美麗鄉(xiāng)村視角下南京傳統(tǒng)村落建設(shè)研究

李豐旭 陳周翔 錢麗紅

摘 要：傳統(tǒng)文明中的農(nóng)耕文明和文化景觀是通過富饒美麗的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村得以體現(xiàn)的，保留鄉(xiāng)村村落就是保留文明遺產(chǎn)。在國家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)中，隨著政策的出臺和地方政府的積極響應(yīng)與合作，傳統(tǒng)村落保護(hù)工程已得到順利實(shí)施。南京的美好鄉(xiāng)村建設(shè)在此背景下展開，在美好鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，我們積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也不可避免地存在著一些問題。本文以南京佘村為例，對建設(shè)美麗中國特色傳統(tǒng)文明村落提出針對性建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;美麗鄉(xiāng)村;生態(tài)設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-0-04

1 傳統(tǒng)村落的定義和組成

1.1 傳統(tǒng)村落的概念

傳統(tǒng)風(fēng)格是一種垂直且可持續(xù)的繼承方法，其中包含“遺傳繼承”，它具備可遺傳性、可持續(xù)性、多樣性的特質(zhì)[1]。在農(nóng)業(yè)文明時期，鄉(xiāng)村是人們生存和發(fā)展的地方，可以很好地反映人們的精神文明，是極具價值的文化遺產(chǎn)。根據(jù)村莊的地理位置、建筑風(fēng)格和生活文化的形成，可以分為兩個類別：傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代村落。傳統(tǒng)村落，特別是建設(shè)時間較長的傳統(tǒng)村落，不變的是鄉(xiāng)村的選址和它獨(dú)特的建設(shè)方法，具有明顯的地方特色和鮮明的文化特征，也給后世提供了比較全面的歷史信息。人文精神和古代村落的民俗風(fēng)情不僅承載著歷史悠久的物質(zhì)遺產(chǎn)，而且還發(fā)揚(yáng)著代代延續(xù)的中華精神，反映了人與自我之間的關(guān)系。然而，和諧共處的依存性具有明顯的歷史傳承、區(qū)域選擇性和文化創(chuàng)意。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為中華文明的載體，是人類發(fā)展歷史的基礎(chǔ)。民俗與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的融合實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)空間載體中的傳承。在長期的生產(chǎn)和制造生活中逐漸形成的集體村莊意識產(chǎn)生了基本的農(nóng)村文化。

1.2 傳統(tǒng)村落的組成

傳統(tǒng)村落起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明行為階段。人們共同生活，出現(xiàn)了一系列的生產(chǎn)行為。隨著時間的積累，共同的生活與生產(chǎn)方式推動了鄉(xiāng)村形成，又在此基礎(chǔ)上形成了具有地域特色的多元化鄉(xiāng)村文化，包括傳統(tǒng)民居、精益求精的生產(chǎn)和生活方式及其他民俗特色。鄉(xiāng)村文化的要素是全面的，包括傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村房屋、生產(chǎn)工具和服裝，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如人文精神、宗教信仰、精益求精的生產(chǎn)方式、生活方式、民俗文化以及其他文化藝術(shù)特色。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的機(jī)構(gòu)管理在規(guī)范群眾行為和保持鄉(xiāng)村長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中起著關(guān)鍵作用，個人行為文化和藝術(shù)扮演著勞動者的角色，自然形成了某種有約束力的隱性文化，這種隱性文化一直伴隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展。當(dāng)然，是人們的長期日常生活共同產(chǎn)生了某些類型的受限制的潛在文化藝術(shù)，這些潛在的文化藝術(shù)一直沿襲傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展趨勢。作為非物質(zhì)文化最重要的組成部分，精神文化長期以來在農(nóng)村文化中占有一席之地。鄉(xiāng)村文化的靈魂，不僅體現(xiàn)在外部建設(shè)中、建筑環(huán)境中，更融入了整個村落的人文精神和民俗風(fēng)情，恰恰是這個古老的村落使人們聚在一起，形成了相同的文化氣質(zhì)。

祠廟或教堂是作為基于特定血統(tǒng)、地理和宗教的社區(qū)的樞紐，祠廟和教堂在鄉(xiāng)村社會的文化生活中發(fā)揮著重要作用。最能反映社區(qū)歷史的房屋建筑以及村莊傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格和特征的通常是村莊中的寺廟或主要教堂。鄉(xiāng)村中的宗族常常通過祠廟或者教堂聯(lián)系情感，每當(dāng)遇到重大節(jié)日或者活動，都會以此為中心向四周發(fā)散，在廣東、福建地區(qū)我們可以更加深刻地感受到這種情況。祠廟也往往體現(xiàn)著一個村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，反映了祠廟或教堂作為特殊的社區(qū)樞紐的存在。

物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化都是構(gòu)成傳統(tǒng)村落的重要因素，都應(yīng)該在保護(hù)和設(shè)計(jì)上加以重視，充分利用這兩個要素。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中，傳統(tǒng)村落不僅意味著傳統(tǒng)的中國文化，而且還是一段時間內(nèi)鄉(xiāng)村村落的發(fā)展見證。繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)村落的文化，不僅是傳統(tǒng)村落的發(fā)展趨勢，也是歷史人文學(xué)科的發(fā)展趨勢。

2 傳統(tǒng)村落衰敗的主要因素

2.1 經(jīng)濟(jì)因素

城市的發(fā)展與傳統(tǒng)村落的保護(hù)存在著不可避免的矛盾。從經(jīng)濟(jì)層面上看，大批生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)區(qū)域，源源不斷地為城市創(chuàng)造財富。原本在鄉(xiāng)村從事第三產(chǎn)業(yè)的本土居民為謀求可觀的收入和更為舒適的生活轉(zhuǎn)而進(jìn)城從事第二、第三產(chǎn)業(yè)的工作，而一些接受過良好教育、有能力以出賣技術(shù)的年輕人也不愿繼續(xù)留在村內(nèi)從事體力勞動，導(dǎo)致村落流失了大量勞動力。

同時，剩下那一部分仍舊留守鄉(xiāng)村的村民力量過于弱小，而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境資源又不足以支撐當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。很多古村落在新型的人類社會生產(chǎn)環(huán)境條件的制約之下，逐漸不可遏制地走向消亡。

2.2 交通因素

由于受到我國原有的規(guī)劃機(jī)制運(yùn)作規(guī)律的影響，鄉(xiāng)村的道路規(guī)劃缺乏統(tǒng)一部署，一般由所在村鎮(zhèn)自行建設(shè)，道路體系并不完善，與城鎮(zhèn)銜接不甚便利。和城市的柏油馬路以及縱橫交錯的立交不一樣的是，鄉(xiāng)村道路更多還是以青磚石鋪就或是泥濘小路的形式，在交通不方便的同時，也會導(dǎo)致雨水滯留。加之古村落原有布局的限制，道路網(wǎng)絡(luò)錯綜復(fù)雜、道路狹窄、路面建設(shè)較差等問題較為普遍。村內(nèi)無公共交通設(shè)置，車行系統(tǒng)較為簡單，交通混亂，不利于對外的交流溝通，整個村落處于閉塞狀態(tài)，缺少與外界交流的渠道，村落與城鎮(zhèn)的差異日益擴(kuò)大。長此以往，鄉(xiāng)村里越來越多的青壯年會去城里謀生，形成更多兒童、老人留守鄉(xiāng)村的局面。

2.3 生活因素

近年來，經(jīng)濟(jì)呈快速發(fā)展態(tài)勢，城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村人口日益減少。城市發(fā)展迅速，城市混亂和擴(kuò)張的問題已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。許多城市的土地侵占農(nóng)田，進(jìn)一步影響著農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。田地的減少和從事農(nóng)業(yè)活動人數(shù)的減少使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活繁華不再。越來越多的當(dāng)?shù)厝诉x擇外出打工，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)面臨著人員不足的危機(jī)。

在城市完善的公共服務(wù)體系的吸引下，更多鄉(xiāng)村的居民選擇遷出，這也歸因于傳統(tǒng)古村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的落后。對美好生活的向往驅(qū)使人們流向大城市而遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。在城市，居民的日常生活、工作、購物、休閑娛樂擁有更加多元的選擇和更加便利的實(shí)現(xiàn)方式。人們對物質(zhì)的需求已經(jīng)勝過了對生養(yǎng)自己的古村的那份故土情懷。

3 保護(hù)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)必要性

3.1 國家的重視

黨的十八大報告的重點(diǎn)是“把綠色生態(tài)文明的基礎(chǔ)建設(shè)放在優(yōu)先位置，融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，政治建設(shè)，文明建設(shè)，社會和社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和全過程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力建設(shè)美麗的家園，完成中國文化的持續(xù)發(fā)展趨勢”[2]。中央政策推動了美麗的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，即安徽省的美麗農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

3.2 寶貴的文化資源

傳統(tǒng)村落是中華上下五千年的見證者，是古老農(nóng)耕文明的載體，是孕育燦爛的中國傳統(tǒng)文化的搖籃[3]。現(xiàn)代化的大都市中那些失落的文化秘符，我們依然能在傳統(tǒng)村落中找到他們存在的印記?；蛟S有人因?yàn)樽访鹄x擇背井離鄉(xiāng)，或許古村落的命運(yùn)正逐步走向沒落，但那些古老的歷史建筑并未被全然摧毀，他們有著屬于自己的、獨(dú)特的歷史價值，也潛藏著整個錯落的文明鑄就的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一個傳統(tǒng)村落都有自己的宗廟、祠堂，都凝聚著一族血脈，也凝聚著天各一方的中華兒女對先祖的思懷，集中體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的凝聚力。

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，傳統(tǒng)村落不僅象征著傳統(tǒng)的中國文化，而且經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)村落還是古今共融的新時代民族文化的象征，體現(xiàn)了一方水土一方人的變遷與智慧。

4 江寧佘村的設(shè)計(jì)策略

4.1 保護(hù)與恢復(fù)

從實(shí)際調(diào)查中可以看出，佘村的傳統(tǒng)村落還是比較渴望繼承傳統(tǒng)文化。就目前而言，佘村的對他們要表達(dá)的文化元素進(jìn)行了單方面的主觀展示，但從總體規(guī)劃、錯落設(shè)計(jì)和后期運(yùn)作的角度來看，缺乏整體視野和系統(tǒng)性[4]。村落景觀角落應(yīng)讓參觀者積極參與，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者想要達(dá)到的藝術(shù)效果，不僅要為觀看者提供視覺盛宴，而且要使觀看者沉浸在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)計(jì)劃中，領(lǐng)會其中表達(dá)的內(nèi)容。

從保護(hù)與恢復(fù)的角度看傳統(tǒng)村落，可以大大減少后來的不合理發(fā)展導(dǎo)致的文化停滯。在當(dāng)今的文化藝術(shù)展覽設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須積極整合當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)元素和時代主題，結(jié)合人的情感和歷史時間信息的內(nèi)容，在融合新變化的過程中尋找文化展示的視角，產(chǎn)生在當(dāng)代文化展覽空間設(shè)計(jì)中不斷被當(dāng)代人接受的新文化元素，讓人們更好地接受傳統(tǒng)文化。

南京江寧佘村的傳統(tǒng)文化元素豐富，潘家老宅和潘氏祠堂作為徽派建筑，雖然損毀嚴(yán)重，但現(xiàn)在已被村民保護(hù)起來?；张芍袀鹘y(tǒng)的磚雕、石雕、木雕在建筑上仍有跡可循，“三雕”在保留下來的老建筑中也依然清晰可見，是無價的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如圖1所示）。

4.2 改善傳統(tǒng)村落旅游設(shè)施

要改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，必須首先改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的度假旅游設(shè)施。只有完善的度假旅游設(shè)施才能給游客帶來最佳體驗(yàn)，吸引大量游客前往傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的物質(zhì)條件，也是前提。這需要注意以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)確保道路通暢，滿足游客行走和駕駛汽車的需求，不讓游客受到路況的干擾。第二，現(xiàn)代生活與電子通信設(shè)備密不可分，不完善的網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)施將給游客俱樂部的送貨活動帶來不便。第三，需要改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的旅游設(shè)施，包括停車場旅館、飯店和其他游客接待設(shè)施及娛樂設(shè)施、游客購物設(shè)施和醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施，還需要增加公共廁所、公用電話、垃圾桶、飲用水點(diǎn)和貨物存放場所等，要最大限度地滿足游客的要求[5]。

佘村的建筑密度高，但基礎(chǔ)設(shè)施不完善，村中存在嚴(yán)重的排水問題與隱患，缺乏可以帶來經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，致使村內(nèi)大量的年輕人為了生計(jì)外出，只剩下老人兒童留守村莊，導(dǎo)致了村莊人口老齡化加劇的問題、鄉(xiāng)村缺乏發(fā)展方向與動力的問題，這都是佘村必須徹底解決的問題。

4.3 解決居民和傳統(tǒng)村落維護(hù)之間的關(guān)系

對傳統(tǒng)村落的維護(hù)而言，居民的參與是必不可少的。因此，傳統(tǒng)村落的維護(hù)應(yīng)協(xié)調(diào)居民關(guān)系。維護(hù)傳統(tǒng)村落并不意味著所有居民都應(yīng)搬走，應(yīng)允許居民參加傳統(tǒng)村落的維護(hù)。這可以利用居民的“地方優(yōu)勢”，鼓勵居民參與到傳統(tǒng)村落維護(hù)的所有領(lǐng)域，包括制定鄉(xiāng)村的發(fā)展趨勢，挖掘傳統(tǒng)村落的民俗、農(nóng)業(yè)文化和藝術(shù)，使居民成為傳統(tǒng)村落的監(jiān)督者，監(jiān)督傳統(tǒng)村落總體規(guī)劃和實(shí)踐活動的實(shí)施。還要注意保護(hù)居民的權(quán)利，使居民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的維護(hù)，能在不影響自己日常生活的前提下開展[6]。

5 結(jié)語

南京市佘村傳統(tǒng)村落的維護(hù)、開發(fā)和設(shè)計(jì)得到了全社會的高度重視。傳統(tǒng)村落總數(shù)有序增加，傳統(tǒng)村落的維護(hù)與開發(fā)設(shè)計(jì)取得了顯著成效。但是，在維護(hù)和開發(fā)設(shè)計(jì)的過程中還存在不少問題（如維護(hù)不善和開發(fā)設(shè)計(jì)不佳）等著我們?nèi)ソ鉀Q。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高鵬.傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村住居文化展館展示設(shè)計(jì)研究——以濟(jì)南孝里鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化展館為例[D].山東建筑大學(xué)，2019.

[2] 十八大報告全文[EB/OL].人民網(wǎng)，http：

//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151.html，2018-07-12.

[3] 顧思慧，陳瑋，熊瑤.論如何將景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性融入居住環(huán)境——以六善酒店為例[J].大眾文藝，2019（21）：89-90.

[4] 馬遠(yuǎn)軍.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中的村鎮(zhèn)建設(shè)：國外經(jīng)驗(yàn)與中國走向[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2006（05）：41-43.

[5] 龐勁松，吳冬蕾.基于場所精神理論的洪江古商城游客中心規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2019（20）：140-141.

[6] 馬晶紋，陳瑋.閩南埭美古村落景觀設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2019（23）：82-83.

作者簡介：李豐旭（1995—），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，研究方向：城市景觀。

通訊作者：陳周翔（1991—），男，浙江義烏人，博士研究生，實(shí)驗(yàn)員，研究方向：城市森林規(guī)劃。