通過《奧賽羅》中的鏡像關(guān)系闡述其悲劇產(chǎn)生的 決定性因素

賈元子

【摘 要】戲劇作品《奧賽羅》作為著名戲劇作家莎士比亞所撰寫的四大悲劇之一，始終以其復(fù)雜深厚的戲劇內(nèi)涵和矛盾多元的悲劇成因而飽受各派莎學(xué)學(xué)者的爭(zhēng)議，諸多評(píng)論家都曾以《奧賽羅》之中糾結(jié)的人物關(guān)系和人物心理為例，闡釋了不同的思想論述。目前為止，關(guān)于《奧賽羅》悲劇性結(jié)局的根源性探尋，大致出現(xiàn)過“輕信說”“嫉妒說”以及后殖民主義理論為基礎(chǔ)的“身份認(rèn)同危機(jī)說”三類，各位學(xué)者從奧賽羅的性格本質(zhì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾思想等不同的方面對(duì)《奧賽羅》之中的人物心理狀態(tài)進(jìn)行了深刻的分析，三類解釋均有其客觀證據(jù)及道德合理性。但大部分的論述僅僅從外部矛盾沖突的角度進(jìn)行分析，不能夠完全合理地闡釋其悲劇性的產(chǎn)生，具有一定的片面性和局限性，雖有部分學(xué)者曾粗略地提及奧賽羅與伊阿古之間的內(nèi)在聯(lián)系，卻未深刻加以分析，并且忽略了其他人物在思想及行為方面與奧賽羅本人的關(guān)聯(lián)性。而通過《奧賽羅》的戲劇文本，不僅能夠明確其中主要人物之間的復(fù)雜關(guān)系，而且能夠通過其行為所影射出的心理狀態(tài)，透析奧賽羅與其他人物之間的深層關(guān)系，針對(duì)他們表面沖突之下的內(nèi)在聯(lián)系，分析奧賽羅悲劇性的矛盾心理，更加清晰明確地洞察《奧賽羅》悲劇所產(chǎn)生的必然性，并闡述造成其必然性的決定性因素。所以本文將以戲劇文本為基礎(chǔ)，結(jié)合以往學(xué)者的各項(xiàng)理論研究，綜合三類悲劇形成原因的解釋，闡述《奧賽羅》文本之中主要人物之間的鏡像關(guān)系，對(duì)于奧賽羅所體現(xiàn)出的“他者文化”的矛盾心理加以分析，證明其內(nèi)心沖突才是其悲劇產(chǎn)生的決定性因素。

【關(guān)鍵詞】鏡像關(guān)系;他者文化;文化吸引;價(jià)值毀滅;必然性

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0010-04

《奧賽羅》是莎士比亞于17世紀(jì)所創(chuàng)作的著名悲劇作品，雖取材于意大利小說家辛斯奧的故事集《寓言百篇》中的《威尼斯的摩爾人》，但莎士比亞本人卻在原有的故事基礎(chǔ)上加以巨大的改動(dòng)，在其中添加了他個(gè)人深刻的思想內(nèi)涵和價(jià)值觀念，使其成了經(jīng)久不衰的名作?！秺W賽羅》的戲劇文本之中通過巧妙的“四角關(guān)系”設(shè)置，將奧賽羅、伊阿古、苔絲狄蒙娜及凱西奧四人之間的仇恨、誤會(huì)以及沖突逐漸展開并爆發(fā)。

該戲劇故事表面上描述了由讒言造成誤會(huì)，誤會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，危機(jī)爆發(fā)毀滅所生發(fā)的悲劇，但如果加以推理和分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)矛盾危機(jī)之中，無論缺少除奧賽羅之外的任何一方，悲劇仍舊無法避免，這就是此悲劇結(jié)局所表現(xiàn)出的必然性。而這種必然性的產(chǎn)生與其人物內(nèi)部的內(nèi)在聯(lián)系密不可分，更與主人公奧賽羅自身悲劇性的內(nèi)心沖突不可分割。伊阿古、苔絲狄蒙娜及凱西奧在戲劇故事之中不僅作為個(gè)人角色而出現(xiàn)，更是戲劇主人公奧賽羅內(nèi)心的具象化反映，換言之，奧賽羅與其余三人之間存在著隱性的鏡像關(guān)系，從其余人物的思想及行為之中所透露出的是奧賽羅本人的某種思想傾向，外在矛盾沖突的升級(jí)同時(shí)也暗示著奧賽羅本人內(nèi)心的矛盾心理愈發(fā)強(qiáng)烈并形成了自我沖突。作為一個(gè)外來文化的“他者”，奧賽羅裹挾著與傳統(tǒng)基督教思想迥異的文化特征，這種新鮮而奇特的文化不僅使社會(huì)大眾對(duì)于他的評(píng)價(jià)復(fù)雜善變，也使得他作為大眾文化中的“異類”而產(chǎn)生自身的矛盾和恐慌，因此他對(duì)于自身的定位產(chǎn)生了三個(gè)方面的分歧和矛盾，一是借由苔絲狄蒙娜所表現(xiàn)出的渴望，憑借奇異的異族文化特質(zhì)吸引大眾的欣賞和贊揚(yáng)，二是通過伊阿古所透露出的對(duì)于自身“他者”身份的懷疑、恐慌及否定，三是借助凱西奧這一幻想中的嫉妒對(duì)象所內(nèi)斂地表現(xiàn)出的急于被主流文化所“同化”的渴望和迫切。三方矛盾而糾結(jié)的思想傾向使得奧賽羅本人產(chǎn)生焦慮而迷茫的心理狀態(tài)，從而在抉擇的路口選擇了自我價(jià)值的毀滅，造就最后的悲劇性結(jié)局。這也就解釋了為何奧賽羅如此輕信伊阿古的謊言并且在尚未得到確鑿證據(jù)之前就已經(jīng)認(rèn)定了苔絲狄蒙娜的“罪”，這是因?yàn)榇偈箠W賽羅最終毀滅的并不是社會(huì)及外在因素的推動(dòng)，而是奧賽羅本人對(duì)于自身思想傾向的否定，從心理學(xué)的角度來看，奧賽羅這種自裁的行為更像是人格分裂之下所產(chǎn)生的思想沖突，在其表現(xiàn)形式上類似于電影《致命ID》中人格分裂癥患者意識(shí)領(lǐng)域中不同人格的沖突和廝殺，最終導(dǎo)致了本人價(jià)值觀的一種覆滅。奧賽羅并未明顯地表現(xiàn)出人格傾向的分裂，但是從他與其他人物之間的內(nèi)在聯(lián)系之中卻能洞察到他對(duì)于自身定位矛盾而復(fù)雜的心理狀態(tài)，這種悲劇性的內(nèi)心沖突是推動(dòng)他走上自裁道路的最主要因素。

下文將循序漸進(jìn)，按照由表及里的順序?qū)ι鲜鲇^點(diǎn)加以分析，通過闡述奧賽羅與其他人物的鏡像關(guān)系，再以此為基礎(chǔ)分析外部危機(jī)之下所隱喻的奧賽羅內(nèi)心的思想沖突，最后以戲劇文本的結(jié)局為根據(jù)分析奧賽羅殺妻自裁與其顛覆自身價(jià)值體系的內(nèi)在聯(lián)系，由此論述《奧賽羅》戲劇文本之中暗藏的奧賽羅內(nèi)心矛盾沖突，以及這一內(nèi)心沖突在其悲劇產(chǎn)生過程中所占有的決定性地位。

一、奧賽羅與其他人物之間的鏡像關(guān)系

鏡像是CAD繪圖里的專業(yè)術(shù)語，意為完全對(duì)稱的兩方。而在文學(xué)方面，鏡像關(guān)系常被用來表達(dá)兩者之間一種相互對(duì)應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系，具體表現(xiàn)為二者在某些方面具有相似或相通之處。本文所提及的鏡像關(guān)系主要意在表現(xiàn)苔絲狄蒙娜、伊阿古及凱西奧三人在其言語行為及思想上折射出奧賽羅本人在對(duì)待自身文化身份所持有的某些價(jià)值取向，可以說這三位人物都是奧賽羅內(nèi)心某種思想的具象化表現(xiàn)，而他們?nèi)酥g矛盾沖突則以一種鏡像關(guān)系的方式表現(xiàn)奧賽羅內(nèi)心的自我掙扎。下文將分別敘述三人的行為立場(chǎng)分別通過鏡像關(guān)系表現(xiàn)出了奧賽羅何種的價(jià)值取向。

（一）苔絲狄蒙娜——奧賽羅為代表的“他者文化”之于主流文化的吸引以及自身渴望被接受的需求

在《奧賽羅》的戲劇文本之中，莎士比亞為主人公奧賽羅設(shè)置了雙重的身份，在種族和外表方面，他是一位膚色黝黑、體格健碩的摩爾人，與威尼斯城市之中普遍的民眾群體截然不同，顯得格外突兀，但除此之外還賦予了他將軍的頭銜，以往飽受磨難的特殊經(jīng)歷和身經(jīng)百戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)使得此人更加與眾不同。這種雙重身份的設(shè)置不僅是為了豐富人物的形象特征，也加重了奧賽羅身上的“他者文化”色彩，相比于城內(nèi)階級(jí)分明、崇尚信仰的基督教白人們，奧賽羅必然成為“異族人”，而正是這種迥異于大眾文化的“他者文化”，造成了奧賽羅內(nèi)心矛盾的思想定位。

奧賽羅所帶來的這種新鮮文化就是對(duì)于社會(huì)主流文化的一種文化吸引。所謂“異性相吸”，兩種迥然不同的文化相互碰撞必然會(huì)生發(fā)出兩者對(duì)于對(duì)方的好奇心，而苔絲狄蒙娜的存在就恰恰表現(xiàn)了這種文化吸引的產(chǎn)生。苔絲狄蒙娜作為基督思想和白人群體的代表人物，帶有極強(qiáng)的代表性和符號(hào)性，而她對(duì)于奧賽羅的愛慕和接近則表現(xiàn)出對(duì)于“他者文化”的青睞和羨慕。戲劇文本之中描述了苔絲狄蒙娜由于奧賽羅講述曾經(jīng)征戰(zhàn)的艱難經(jīng)歷而對(duì)他心生敬仰和愛慕，這樣的情感因素表面上是在闡述二人相戀的原因，其實(shí)暗示了奧賽羅所展現(xiàn)的異族文化對(duì)于主流文化的吸引。而在描述奧賽羅對(duì)于這份感情的回應(yīng)之時(shí)，原文中的奧賽羅說道“她是因?yàn)槲以?jīng)危險(xiǎn)而愛我，我亦因她的同情而愛她”，這樣簡(jiǎn)單的回應(yīng)實(shí)際上透露出了奧賽羅與苔絲狄蒙娜戀愛的實(shí)質(zhì)，苔絲狄蒙娜的愛源于對(duì)“他者文化”的傾慕，而奧賽羅對(duì)于她的愛的回應(yīng)則是“他者文化”想要被主流社會(huì)所接納和欣賞的渴望和愿望。二者的婚姻結(jié)合實(shí)際上代表了不同文化之間的并行和融合。

基于上述內(nèi)容，可以推論苔絲狄蒙娜和奧賽羅之間存在一種隱性的鏡像關(guān)系，苔絲狄蒙娜的存在實(shí)際上是奧賽羅內(nèi)心渴望被主流社會(huì)所接受的內(nèi)心思想的具象體現(xiàn)。奧賽羅驍勇善戰(zhàn)、征戰(zhàn)無數(shù)，對(duì)于這種粗野又勇敢的原始文化，即使處于他者地位，他本身仍存有自信和驕傲，這一點(diǎn)從他數(shù)次提及自己的豐功偉績(jī)中不難看出，所以苔絲狄蒙娜代表了他內(nèi)心堅(jiān)守自我文化形式并渴望被接受的思想傾向。

（二）伊阿古——奧賽羅作為“他者文化”在面對(duì)主流文化時(shí)的恐慌與自我否定

與苔絲狄蒙娜是截然相反的另一個(gè)方面，是伊阿古所代表的否定立場(chǎng)。伊阿古作為劇中反派，誣陷苔絲狄蒙娜和凱西奧有染，誘導(dǎo)奧賽羅殺妻，而這種挑唆的行為實(shí)際上是對(duì)于奧賽羅價(jià)值的一種否定。伊阿古在劇中數(shù)次透露出自己對(duì)于威尼斯女性的不屑和不滿以及對(duì)于異族人奧賽羅的歧視與偏見，這種極端的否定情緒生發(fā)出他對(duì)于劇中人物的集體報(bào)復(fù)。但是，令人難以理解的是，奧賽羅對(duì)于伊阿古毫無依據(jù)的輕信以及在尚未找到確鑿證據(jù)之前就將苔絲狄蒙娜定罪的行為。以往的學(xué)者通常將其解釋為奧賽羅性格之中多疑而單純的性格缺陷，但這卻不能從本質(zhì)上合理地闡明奧賽羅的動(dòng)機(jī)。通過深刻分析奧賽羅的行為和心理狀態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)奧賽羅在作為“異端”而身處社會(huì)中心時(shí)，內(nèi)心存有強(qiáng)烈的恐慌和懷疑，這種負(fù)面的情緒來源于外在社會(huì)部分人士對(duì)于他的歧視和偏見，卻不僅限于此，更多更強(qiáng)烈的因素其實(shí)來源于他自身對(duì)于自我“他者”身份難以被認(rèn)同的恐慌和對(duì)于自己文化的不自信，這種強(qiáng)烈的否定情緒產(chǎn)生于他內(nèi)心深處，表現(xiàn)于他行為的細(xì)節(jié)。如文本之中所描述的奧賽羅輕信伊阿古關(guān)于夢(mèng)囈的謊話，甚至在未確定的情況之下迫不及待地詢問苔絲狄蒙娜關(guān)于手絹的下落，而且根本不將苔絲狄蒙娜以及伊米莉亞的辯解納入考慮的范圍之內(nèi)，從而表現(xiàn)出的是就在伊阿古控訴的那一刻，奧賽羅已在心中將苔絲狄蒙娜判了死刑，接下來的發(fā)展只會(huì)為這一決定增加決心和勇氣，而不會(huì)造成絲毫的動(dòng)搖。這正說明了奧賽羅內(nèi)心對(duì)于這份婚姻關(guān)系的不確定和不信任，之后便是奧賽羅對(duì)于自身文化的懷疑和否定在此刻已然占據(jù)了上風(fēng)，而伊阿古的存在只是將奧賽羅這一思想進(jìn)行了具象化的表現(xiàn)，即使沒有伊阿古的挑撥，奧賽羅仍舊難逃悲劇的結(jié)局，因?yàn)檫@場(chǎng)悲劇的根源在于奧賽羅內(nèi)心思想的矛盾而非外部的沖突，伊阿古的行為和言語只是奧賽羅內(nèi)心否定立場(chǎng)的鏡像反映，而這同時(shí)也在一定程度上解釋了伊阿古作惡的動(dòng)機(jī)，伊阿古的陰謀只是奧賽羅否定心理的具象化，即使沒有伊阿古這一人物的推動(dòng)，奧賽羅的悲劇仍舊難以避免。

（三）凱西奧——奧賽羅作為“他者文化”企圖被主流所同化的渴望

根據(jù)上文所闡述的內(nèi)容，苔絲狄蒙娜作為奧賽羅對(duì)于自身“他者文化”的肯定立場(chǎng)的具象表現(xiàn)，而伊阿古則表達(dá)否定立場(chǎng)，那么凱西奧的存在則是表現(xiàn)出了奧賽羅內(nèi)心渴望被主流文化“同化”的一種期盼。凱西奧作為奧賽羅假想的情敵，具備了與奧賽羅完全不同的文化價(jià)值，白人種族、基督教徒、年輕體壯，這些在奧賽羅身上所難以實(shí)現(xiàn)的“優(yōu)勢(shì)”成了奧賽羅相信妻子與其有染的重要原因。這種心理狀態(tài)發(fā)展在心理學(xué)的分析之中被稱為“嫉妒妄想”①，表現(xiàn)為患者深信伴侶對(duì)自己不忠，即使不能證實(shí)也深信不疑。這種極端的嫉妒心態(tài)不僅暗示了奧賽羅對(duì)于自身的恐慌和否定，也表現(xiàn)出了他急于融入社會(huì)大眾，急于成為社會(huì)主流的一種迫切和渴望。奧賽羅在情感之中對(duì)于凱西奧的嫉妒延伸到文化層面，則是“他者”為自保而渴望被“同化”的要求，而這種迫切的愿望在很大程度上從反面加重了“他者”的自我否定，加劇了矛盾的升級(jí)，最終導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。

凱西奧作為被幻想的對(duì)象，實(shí)際上也可以被看作是奧賽羅內(nèi)心需求的具象化，他與奧賽羅所形成的鏡像關(guān)系在這場(chǎng)奧賽羅自身的內(nèi)心矛盾沖突之中同樣不可被忽視。

（四）結(jié)論

依據(jù)上文對(duì)于奧賽羅與其余三位人物的關(guān)系闡述，可以發(fā)現(xiàn)，苔絲狄蒙娜、伊阿古以及凱西奧在某種程度上都是奧賽羅內(nèi)心某種思想傾向的具象化反映，從他們的行為舉止之中都可以透視奧賽羅的心理狀態(tài)，他們的存在符合奧賽羅內(nèi)心對(duì)于自身所持有的態(tài)度。故事表面是闡述了外部矛盾對(duì)于奧賽羅本人的摧毀，實(shí)際上是他個(gè)人矛盾的態(tài)度立場(chǎng)產(chǎn)生了思想上的沖突，他的悲劇性結(jié)局實(shí)質(zhì)上是他自身思想矛盾所造成的毀滅。

二、外部沖突在鏡像關(guān)系之下的隱喻

按照前文所敘述的內(nèi)容來看，苔絲狄蒙娜、伊阿古和凱西奧分別代表了奧賽羅內(nèi)心對(duì)于自己“他者”地位不同的思想傾向，而此劇所描述的外部沖突則暗示了奧賽羅內(nèi)心對(duì)于不同思想傾向的抉擇，那么外部沖突發(fā)生的過程及動(dòng)因亦可轉(zhuǎn)化為奧賽羅內(nèi)心對(duì)于自我價(jià)值的一種取舍和顛覆。

戲劇文本之中將伊阿古設(shè)置為復(fù)仇者的形象，運(yùn)用陰謀對(duì)劇中其他人物展開報(bào)復(fù)性的挑唆，這種來勢(shì)洶洶的復(fù)仇表現(xiàn)在奧賽羅自身的文化價(jià)值思想之中，則是一種價(jià)值觀的失衡。劇本將人物全都放置于封閉環(huán)境之中，“異地”的設(shè)計(jì)在一定程度上加劇了奧賽羅內(nèi)心價(jià)值取向的不穩(wěn)定性，而伊阿古的反叛則暗喻了奧賽羅思想上對(duì)于肯定與否定的傾向已然產(chǎn)生了失衡的傾向，自我懷疑和否定自身的取向隨著伊阿古計(jì)謀的進(jìn)展?jié)u漸占據(jù)了上風(fēng)，而對(duì)于苔絲狄蒙娜等人的反抗，他視而不見，從人物的鏡像關(guān)系分析，奧賽羅對(duì)于苔絲狄蒙娜的斥責(zé)和對(duì)伊阿古的輕信，恰恰表明了在奧賽羅自我的這場(chǎng)心理博弈之中，自我否定的一方已然成為主導(dǎo)思想，這為下文奧賽羅殺妻及自裁提供了情節(jié)上的伏筆和情感上的內(nèi)因。

文本之中所描述的伊阿古復(fù)仇，表面上是一場(chǎng)陰謀的展開和升級(jí)，但從人物內(nèi)部思想的角度思考，卻是奧賽羅內(nèi)心思想傾向的一種失衡，“異地他者”的特殊情境打破了奧賽羅對(duì)于自身正反定位的平衡，也預(yù)示著隨之而來的奧賽羅本人價(jià)值觀的毀滅。

三、毀滅性結(jié)局在鏡像關(guān)系之下的悲劇性展現(xiàn)

（一）奧賽羅殺妻——對(duì)于自身價(jià)值的顛覆和毀滅

經(jīng)過極其激烈的矛盾升級(jí)和沖突爆發(fā)之后，奧賽羅面對(duì)抉擇，選擇了極端的解決方式——?dú)⒙?，他既已?jīng)在心中判刑，便選擇親手殺死心愛的妻子，以此獲得安慰和解脫。但耐人尋味的是，莎士比亞在設(shè)計(jì)這場(chǎng)裁決式的謀殺時(shí)，尤其注重其儀式感和神圣性，在那張鋪有他們新婚被褥的床榻上，奧賽羅親手掐死了自己曾經(jīng)最心愛的妻子，而且在他謀殺之前曾數(shù)次親吻這個(gè)在他的印象之中無情背叛他的女子，很多評(píng)論家在分析他的這一舉動(dòng)時(shí)，都將其看作是奧賽羅對(duì)于苔絲狄蒙娜愛恨交加、難以言說的愛情情愫，但其情感表象的背后卻暗藏了奧賽羅對(duì)于自我價(jià)值的一種抹殺。

苔絲狄蒙娜將新婚的被褥鋪在床上是想要喚起奧賽羅對(duì)于他們?cè)?jīng)愛情的回憶，從而使他相信自己的清白，但卻沒想到這個(gè)曾經(jīng)孕育美好感情的溫床竟會(huì)變成自己死亡的棺木。在其死亡地點(diǎn)的選擇上，莎士比亞有意將其安置在一切情感開端的地點(diǎn)，也是苔絲狄蒙娜與奧賽羅情感達(dá)到最高潮的處所，而謀殺方式則選擇讓奧賽羅親手將苔絲狄蒙娜掐死，殘忍而無情，僅憑二人的愛恨糾葛難以理解奧賽羅如此偏激的舉動(dòng)，但如果通過苔絲狄蒙娜與奧賽羅內(nèi)心的鏡像關(guān)系，則能夠明確奧賽羅的用意。毫無疑問這場(chǎng)謀殺帶有一種全然顛覆的毀滅性，如果從夫妻兩者的感情分析，奧賽羅對(duì)于苔絲狄蒙娜的愛恨糾纏使他不至采取如此決絕的方式，但苔絲狄蒙娜不僅是奧賽羅的妻子，透過他們二者的鏡像關(guān)系可以分析得出，奧賽羅對(duì)于苔絲狄蒙娜的謀殺更加是對(duì)于自己價(jià)值思想的一種抹殺，既然苔絲狄蒙娜身上折射出了奧賽羅作為“他者文化”而想要被主流文化所接納欣賞的美好憧憬，那么她的死亡同時(shí)也喻示著奧賽羅對(duì)于自己“他者”身份的全盤否定，以及對(duì)于融入主流社會(huì)的絕望和放棄，他殺死的不僅是自己心愛的妻子和他自以為逝去的愛情，更加是曾經(jīng)對(duì)于自身“他者”身份的美好愿景和信任，可以說奧賽羅在殺妻之后就已經(jīng)注定了自殺的結(jié)局，其悲慘的命運(yùn)無法擺脫。

（二）奧賽羅自殺——價(jià)值顛覆之后的崩潰與贖罪

奧賽羅在謀殺自己的妻子之后，內(nèi)心的思想定位完全被顛覆，只存留否定立場(chǎng)的自我譏諷和自我貶低，而這注定了他自殺的悲劇性結(jié)局。莎士比亞在描述奧賽羅的自殺時(shí)，借由奧賽羅之口提及這種死亡方式曾被他用以處決異教徒，這一闡述在整部戲劇文本之中別有深意。在前文之中雖處處提及奧賽羅是一個(gè)從內(nèi)而外都與社會(huì)大眾格格不入的“異端”，但奧賽羅本人卻不將自己放置在“他者”的位置上，他炫耀自己的皇室血統(tǒng)，夸贊自己的豐功偉績(jī)，甚至以虔誠(chéng)的基督教徒自居，這一切表明他都在積極地向社會(huì)主流意識(shí)靠攏，為何又在自殺之前坦言自己的“他者”身份，并對(duì)其加以自我處決呢？通過本文所論述的鏡像關(guān)系，根據(jù)劇中四人一系列的矛盾沖突之后，奧賽羅已然抹殺了自己思想中肯定立場(chǎng)的一方，使得自己的努力毫無意義，而自己的所作所為恰恰否定了自己的價(jià)值存在，失去了文化價(jià)值定位的他既不能堅(jiān)持自己的“他者文化”，也不能融入主流文化之中，他就像一個(gè)被雙方拋棄的孤兒，成了真正的“異教徒”，所以他最后選擇了自我判刑和處決。這一自裁行為帶有強(qiáng)烈的儀式感和神圣性，西方文化之中常將死亡與贖罪及重生聯(lián)系在一起，而他的自殺也可以看作是一種解脫和懺悔。劇本之中所提到的“滿地的尸體”則是奧賽羅作為“他者”在這場(chǎng)自我肯定與自我否定的心理博弈之中被毀滅的文化價(jià)值，這種毀滅與犧牲帶有濃烈的悲劇色彩。

四、結(jié)論

根據(jù)本文所闡述的觀點(diǎn)，可以看出，莎士比亞創(chuàng)作《奧賽羅》不僅是想要表現(xiàn)“他者”在社會(huì)之中遭受的排擠和歧視以及最后所遭受的毀滅，更是想要通過外部的人物折射出主人公奧賽羅作為“他者”個(gè)人復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心活動(dòng)，并展現(xiàn)出他這種內(nèi)心沖突之下所生發(fā)而出的自我毀滅。如果僅僅研究《奧賽羅》的外部矛盾沖突，那么整個(gè)戲劇故事的發(fā)生存在著不確定因素，伊阿古的狡詐陰謀、苔絲狄蒙娜的百口莫辯以及奧賽羅本身性格上的輕信多疑都成了這出悲劇不可缺少的因素，但如果從奧賽羅的內(nèi)心思想狀態(tài)出發(fā)分析悲劇的成因，則外部矛盾只是作為催化劑，而其內(nèi)心的矛盾才是整部悲劇真正的決定因素，這樣一來，無論外部矛盾如何變化，其悲劇性仍舊無法避免，因?yàn)閵W賽羅本身便是悲劇產(chǎn)生的最大動(dòng)因。

注釋：

①王曉鈞.《奧賽羅》嫉妒心理研究[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，04：98-103.

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