂得不得了，只有孟真（傅斯年）和（陳）寅恪兩個(gè)是‘寧國(guó)府門前的一對(duì)石獅子。”意思是說(shuō)，他們對(duì)讀書對(duì)學(xué)問頗有定力。這種咬定目標(biāo)、堅(jiān)持不懈的定力，值得每個(gè)讀書人學(xué)習(xí)。讀書要做到恒久有定力，對(duì)那些以忙為由而少讀書、不讀書的人來(lái)說(shuō)更是如此。

讀書如熬粥，也要遵循“好米、文火、持續(xù)”三大法則，只要做到讀經(jīng)典好書、耐心細(xì)讀、持之以恒地讀，讀書之“用”就會(huì)潛移默化，融進(jìn)一個(gè)人的血液、精神、行動(dòng)之中，讓人享用不盡，受益無(wú)窮。

二、輻輳式

用多個(gè)喻體從不同角度不同側(cè)面對(duì)一個(gè)本體展開說(shuō)理，就像車的輻條集湊于車軸心一樣。

荀子《勸學(xué)》中說(shuō)：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河?！庇盟膫€(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的作用：“君子生非異也，善假于物也”，君子善于學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

楊絳《人不煉，不成器》中說(shuō)：“人有優(yōu)良的品質(zhì)，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得在火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也須經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來(lái)?！庇妙B鐵煉成鋼和黃金煉出純金兩個(gè)比喻，形象地闡明了道理。

高考佳作《忙，不亦樂乎》分別以問號(hào)、省略號(hào)、驚嘆號(hào)比喻“忙”?！懊κ菃柼?hào)”，強(qiáng)調(diào)選擇自己該忙的才能忙得有意義;“忙是省略號(hào)”，強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)目標(biāo)一直忙下去，不要停止;“忙是驚嘆號(hào)”強(qiáng)調(diào)要有效率地忙，在有限的生命里忙出人生精彩篇章。作者扣住抓住三種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特征喻體進(jìn)行比喻論證，入情入理。首尾反復(fù)點(diǎn)題，突出“忙就要忙得精彩，忙得不亦樂乎”的主旨，也使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

人生追求

雨下田

人生在世，當(dāng)有追求。

日常生活處處用心，認(rèn)真成就人生精彩。人生就像繪畫。人初生時(shí)，如一張一塵不染的白紙，生命終結(jié)時(shí)每個(gè)人都會(huì)留下用一輩子創(chuàng)作的人生之畫。有的人一筆一劃都認(rèn)認(rèn)真真一絲不茍十分用心，創(chuàng)作出一幅精美絕倫的圖畫，價(jià)值連城，被人們永久珍藏。有的人大體上嚴(yán)肅認(rèn)真，只是不能持之以恒，或者一時(shí)疏忽，便難免出現(xiàn)敗筆，雖不完美，也有價(jià)值。有的人則玩世不恭馬馬虎虎亂涂亂畫，留下的畫毫無(wú)價(jià)值，簡(jiǎn)直就是垃圾。人生之畫價(jià)值如何，全在于你自己一生是否認(rèn)真創(chuàng)作。

把握全局運(yùn)籌帷幄，努力成為人生贏家。人生如若下棋。有人著眼全局通盤謀劃，走這一步時(shí)已經(jīng)想好了下一步、幾步甚至十幾步，充分發(fā)揮各個(gè)棋子各種力量的作用，車跑直道呈奇能，馬后架炮射程遠(yuǎn)，過河卒子勇向前……不在乎一城一地的得失，該舍則舍，有舍有得，談定從容，輸?shù)闷鹨糙A得起，終成人生贏家。反之，有人卻鼠目寸光，走一步看一步，沒有全局觀念，只顧眼前得失，贏了一步棋就沾沾自喜洋洋得意，輸了一步棋就灰心失望垂頭喪氣;一見情況不妙就毫無(wú)斗志，結(jié)果自然是滿盤皆輸。

志存高遠(yuǎn)勇敢攀登，著力提升人生境界。人生就像登山。攀登的對(duì)象可能不同，路徑也可能不同，但有一點(diǎn)相同——越往高處，危險(xiǎn)越多，困難越大，前進(jìn)越艱難，到達(dá)的人越少，風(fēng)景也越美好。有的人只在山腳徘徊，人生的境界很低;有的人不畏艱險(xiǎn)，奮力攀登，雖然最終也沒有到達(dá)山頂，但到達(dá)了自己力所能及的境界，有遺憾，但無(wú)悔。有的人以勇敢、智慧、意志為梯，歷盡千辛萬(wàn)苦戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于到達(dá)山頂。無(wú)論“一覽眾山小”的豪情，“登泰山而小天下”的胸襟，還是“高處不勝寒”的寂寞，都是人生極高的境界。有的人受過挫折卻重整旗鼓盡力攀登，可敬。有的人奮力攀登到一定的高度，卻一步不慎摔了下去，可悲！

花有萬(wàn)紫千紅，人與人不相同。只有奮力追求，方為人中豪雄。

三、關(guān)聯(lián)式

對(duì)一組相關(guān)的本體，用一組相關(guān)的喻體來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。

羅家倫《學(xué)問與智慧》有如下一段文字：

若把學(xué)問譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼筋，決不能成為房子;就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得或巴黎圣母教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。

通過比喻，讓人們對(duì)容易混淆的“學(xué)問”與“智慧”有正確的認(rèn)識(shí)：兩者既有區(qū)別，又有密切關(guān)聯(lián)。

“名”似寶塔，“實(shí)”如地基

李辰蕾

在人生的道路中，大多數(shù)人都在努力造一座名望的寶塔。建塔之前，我們必須明確，唯有實(shí)力的地基才能讓塔建得高大堅(jiān)實(shí)。

名與實(shí)正如寶塔與地基一般，名需要實(shí)為基礎(chǔ)，實(shí)需要名來(lái)展現(xiàn)。

名望的寶塔，若缺少了實(shí)力的地基，只能是夢(mèng)幻的空中樓閣，無(wú)法長(zhǎng)久。在當(dāng)今這浮躁的社會(huì)中，太多的人為了虛名而忽視了實(shí)力的提升，時(shí)下，為了成名，一些人剛當(dāng)上兩天的明星、主持人紛紛花錢出書的現(xiàn)象就是一例。他們完全不理會(huì)自己的見解是否深刻，文筆是否流暢，出書一心只為提高“知名度”。于是，眾多不知所云的“著作”壟斷了文化市場(chǎng)。姑且不談其對(duì)文化的玷辱，就看這些人的大作在降價(jià)書市上被眾多書迷踩在腳下，棄之一旁的下場(chǎng)，就可見其追求名望的目的是否達(dá)到了。

那些編寫的緋聞，對(duì)自己吃喝拉撒睡的炒作，是糟粕，而不能稱其為文化，自然也就被淘汰出局。而這些書的作者，也就成了過眼煙云。由此觀之，若想讓名望的寶塔高筑，必然需要實(shí)力作為監(jiān)視的基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)雄厚的實(shí)力早已奠定基礎(chǔ)，而塔卻遲遲未開始建造，那么這地基便也會(huì)失去原有的價(jià)值。釋迦牟尼苦苦修行了十余載，終于在菩提樹下大徹大悟。這時(shí)，他已經(jīng)具備了普渡眾生之“實(shí)”。倘若沒有他的徒弟們?yōu)樗麄鞑ナッ峙逻@“實(shí)”也就不再有發(fā)揮作用的地方了。而恰恰是自己的修行與徒弟的宣揚(yáng)，才使實(shí)與名完美結(jié)合，筑成高塔，而后千百年來(lái)拯救著眾生的靈魂。看來(lái)，實(shí)力亦需要名望來(lái)彰顯其優(yōu)越之處。

當(dāng)然，有時(shí)在堅(jiān)實(shí)的地基上建筑寶塔會(huì)有艱難險(xiǎn)阻。正如那些具備實(shí)力而不得志，不能揚(yáng)其名的人。這時(shí)，保留一份超然的心足矣。就像蘇子一般，滿腔治國(guó)平天下的才學(xué)卻換來(lái)的是烏臺(tái)詩(shī)案的苦楚，皇帝貶謫的敕令。一身實(shí)力卻無(wú)處尋得名望，這時(shí)，選擇“江上之清風(fēng)，山間之明月”未嘗不是求得名望的康莊大道。蘇子不正是用這份灑脫換來(lái)了千古文豪之名？我們應(yīng)該清楚，建造名望的寶塔不僅為了歌功頌德，更是為了恩澤后世。所以，當(dāng)寶塔不夠華美，只要實(shí)力的地基依然堅(jiān)固，我們知道，這寶塔依然能為人遮風(fēng)避雨，依然可以造福后世，就已足夠。

在實(shí)力的地基上建造寶塔，用名望的寶塔實(shí)現(xiàn)地基的價(jià)值，人生會(huì)因這座堅(jiān)固的、恩澤萬(wàn)代的寶塔而燦爛輝煌！