新理性主義建筑類型學(xué)與新時代新農(nóng)村的關(guān)聯(lián)性

趙月溦 李永昌

摘 要：當(dāng)代建筑學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)紛繁復(fù)雜，在這個大發(fā)展大變革的社會背景下，有一種理性的探索思維在引導(dǎo)當(dāng)下的潮流，這種對類型學(xué)設(shè)計(jì)理念的追求正影響當(dāng)下的建筑界。改善農(nóng)村人居環(huán)境、創(chuàng)新農(nóng)村居住形式、注重農(nóng)村生活體驗(yàn)，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的美好愿景。推進(jìn)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，在這當(dāng)中如何繼承本土的地域文化、居住習(xí)俗，以及如何實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村與城市化的結(jié)合，其理論與實(shí)踐正與當(dāng)前時代下的新理性主義建筑類型學(xué)提出的傳承與創(chuàng)新不謀而合。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，更好地運(yùn)用專業(yè)的類型學(xué)理論對原本的民居進(jìn)行新舊融合的規(guī)劃，是改善鄉(xiāng)村環(huán)境的重要舉措。同時，由于時間的推移，類型學(xué)在不同層面上有了新的發(fā)展，找到更貼合鄉(xiāng)村發(fā)展的形式是重中之重。

關(guān)鍵詞：建筑類型學(xué);新理性主義;鄉(xiāng)村建設(shè);傳統(tǒng)元素;文村

中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-0-04

1 新理性主義建筑類型學(xué)概念引入

1.1 建筑類型學(xué)

關(guān)于建筑類型學(xué)的概念，首先從類型的定義上來解釋，“類”有種類、同類、分類、類別之意，表示許多相似或相同事物的綜合。具有相同性質(zhì)、特征的事物所形成的類別，稱為“類型”[1]?，F(xiàn)代意義上的解釋，更加強(qiáng)調(diào)其方法論特征。類型不等同于模仿，而是意味著某一因素的觀念，指導(dǎo)著我們創(chuàng)造出各不相同的作品，其中摻雜著每個人的情感和其對精神世界的表達(dá)。關(guān)于建筑類型學(xué)的研究，在很長一段時間里充滿爭議和討論，類型學(xué)原理在不同層面上影響著近現(xiàn)代的建筑活動。其中，類型學(xué)主要經(jīng)歷了原型類型學(xué)、范型類型學(xué)和第三類型學(xué)3個階段。在第三類型學(xué)中，又以新理性主義為代表，這也標(biāo)志著當(dāng)代類型學(xué)的形成[2]。

1.2 新理性主義建筑類型學(xué)

作為第三種類型學(xué)的典型代表，新理性主義建筑類型學(xué)不再以外在的形式來表達(dá)類型學(xué)元素，而是以藝術(shù)形式為載體，在城市的背景下展開，凸顯建筑類型學(xué)的本質(zhì)。表達(dá)建筑的歷史記憶、民俗生活、文化脈絡(luò)是新理性在當(dāng)代建筑類型學(xué)中美學(xué)及形式上的新訴求。

在新理性主義的身上還有古典主義和現(xiàn)代主義的身影，它不再是利用現(xiàn)代的技術(shù)手段和材料工藝，而是用傳統(tǒng)的、自然的或質(zhì)樸的材料，結(jié)合新的工藝與結(jié)構(gòu)構(gòu)造，表達(dá)現(xiàn)代審美下的古典追求。新理性主義不僅希望傳承過去的物質(zhì)形式，而且試圖建立歷史與現(xiàn)代生活的紐帶，從本質(zhì)上改變了建筑的設(shè)計(jì)方法，并力圖開發(fā)人本身以及周圍環(huán)境的隱藏功能。它包含自然、環(huán)境、社會以及文化這些錯綜復(fù)雜的元素，在一定程度上體現(xiàn)出折中主義的影子。

而正是它的這種包容性與創(chuàng)新性，與新時代背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了微妙的關(guān)聯(lián)性。如何保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化以及滿足對現(xiàn)有的美好生活物質(zhì)文化的需求，是整個規(guī)劃建設(shè)中的重點(diǎn)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中關(guān)于如何保留傳統(tǒng)民居文化、建設(shè)新型居住建筑以及保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的問題里，新理性主義類型學(xué)中折中主義的設(shè)計(jì)手法、理性剖析傳統(tǒng)文化、新技術(shù)的取舍利用等方面，都為新農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展提供了有效的方法論。

2 基于新理性主義類型學(xué)的文村鄉(xiāng)村建設(shè)

2.1 浙江富陽文村背景簡介

浙江省近些年來十分關(guān)注新農(nóng)村的建設(shè)，為了響應(yīng)國家的號召，在中心村莊設(shè)計(jì)以及美麗宜居示范村落建設(shè)方面做出了不懈努力，其中浙江富陽文村的改造是整個鄉(xiāng)村建設(shè)中的成功范例。富陽文村位于富陽洞橋鎮(zhèn)，是由原來的兩個村落合并而成，全村四面環(huán)山，青山綠水，景色宜人。村子中有40多幢沿溪而建的明清及民國時期的民居，建筑材料采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的杭灰石，就地取材的生態(tài)建造方式使房子與周圍環(huán)境融為一體。

普利茲克建筑獎獲獎?wù)咄蹁晕拇鍨槠瘘c(diǎn)，在新農(nóng)居建設(shè)問題上與他的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過長時間的考察調(diào)研，用了3年的時間，對文村中的14幢民居進(jìn)行了深度改造，他對新農(nóng)居的想法觀點(diǎn)及設(shè)計(jì)手法為我們在鄉(xiāng)村建設(shè)的道路上前進(jìn)指引了新方向。民居作為一種基本的建筑類型，承載著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、自然景觀及人文情懷，不應(yīng)該用一種模式化的建筑模板來復(fù)制與粘貼。在王澍看來，要提取與再利用歷史中的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法賦予舊農(nóng)居新的生命，在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中應(yīng)時刻謹(jǐn)記避免“千城一面”的情況出現(xiàn)。

2.2 類型學(xué)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村建筑空間形態(tài)

文村地處山區(qū)與平原的過渡地帶，民居建筑都是沿文溪而建，這條古溪傳承文化、滋養(yǎng)村民、美化環(huán)境，溪兩岸的建筑密度很高，在布局上前后錯落、跌宕起伏，街巷穿插交錯[3]。這充分展示了依勢而建的原生態(tài)格局，在對新村的建設(shè)上，應(yīng)注意保留舊村原有的肌理紋樣，使新村更好地融入舊村，從整體上看，新村應(yīng)當(dāng)是舊村的延續(xù)與發(fā)展。

浙江民居雖然在形式上多種多樣，但是小型的民居建筑以“三間兩搭廂”和“對合式”居多，或者是這兩種形式稍作改變[4]。民居本身大小形制各不相同，在盡可能遵循原有居住者生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，可以增加新的功能區(qū)域，帶來方便，這對空間的重新規(guī)劃意義重大。

現(xiàn)有農(nóng)村住房多為“三代房”，因此滿足各個年齡階段對住房的需求，更好地調(diào)節(jié)其中的矛盾，是鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)。在這些方面，王澍通過改變進(jìn)入建筑的方式來盡可能滿足每個人的空間使用需要，民居建筑采用豎向疊加的方式劃分空間，入戶方式采用建筑外立面入戶和建筑內(nèi)部入戶，這在交通動線上就對其進(jìn)行了劃分。建筑類型學(xué)作為一種合理的設(shè)計(jì)理論體系，運(yùn)用在新村建設(shè)規(guī)劃上，可以更好地使建筑延續(xù)地域文化的特征，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)空間的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念

鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)理念首先體現(xiàn)為對建筑空間的合理調(diào)整，天井及堂屋的保留，使之成為整個建筑的核心區(qū)域。天井將四周緊密聯(lián)系在一起，看似毫無關(guān)系，實(shí)則密不可分，它依托于周圍的室內(nèi)空間，使建筑表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向心性，空間中的開與放、緊和松則為使用者增添了居住的趣味。建筑作為人生活的最重要的場所，其實(shí)際應(yīng)用意義與時代賦予的精神意義共同筑成一個空間。只有功能沒有情感的建筑是冰冷的，只有建立在人的情感基礎(chǔ)之上，它才有生命的張力。在中國人的潛意識里，院子是人與自然進(jìn)行溝通的場所，而堂屋則代表心中的信仰與寄托，因此應(yīng)重新挖掘寄托中國人特殊情感的空間[5]。

在物理學(xué)原理層面，天井起到良好的通風(fēng)采光作用，建筑外立面的窗洞與門洞的開取，除了在形式上各異、尺寸大小不一，在位置上的選擇也體現(xiàn)了王澍對農(nóng)居采光的獨(dú)特見解，其通過對建筑物理與建筑結(jié)構(gòu)的結(jié)合，從另一個側(cè)面展現(xiàn)了對生態(tài)理念的闡釋。新村還是沿原本的文溪建設(shè)，除了在整體上考慮其作為舊村的延續(xù)，也出于對生態(tài)景觀的考慮。溪水潺潺，群山圍繞，綠樹成蔭，原本優(yōu)越的自然生態(tài)景觀是不加修飾的鄉(xiāng)村景色，不必再進(jìn)行人工的景觀設(shè)計(jì)改造，這在經(jīng)濟(jì)效益及環(huán)境塑造上也體現(xiàn)了其生態(tài)理念。

2.4 類型學(xué)背景下的鄉(xiāng)土情懷

在整體的色調(diào)協(xié)調(diào)性上，王澍并沒有運(yùn)用大膽創(chuàng)新的顏色來為新村注入生命力，而是在原有村落的整體環(huán)境中提取大自然中的固有本色，為這座古老村落賦予了新的生命。黃、白、灰的主基調(diào)，與文村質(zhì)樸、澄凈的鄉(xiāng)間氣息契合，使這些歷經(jīng)百年的建筑展現(xiàn)出了新的面貌。

在改造過程中關(guān)于材料，王澍采用了大量的木材與石材，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的杭灰石每塊都有屬于自己的紋理，其脈絡(luò)是與整個文村一起生長的，正是這種屬于自己本身的紋樣肌理，才能更好地展示自己的文化內(nèi)涵。就地取材在運(yùn)輸及成本上符合經(jīng)濟(jì)原則，同時基于生態(tài)建設(shè)、環(huán)保要求、可持續(xù)發(fā)展的原則，將老房就地拆毀、就地掩埋，在此基礎(chǔ)上通過新技術(shù)與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，賦予其新的歷史使命。

3 當(dāng)下新理性主義建筑類型學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的對話

3.1 設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

理性對待歷史文化，合理選取傳統(tǒng)元素，將篩選出來的符號進(jìn)行簡化再加工，是新理性主義建筑類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法[6]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是一個必須面對的問題。建筑的本質(zhì)在于體現(xiàn)其所處時代的特征，不能把建筑單純當(dāng)成一個具有功能的空間形式，其本身的價值在于對歷史文化的表達(dá)與展示。建筑類型學(xué)能夠幫助我們進(jìn)一步理解建筑是如何在傳遞地域文化的同時，與新時代背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)調(diào)的。

在文村案例中，首先是提取當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕兀\(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手段把這些元素重新排列與組合，賦予其新的時代意義;其次是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷程，建筑是一個有生命的空間，只有用歷史的眼光看待建筑的過去、現(xiàn)在和將來，它才是一個整體，只看單獨(dú)任何一個，它都是不完整的，且不能代表地方文化的全部。王澍用拼貼融合的方式對新村進(jìn)行規(guī)劃，也是這個用意，不能為了建立新村，就全面推倒舊村，要用包容的眼光看待傳統(tǒng)民居，整理遺存下來的文化內(nèi)涵，只有這樣，整個文化的脈絡(luò)才是清晰的。

3.2 運(yùn)用理性的折中方式對農(nóng)居進(jìn)行再設(shè)計(jì)

在建筑構(gòu)造、空間肌理、材料質(zhì)感、風(fēng)格風(fēng)貌等方面，均采用了折中主義的方式對鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行改造[7]。其中在風(fēng)格上尤為明顯，主要色調(diào)基準(zhǔn)為白、灰、黃3個顏色，王澍通過對建筑材料的選用來進(jìn)行區(qū)分，色彩簡潔干練，風(fēng)格突出。

外立面門窗洞的開取，錯落有致的排列方式，在功能與美學(xué)上達(dá)到了統(tǒng)一。建筑本身大量的點(diǎn)線面元素與傳統(tǒng)村落中的弧線、柔性造型形成了對比，形成新與舊的交融，在古典與現(xiàn)代之間徘徊。這些方面都體現(xiàn)了與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的功能主義、實(shí)用主義、理性主義等相呼應(yīng)。創(chuàng)新形式與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，正是當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)探尋的改造方式，這對于鄉(xiāng)村建筑理性折中的建造方式有深刻的借鑒意義。

3.3 契合當(dāng)?shù)厣钅Ｊ降慕ㄖ臻g格局

形態(tài)是生成建筑類型學(xué)設(shè)計(jì)的重要組成部分，形態(tài)分析法是先針對歷史建筑歸納出傳統(tǒng)民居生活中必不缺少的傳統(tǒng)元素，在此基礎(chǔ)上演化成符合現(xiàn)代人生活需要的建筑形式。通過對這些元素符號的取舍，在鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中加入新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對人們記憶中的傳統(tǒng)民居的習(xí)慣類型空間形式進(jìn)行處理、整合，與當(dāng)代建筑元素融合，進(jìn)行再創(chuàng)造，以適應(yīng)未來的生活方式[8]。

每一個建筑所處的位置和它的時代精神都是其存在的社會價值，建筑不能單獨(dú)理解為功能與形式的結(jié)合體，對空間的設(shè)計(jì)才是建筑的本質(zhì)。它傳遞出來的表層之外的內(nèi)在特質(zhì)，比如歷史記憶、傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)等，對深層文化的傳承性具有深刻的意義。對鄉(xiāng)村建設(shè)而言，傳統(tǒng)的文化與生活方式是每個建筑的潛在價值，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，建筑才是屬于這個地方的，具有它應(yīng)具備的歸屬感[9]。

4 結(jié)語

對鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展，我們不應(yīng)該僅僅停留在對成功案例的復(fù)制模仿上，每一個傳統(tǒng)村落都有自己獨(dú)特的魅力，在改造時應(yīng)時刻謹(jǐn)記以人為本，以適應(yīng)當(dāng)?shù)卦季用竦膫鹘y(tǒng)生活方式為主，通過新理性主義建筑類型學(xué)提供的設(shè)計(jì)方法論，進(jìn)一步幫助我們更好地理解與實(shí)踐。新村的發(fā)展與老村的繼承之間沒有縫隙，盡量保留鄉(xiāng)村生活中的自然景觀、地域文化與傳統(tǒng)習(xí)俗，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑構(gòu)造方式，合理利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)村資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃，才是我們今后建設(shè)發(fā)展的重心。

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作者簡介：趙月溦（1994—），女，河北廊坊人，碩士研究生，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

通訊作者：李永昌（1978—），男，山東青州人，研究生，博士，教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)。