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    經(jīng)濟(jì)文明視域中的生態(tài)文明建設(shè)

    2020-07-01 01:50:48戴圣鵬
    人文雜志 2020年6期
    關(guān)鍵詞:新發(fā)展必然性生態(tài)文明

    戴圣鵬

    內(nèi)容提要 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)文明也必然會(huì)隨之發(fā)展與進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)文明在現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展與新形態(tài),就是生態(tài)文明。生態(tài)文明,不僅是一種先進(jìn)的文明發(fā)展理念,還是經(jīng)濟(jì)文明新的、更高的發(fā)展形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明,從根本上講,是人類(lèi)自身生存與發(fā)展的需要,是人實(shí)現(xiàn)自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的重要保障與歷史必然。建設(shè)生態(tài)文明,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展提出了更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。因此,建設(shè)生態(tài)文明,首先離不開(kāi)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展,沒(méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)力在質(zhì)上的突破與進(jìn)步,生態(tài)文明建設(shè)就缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐。此外,現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展,以及人們財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變,也是生態(tài)文明建設(shè)得以開(kāi)展的重要?dú)v史條件。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言,按照人的發(fā)展需求,按照人們對(duì)美好生活的需要以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)適合人的更高發(fā)展需求、更能滿足人們美好生活需要以及更好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境,都是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。但對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)而言,發(fā)展以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代公有制則是其建設(shè)的主要內(nèi)容與核心內(nèi)容。

    關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)文明 生態(tài)文明 新發(fā)展 必然性 歷史條件

    〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X(2020)06—0001—08

    經(jīng)濟(jì)文明是人類(lèi)文明的基本內(nèi)容與核心內(nèi)容。人類(lèi)文明的發(fā)展與演進(jìn),從實(shí)質(zhì)上講,是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展與演進(jìn)。經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展主要體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,其不僅包括人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身,還包括人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的社會(huì)素養(yǎng)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到規(guī)約與引導(dǎo)作用的商業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)法規(guī)等精神性的東西。在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的歷史上,經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明、封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明、資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明和社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明等幾個(gè)階段。生態(tài)文明,是經(jīng)濟(jì)文明在現(xiàn)當(dāng)代的新發(fā)展,是人類(lèi)對(duì)舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式的揚(yáng)棄與革新,是一種與社會(huì)主義的本質(zhì)屬性相一致的文明新形態(tài)。

    一、生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)

    對(duì)于經(jīng)濟(jì)文明而言,從其基本形式的角度講,包括工業(yè)文明與商業(yè)文明兩大基本內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展過(guò)程中,工業(yè)的生產(chǎn)方式與商業(yè)的交往方式的不斷變革是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,社?huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)與發(fā)展是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到私有制社會(huì)以降或階級(jí)社會(huì)以來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的表征。它的每一次發(fā)展與演進(jìn),都是社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展的必然結(jié)果與體現(xiàn)。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明的不斷發(fā)展,人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系,也在不斷地發(fā)生變化。自然對(duì)人來(lái)講越來(lái)越具有經(jīng)濟(jì)的意義與商業(yè)的價(jià)值。而隨著資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的建立,隨著資本這種資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系或說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系成為資本主義社會(huì)的“普照的光”,成為資本主義社會(huì)“特殊的以太”,成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,無(wú)論是自然,還是生活于這種社會(huì)制度中的人,越來(lái)越成為資本的附屬物,成為資本獲取最大化剩余價(jià)值的手段與工具。當(dāng)資本主義社會(huì)資本家或資產(chǎn)階級(jí)追求剩余價(jià)值的最大化成為資本主義經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的主要邏輯的時(shí)候,經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展雖然進(jìn)入到快速發(fā)展的軌道上來(lái),且取得前所未有的巨大成就與巨大發(fā)展,但這也給人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大的麻煩,帶來(lái)了巨大的(潛在)危害。生態(tài)環(huán)境的日益被破壞,使得人們不得不反思人類(lèi)自身的行為,不得不反思資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式。我們需要一種怎樣的經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)和經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式,才有利于人的發(fā)展與人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展?顯然建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式上的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài),到了需要變革的時(shí)候了。如果經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展,還是在資本的主導(dǎo)下來(lái)不斷滿足資本貪婪的增殖本性的話,人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)與發(fā)展,就會(huì)越來(lái)越偏離人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的道路。

    變革已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式,并使經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展逐漸遠(yuǎn)離資本的主導(dǎo)與控制,是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的客觀要求。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展新的客觀要求,一種新的文明發(fā)展理念與新的文明發(fā)展方式,越來(lái)越被人們所接受與認(rèn)可,這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明,是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的新形態(tài),是一種不同于過(guò)去一切經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)的新形態(tài)。它不是對(duì)過(guò)去工業(yè)文明與商業(yè)文明的否棄,其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)文明,其本身也包括工業(yè)文明與商業(yè)文明,只不過(guò)它是工業(yè)文明與商業(yè)文明發(fā)展的最新形態(tài),從而也必然是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的最新形態(tài)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文明而言,實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)與不斷發(fā)展是其本質(zhì)要求。作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)的生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)與不斷發(fā)展也是其本質(zhì)要求。但對(duì)于生態(tài)文明而言,要在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)方式與發(fā)展方式的基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)方式與發(fā)展方式的革命性變革,淘汰與消滅落后的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式與發(fā)展方式,特別是要淘汰與消滅以犧牲自然環(huán)境以及人的身體健康為代價(jià)的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)與發(fā)展的舊方式、舊途徑,并不是一件輕而易舉的事情。在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力狀況下,要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的快速發(fā)展,要使生態(tài)文明建設(shè)取得革命性的變化,仍有很長(zhǎng)的路要走。

    發(fā)展生態(tài)文明,就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明,也是在發(fā)展人類(lèi)文明。一般來(lái)說(shuō),判斷經(jīng)濟(jì)文明是否發(fā)展了,就看社會(huì)生產(chǎn)力是否增長(zhǎng)了,是否發(fā)展了。而社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展情況的量化統(tǒng)計(jì),就是GDP。因此,在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)中,我們判斷經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)是否有成效,是否發(fā)展了,也可以從社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)與發(fā)展的量化形式——GDP來(lái)加以衡量。因此,從這個(gè)角度講,作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)的生態(tài)文明,其建設(shè)是否具有成效,是否取得了成績(jī),作為社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)與發(fā)展的量化形式——GDP同樣是一種重要的衡量尺度。但生態(tài)文明不同于過(guò)去舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明表現(xiàn)形態(tài)的地方不是不要社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展,不是不要GDP的增長(zhǎng)與發(fā)展,而是不要資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式與發(fā)展道路。生態(tài)文明要求在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí),還要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè),特別是美好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。按照人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的要求來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境,固然是生態(tài)文明的應(yīng)有之義,但更能體現(xiàn)其本質(zhì)的是美好生態(tài)環(huán)境建設(shè)。美好生態(tài)環(huán)境建設(shè),既包括對(duì)過(guò)去人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)過(guò)程中所破壞的生態(tài)環(huán)境按照自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律以及美的原理來(lái)進(jìn)行修補(bǔ)與重建,也包括人按照自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律以及美的原理來(lái)克服自然環(huán)境的自發(fā)性因素以及按照這些規(guī)律與原理來(lái)建設(shè)一個(gè)更適合人類(lèi)文明發(fā)展的外在自然環(huán)境。

    作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)的生態(tài)文明,從其實(shí)質(zhì)講,就是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)文明演進(jìn)中,按照自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律以及美的原理來(lái)建設(shè)與發(fā)展適合人的發(fā)展需要、能滿足人們對(duì)美好生活需要以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的行為及其表現(xiàn)形態(tài)。追求社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展,追求GDP的增長(zhǎng)與發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的要求,也是生態(tài)文明建設(shè)的要求。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言,其不僅要追求社會(huì)生產(chǎn)力在量上的增長(zhǎng)與發(fā)展,還要追求其在質(zhì)上的增長(zhǎng)與發(fā)展。相對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力在量上的增長(zhǎng)與發(fā)展而言,生態(tài)文明建設(shè)更注重其在質(zhì)上的增長(zhǎng)與發(fā)展。與此同時(shí),生態(tài)文明建設(shè)還追求社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)增長(zhǎng)與良性發(fā)展,追求經(jīng)濟(jì)文明與自然的和諧發(fā)展與共同演進(jìn)。在生態(tài)文明建設(shè)中,我們可以短暫地下調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展速度,但不可認(rèn)為,建設(shè)生態(tài)文明就可以不要經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展,就可以不要社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與發(fā)展,就可以不重視作為社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)與發(fā)展的量化形式——GDP。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)具有更高的要求,也有更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),其同樣需要通過(guò)GDP的高質(zhì)量增長(zhǎng)來(lái)量化與評(píng)價(jià)。

    二、生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性

    經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到生態(tài)文明階段是人類(lèi)文明發(fā)展的必然。建設(shè)生態(tài)文明是一件功在當(dāng)代利在千秋的偉大事業(yè)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類(lèi)文明的進(jìn)步,離不開(kāi)一個(gè)健康的、可持續(xù)進(jìn)化的自然生態(tài)系統(tǒng)。如果自然生態(tài)系統(tǒng)不能健康地、可持續(xù)地維持其正常的健康有序的新陳代謝,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類(lèi)文明的進(jìn)步也將變得不可持續(xù),人自身的生存與發(fā)展也將面臨滅頂之災(zāi)。因此,建設(shè)生態(tài)文明,既具有重大的歷史意義,也是人及其人類(lèi)歷史要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然。

    建設(shè)生態(tài)文明,從根本上講,是人類(lèi)自身生存與發(fā)展的需要,也是人實(shí)現(xiàn)自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的重要保障與歷史必然。在馬克思看來(lái):“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?!比说纳媾c發(fā)展離不開(kāi)自然,人要更好地發(fā)展,要悠閑地生活于這個(gè)世界上,就需要有一個(gè)健康而可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)與美好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)自發(fā)性的自然生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)槿说幕顒?dòng),特別是因?yàn)槿说慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)而日益受到破壞與損害,而不能維持自身正常的、健康的新陳代謝時(shí),其必然會(huì)反過(guò)來(lái)影響或損害人自身的生存與發(fā)展。當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)不能再維持其自身的系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)與新陳代謝時(shí),人與自然之間的物質(zhì)交換或新陳代謝也必然不能健康有序地進(jìn)行下去,人也必將會(huì)隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的毀滅而走向毀滅。因此,為了避免人類(lèi)自身的毀滅,就必須要避免自然生態(tài)系統(tǒng)的毀滅。而要避免這種情況發(fā)生,就必須改變當(dāng)前以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)自然所進(jìn)行的無(wú)償索取與任意掠奪的野蠻行為。人必須在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展中改變自身對(duì)自然的態(tài)度以及作用方式,必須使自己“成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”。人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明進(jìn)步中要學(xué)會(huì)回報(bào)自然,即要通過(guò)自身的努力在觀念和行動(dòng)上,既要自覺(jué)地按照自然規(guī)律、歷史規(guī)律和美的原理來(lái)對(duì)待自然和改造自然,也要在改造自然的過(guò)程中自覺(jué)主動(dòng)地幫助自然克服其自身發(fā)展與進(jìn)化的自發(fā)性給其自身生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的損害或破壞,幫助自然實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的發(fā)展,并按照人們對(duì)美好生活不斷提升的需要來(lái)發(fā)展與進(jìn)化。讓自然生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境變得更加完善,更加適合人對(duì)美好生活的需要,是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)體現(xiàn),也是人類(lèi)追求自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的必要舉措與必然要求。

    建設(shè)生態(tài)文明,不僅是人類(lèi)自身滿足美好生存與可持續(xù)發(fā)展的必然需要,也是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的必然要求。建設(shè)生態(tài)文明,是經(jīng)濟(jì)文明在新的歷史時(shí)期對(duì)自身提出的更高的發(fā)展要求。對(duì)于生態(tài)文明而言,變革已有的、舊的、落后的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展所提出的新要求。已有的、舊的、落后的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所導(dǎo)致的生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫,是人類(lèi)文明進(jìn)入到以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展過(guò)度的根本原因之所在。在馬克思看來(lái),導(dǎo)致資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫是“因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度,生活資料太多,工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”。馬克思所談的文明過(guò)度,實(shí)質(zhì)上就是資本主義社會(huì)所擁有的社會(huì)生產(chǎn)力不但不能再促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展,還使得資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過(guò)度,造成自然資源與社會(huì)資源的大量破壞與毀滅。以資本為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的過(guò)度,必然會(huì)給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明自身的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性后果——經(jīng)濟(jì)危機(jī),例如,1998年的亞洲金融危機(jī)和2008年美國(guó)的次貸危機(jī),等等。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到資本所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明時(shí)代以來(lái),每一次經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過(guò)度,不僅造成大量既得的社會(huì)生產(chǎn)力被破壞,大量的過(guò)剩產(chǎn)能被淘汰,還導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi),對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成難以修補(bǔ)的損害。更為嚴(yán)重的是,這種經(jīng)濟(jì)危機(jī),這種文明過(guò)度,如果不改變以資本為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,其還會(huì)周期性地爆發(fā)并且一次比一次更厲害、更猛烈,帶來(lái)的破壞也更大更廣泛,從而對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展造成巨大的破壞,進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。因此,我們必須改變已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的方式,必須對(duì)以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式進(jìn)行批判與變革。生態(tài)文明,無(wú)論是作為一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展理念,還是作為一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式,它都是對(duì)以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的超越與發(fā)展,是一種比其更高的、更新的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)。生態(tài)文明不是一味追求社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng),也不以追求剩余價(jià)值的最大化為首要目的與最終目的,其更加注重社會(huì)生產(chǎn)力質(zhì)的增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,更加關(guān)注人們對(duì)未來(lái)更高社會(huì)形態(tài)的向往與追求,它是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的橋梁。

    生態(tài)文明建設(shè),既是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn),也是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史必然。人類(lèi)文明要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)演進(jìn)與不斷進(jìn)步,離不開(kāi)人與自然的和諧共處與共同演進(jìn)。人類(lèi)所創(chuàng)造的文明雖不是自然界原本就存在的東西,但它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的發(fā)展,也開(kāi)啟了人類(lèi)從自然界中獲得解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程。但人類(lèi)文明的創(chuàng)造與發(fā)展離不開(kāi)自然,離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境。自然與自然生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)創(chuàng)造自身文明的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提,也是人類(lèi)文明發(fā)展與演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。生態(tài)文明建設(shè),就是立足于保護(hù)自然與建設(shè)好自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上來(lái)創(chuàng)造人類(lèi)文明,來(lái)不斷延續(xù)人類(lèi)文明,來(lái)促進(jìn)人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展與演進(jìn)。人類(lèi)文明的進(jìn)步雖然表征著人類(lèi)改造自然能力的提升,但人類(lèi)提升自身改造自然的能力并不是為了征服自然與毀滅自然,而是為了更好地建設(shè)好發(fā)展好自身的文明。這就需要一個(gè)更好的自然環(huán)境或更完善的自然生態(tài)系統(tǒng)。自然可以滿足我們創(chuàng)造自身文明的需要,但文明的發(fā)展也需要把自然環(huán)境或自然生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)得更好,而不是更差。只有二者相互需要、相互滿足、相互作用、相互發(fā)展、相互演進(jìn),人類(lèi)文明才不會(huì)因?yàn)槲覀兊淖运脚c貪婪而遭受毀滅。人類(lèi)文明的發(fā)展不是要讓我們變成文明社會(huì)里的野蠻人,變成文明社會(huì)的破壞者,而是要我們變成人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展與演進(jìn)的推動(dòng)者以及更好、更高文明形態(tài)的創(chuàng)造者。

    三、生態(tài)文明建設(shè)的歷史條件

    生態(tài)文明建設(shè)不僅是人自身追求可持續(xù)發(fā)展的歷史必然,也是人們對(duì)建立在資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明所帶來(lái)的對(duì)自然環(huán)境破壞的反思與反省的必然,同時(shí)還是人類(lèi)追求文明進(jìn)步的歷史使然。生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新階段與新型態(tài),它需要建立在一定的歷史條件的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)而言,生態(tài)文明建設(shè)需要更高更好的歷史條件才能滿足其建設(shè)的需求和歷史訴求。在更高更好的歷史條件不具備的情況下,生態(tài)文明建設(shè)是無(wú)法滿足人們對(duì)美好生活以及未來(lái)更高社會(huì)形態(tài)的需求的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人類(lèi)文明的演進(jìn)就必然以不斷犧牲自然或自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。而生態(tài)文明就是要變革或改變?nèi)祟?lèi)文明誕生以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞與對(duì)自然不講回報(bào)的掠奪狀況。而要做到這一點(diǎn),變革已有的、舊的、落后的社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就成了經(jīng)濟(jì)文明要實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的歷史必然,作為經(jīng)濟(jì)文明新發(fā)展的生態(tài)文明,就是其必然性的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展提出了更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。這些更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),可不是一些主觀的要求和尺度,而是客觀的要求與標(biāo)準(zhǔn)。這些新的更高的要求與標(biāo)準(zhǔn),是建立在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)之上的,是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新階段的客觀要求與客觀標(biāo)準(zhǔn)。這也告訴我們,要建設(shè)好生態(tài)文明,需要相應(yīng)的歷史條件,當(dāng)歷史條件不具備時(shí),生態(tài)文明也不會(huì)作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)以及作為人類(lèi)文明發(fā)展的新形式登上人類(lèi)文明史的大舞臺(tái)。那么,對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言,它需要哪些歷史條件呢?

    要建設(shè)好生態(tài)文明,首先離不開(kāi)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力在質(zhì)上的突破與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不是建立在落后的、舊的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上,而是建立在現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。這種現(xiàn)代先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力不同于建立在大工業(yè)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生產(chǎn)力。這種現(xiàn)代先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力不受資本的主導(dǎo)與控制,不是資本實(shí)現(xiàn)其保值與增殖的手段與工具。發(fā)展一種不受資本控制與支配的現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力是生態(tài)文明建設(shè)得以真正展開(kāi)與實(shí)踐的歷史前提與基礎(chǔ)。只要生產(chǎn)力還是資本實(shí)現(xiàn)保值與增殖的手段與工具,生態(tài)文明建設(shè)就難取得實(shí)質(zhì)性的效果。在原始社會(huì),極其落后的生產(chǎn)力無(wú)法創(chuàng)造人類(lèi)文明,人與自然是一種同一性的關(guān)系。隨著人類(lèi)文明的誕生,人與自然開(kāi)始分道揚(yáng)鑣,自然越來(lái)越成為人的附庸,人與自然的同一性關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變。從奴隸社會(huì)以降到資本主義社會(huì),經(jīng)濟(jì)文明雖然獲得長(zhǎng)足的發(fā)展,但經(jīng)濟(jì)文明賴(lài)以存在的自然生態(tài)環(huán)境卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文明的發(fā)展而不斷地遭受損害與破壞。人類(lèi)在自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,給自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的損害與破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與改善。人類(lèi)文明的發(fā)展,并沒(méi)有帶來(lái)自然的健康發(fā)展與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)。而之所以人類(lèi)文明或經(jīng)濟(jì)文明獲得了發(fā)展,自然或自然生態(tài)環(huán)境卻得以持續(xù)惡化,從歸根結(jié)底的意義上講還是在于社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),資本主義經(jīng)濟(jì)文明產(chǎn)生以來(lái),則在于資本追求剩余價(jià)值最大化以不斷實(shí)現(xiàn)資本積累與資本集中的發(fā)展邏輯。

    沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展,生態(tài)文明就依然只是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明理念,而不是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)或發(fā)展模式。生態(tài)文明建設(shè)有沒(méi)有成效,從根本上講取決于現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展。而現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展則取決于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的變革與發(fā)展。過(guò)去的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式已給自然以及自然生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞,有些破壞甚至是不可挽回的。因此,建設(shè)生態(tài)文明,一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然或自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,使二者走上相互促進(jìn)與良性互動(dòng)的發(fā)展軌道上來(lái)。這就需要現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力,特別是先進(jìn)生產(chǎn)力所依賴(lài)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。雖然現(xiàn)代有不少人把自然生態(tài)環(huán)境的破壞歸咎于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不良使用上,但同時(shí)我們必須明白,要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然或自然生態(tài)環(huán)境已造成和正在造成的破壞,還是離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),特別是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)文明時(shí)代,經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展之所以會(huì)給自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)破壞,其原因不僅在于資本追求剩余價(jià)值最大化的本性,從根本上來(lái)說(shuō)還在于社會(huì)生產(chǎn)力的不高度發(fā)達(dá)與不普遍發(fā)展。而社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)又在于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)。因此,要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然的矛盾,不受資本主導(dǎo)與控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。利用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)去建設(shè)與發(fā)展生態(tài)文明,既是生態(tài)文明建設(shè)的歷史訴求,也是智力保障。按照人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求并遵循自然規(guī)律、歷史規(guī)律與美的原理去修復(fù)、改善與建設(shè)自然生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)與共同發(fā)展,是生態(tài)文明不同于過(guò)去一切舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)的實(shí)質(zhì)之所在。

    發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù),特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù),其目的不僅在于要對(duì)過(guò)去因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文明的發(fā)展而遭受破壞的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)與重建,更重要的在于經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展中,也即在現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)中,在追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí),自然生態(tài)環(huán)境受到更好的保護(hù),現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用得到了更好的改善與發(fā)展,從而呈現(xiàn)出比過(guò)去更加健康、完善的自然生態(tài)環(huán)境或自然生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言,其在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明的同時(shí),還要建設(shè)一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)文明健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的并能克服其發(fā)展的自發(fā)性的人化的自然生態(tài)環(huán)境。這也是生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明的新的發(fā)展形態(tài)不同于其過(guò)去一切舊的發(fā)展形態(tài)的根本原因之所在。這也告訴我們,生態(tài)文明建設(shè),不僅要追求經(jīng)濟(jì)的更好更快增長(zhǎng),還要在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)建設(shè)一個(gè)更適合經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與可持續(xù)增長(zhǎng)的自然生態(tài)環(huán)境。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境雖然也是生態(tài)文明建設(shè)的題中之意,但不是生態(tài)文明建設(shè)最為核心的內(nèi)容,也不是主要目的。生態(tài)文明建設(shè)的主要目的或說(shuō)最終目的就是要使人“最終脫離動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”,“完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”,“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。

    建設(shè)生態(tài)文明,除了需要現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,還需要發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù),更需要人們轉(zhuǎn)變社會(huì)財(cái)富觀念。改變現(xiàn)有的社會(huì)財(cái)富觀念,培養(yǎng)一種與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)財(cái)富觀念,也是生態(tài)文明建設(shè)的重要精神條件與思想觀念保障。正如習(xí)近平同志所指出的那樣:“綠水青山就是金山銀山?!比藗兊纳鐣?huì)財(cái)富觀念雖然從歸根結(jié)底的意義上講,是由社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式所決定的,但社會(huì)財(cái)富觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)具有不可忽視的作用與影響。當(dāng)以金錢(qián)為主導(dǎo)的社會(huì)財(cái)富觀念主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)交往的時(shí)候,人與人之間的關(guān)系,也必然會(huì)打上金錢(qián)的印記,甚至演變?yōu)橐环N純粹的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。當(dāng)人與人的關(guān)系演變?yōu)橐环N純粹金錢(qián)關(guān)系的時(shí)候,人與自然的關(guān)系也會(huì)被打上金錢(qián)的印記,自然也會(huì)被人賦予金錢(qián)的屬性,成為人們獲得社會(huì)財(cái)富的對(duì)象,成為人可以隨意處置與對(duì)待的天然財(cái)物。因此,在這樣的一種財(cái)富觀念的主導(dǎo)下,在社會(huì)生產(chǎn)力及其科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下,自然必然成為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的附屬品與犧牲品,人對(duì)自然的改造能力就演變?yōu)槿税炎匀晦D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富與金錢(qián)的能力,在這種轉(zhuǎn)變中,自然就成了滿足人的貪婪欲望的犧牲品,成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以犧牲的對(duì)象。因此,要建設(shè)好生態(tài)文明,就需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊呢?cái)富觀念,特別是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儼呀疱X(qián)作為唯一或主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)財(cái)富觀念也就勢(shì)在必行了。不轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的社會(huì)財(cái)富觀念與人生價(jià)值金錢(qián)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),不改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)財(cái)富的金錢(qián)化或貨幣化理解,作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)也必將困難重重。

    四、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容

    從生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)文明的內(nèi)在關(guān)系的角度講,生態(tài)文明建設(shè)也是經(jīng)濟(jì)文明建設(shè),更確切地講是不同于資本所主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)文明的新的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)。生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明在當(dāng)代的新發(fā)展與新形態(tài),是對(duì)以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明的揚(yáng)棄與發(fā)展。因而,作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)的生態(tài)文明,其必然在建設(shè)內(nèi)容上與舊的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)有著很大的不同。對(duì)于生態(tài)文明而言,發(fā)展以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代公有制是其建設(shè)的主要內(nèi)容與核心內(nèi)容。沒(méi)有現(xiàn)代科技的發(fā)展,沒(méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展,就不會(huì)有生態(tài)文明理念與生態(tài)文明發(fā)展道路。通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代科技來(lái)發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力,再通過(guò)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的變革,是生態(tài)文明建設(shè)最為主要的歷史使命,也是生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)成的最終目的。相比于舊的經(jīng)濟(jì)文明而言,生態(tài)文明對(duì)于現(xiàn)代科技以及建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求與發(fā)展目的有著本質(zhì)性的不同。從現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生產(chǎn)力以及現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的角度講,作為舊的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的最高形態(tài)的資本主義經(jīng)濟(jì)文明,它同樣以發(fā)展現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代生產(chǎn)力為其基本內(nèi)容,但其發(fā)展的目的則與生態(tài)文明建設(shè)有著根本不同,即更好地服務(wù)資本這種資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系,而生態(tài)文明建設(shè)則要突破資本這種現(xiàn)代私有制的限制,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的變革,即從現(xiàn)代私有制向現(xiàn)代公有制的變革。在現(xiàn)代社會(huì),不改變資本這種現(xiàn)代私有制在經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)中的主導(dǎo)地位與支配作用,不改變現(xiàn)代生產(chǎn)力作為資產(chǎn)階級(jí)獲得最大化剩余價(jià)值的手段的話,生態(tài)文明建設(shè)是很難取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的。而要做到這一點(diǎn),作為現(xiàn)代生產(chǎn)力支撐與象征的現(xiàn)代科技必須擺脫資本的控制,回歸到最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)或說(shuō)回歸到最廣大人民群眾的根本利益上來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代科技或者說(shuō)現(xiàn)代生產(chǎn)力如何才能回歸到最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)或說(shuō)回歸到最廣大人民群眾的根本利益上來(lái),在馬克思主義看來(lái),只有擺脫現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)力的私人占有與私人控制才行,借用恩格斯的話來(lái)講就是“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,它就越符合工人的利益和愿望”,換而言之,就是現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)力越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,它就越符合最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)或最廣大人民群眾的利益和愿望。所以從這個(gè)意義上講,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,最為根本的內(nèi)容就是發(fā)展好以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力和以現(xiàn)代生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公有制。這才是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重中之重,才是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容,才是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)能取得實(shí)質(zhì)成效的重要保障與落腳點(diǎn)。

    在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀看來(lái),按照人的發(fā)展需求,按照人們對(duì)美好生活的向往以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)適合人的更高發(fā)展需求、更能滿足人們的美好生活需求以及更好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境,也是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容,同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)階段的主旨所在。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容,也是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,毋庸置疑,其是人類(lèi)的文明行為,也在一定意義上反映了人類(lèi)文明發(fā)展的程度。但生態(tài)文明建設(shè)如果只是停留在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)層面,也必然會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)的真正目的不太一致。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,作為一種人的文明行為,可以納入到生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容中來(lái),但其行為本身并不能有效地推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步,更沒(méi)有創(chuàng)造新的文明形式。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境這種生態(tài)文明建設(shè)行為中,對(duì)于被保護(hù)的生態(tài)環(huán)境本身而言,其是不是人類(lèi)的文明,我們需要具體問(wèn)題具體分析。如果其本身不是人工產(chǎn)品,而是自然界原本就存在的自然存在物的話,就很難說(shuō)它屬于人類(lèi)文明的范疇。當(dāng)然如果被保護(hù)的良好生態(tài)環(huán)境本身就是人的勞動(dòng)產(chǎn)品的話,是可以將其歸到人類(lèi)文明的范疇之內(nèi)的。比如,人工林,特別是用于改善生態(tài)環(huán)境惡化的人工林或人工草原或者其他的非天然存在的東西,是可以將其視為人類(lèi)的文明或人類(lèi)文明的產(chǎn)物。但如果保護(hù)的對(duì)象是原始森林或其他的非人工產(chǎn)品,那么就不屬于人類(lèi)文明的范疇,但我們的保護(hù)行為本身則一般屬于人類(lèi)文明的范疇。當(dāng)然,在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中,無(wú)論我們保護(hù)的對(duì)象是自然存在物,還是社會(huì)存在物,其本身并不會(huì)直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類(lèi)文明的進(jìn)步。因此,如果在生態(tài)文明建設(shè)中只是片面強(qiáng)調(diào)如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境,必然會(huì)對(duì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類(lèi)文明的進(jìn)步造成影響。青山綠水,既是人類(lèi)生存與發(fā)展的重要保障,也是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要自然條件,但在人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力沒(méi)有實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)之前,青山綠水與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾還會(huì)長(zhǎng)期存在,保護(hù)自然環(huán)境或自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的矛盾會(huì)長(zhǎng)期存在。

    相對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境或自然生態(tài)環(huán)境而言,建設(shè)更好的更健康的更適合人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,更符合生態(tài)文明建設(shè)的本真要求,更能體現(xiàn)人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步。自然本身有其生態(tài)系統(tǒng),在人沒(méi)有誕生之前,它就按照自身的規(guī)律而自發(fā)地存在著。自然界這種自發(fā)存在的生態(tài)系統(tǒng),本身就先于人和人所創(chuàng)造的文明而存在,它并不是人的勞動(dòng)產(chǎn)品,也必然不是人類(lèi)文明的象征。生態(tài)文明建設(shè)固然不同于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè),但它仍是人類(lèi)文明發(fā)展與建設(shè)的范疇。生態(tài)文明建設(shè)所要建設(shè)的生態(tài)環(huán)境不是自然界原本就存在的自發(fā)的生態(tài)環(huán)境,而是帶有人的發(fā)展目的與美好生活需求在內(nèi)的社會(huì)化的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)更在于如何建設(shè)人工生態(tài)環(huán)境,在于通過(guò)什么樣的手段與措施來(lái)完成生態(tài)環(huán)境的社會(huì)化進(jìn)程。原始的生態(tài)環(huán)境,有其自身的新陳代謝系統(tǒng),但這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作是自發(fā)的,而不是自覺(jué)的。人要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,都是建立在自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。但自然生態(tài)環(huán)境本身并不是按照人的目的或社會(huì)發(fā)展的方向來(lái)運(yùn)行的,當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),具有能動(dòng)性的人就處于有利地位,當(dāng)這樣的人在其能力有限或能力低下或不夠強(qiáng)大時(shí),自然環(huán)境往往就會(huì)處于不利的地位,成為人為了滿足貪婪欲望與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的犧牲品。但自然環(huán)境如果長(zhǎng)期被破壞而得不到修復(fù)與重新建設(shè)時(shí),其必然也會(huì)影響人本身的發(fā)展。自然環(huán)境不會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)人的發(fā)展,但人可以通過(guò)自身所創(chuàng)造的文明工具來(lái)建設(shè)一個(gè)有利于自身可持續(xù)發(fā)展以及能滿足我們不斷提升的美好生活需求的人工生態(tài)環(huán)境。人工生態(tài)環(huán)境的建設(shè),是生態(tài)文明建設(shè)最為基本最為核心的內(nèi)容。其既可以彌補(bǔ)過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞,還可以克服原始的自然生態(tài)環(huán)境本身所具有的自發(fā)性危害,從而在不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的道路。也正是從這個(gè)意義上講,生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)建設(shè)、高質(zhì)量建設(shè)。建設(shè)適合經(jīng)濟(jì)及人的可持續(xù)發(fā)展的、優(yōu)于自發(fā)的自然生態(tài)環(huán)境的、能夠克服自然生態(tài)環(huán)境自發(fā)性危害的人工生態(tài)環(huán)境,是當(dāng)前作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展新階段與新形態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)的重中之重與優(yōu)先選項(xiàng)。

    總的說(shuō)來(lái),生態(tài)文明建設(shè)就是要使經(jīng)濟(jì)文明在當(dāng)代的發(fā)展由以資本為主導(dǎo),追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化向追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境雙重利益的最大化與最優(yōu)化方向轉(zhuǎn)變,使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間形成正常的健康的有序的物質(zhì)交換關(guān)系或新陳代謝關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展與高質(zhì)量、高水平發(fā)展。

    責(zé)任編輯:王曉潔

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