毛澤東群眾路線思想與中華“文化基因”

[摘要]中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅構(gòu)成了中國(guó)人獨(dú)有的精神世界，而且維系了中華民族的穩(wěn)固性和延續(xù)性。群眾路線是黨的生命線，是毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一。毛澤東群眾路線思想是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，同時(shí)也是對(duì)“民惟邦本”、“思以其道易天下”、“關(guān)懷——拯救”情懷等中華“文化基因”的傳承與超越。

[關(guān)鍵詞]群眾路線;文化基因;傳承;超越

[作者簡(jiǎn)介]張凌林（1984-），男，湖南懷化人，中共長(zhǎng)沙市委黨校黨史黨建教研部，講師，研究方向：黨史黨建。

[中圖分類號(hào)] A84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2020）06-0004-03

黨的十九大報(bào)告提出，要“把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。①一方面，目標(biāo)越接近，使命就越艱巨，群眾路線的重要性就越凸顯。另一方面，群眾路線可以與實(shí)事求是、重視理論并列，成為黨建的三大難題。②從這個(gè)意義上說(shuō)，探究群眾路線與中華“文化基因”的關(guān)系，增加群眾路線的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，最終才能形成群眾路線的自覺(jué)踐行。

一、毛澤東的群眾路線思想是如何形成的

（一）對(duì)群眾力量的初步認(rèn)識(shí)。毛澤東從小在家鄉(xiāng)韶山接受中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育，多年以后他回顧這段歷史說(shuō)“我八歲時(shí)就厭惡儒學(xué)”③，而《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》等文學(xué)作品卻對(duì)他影響很大，使他對(duì)底層民眾的力量有了一個(gè)最初的認(rèn)識(shí)。

1911年，毛澤東到長(zhǎng)沙求學(xué)。“湖南歷來(lái)多健兒，具有慷慨氣節(jié)之士亦不少”④，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙，處在新思想的最前線。也正是在長(zhǎng)沙，毛澤東知道了社會(huì)主義的存在，認(rèn)為那才是“救人救世”的最佳途徑。也正是在長(zhǎng)沙，毛澤東更加清楚地認(rèn)識(shí)到了民眾的力量。1919年7月14日，《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊。作為主編的毛澤東，在創(chuàng)刊宣言中熱情洋溢地謳歌了“民眾聯(lián)合”的力量：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”⑤緊接著，他通過(guò)《民眾的大聯(lián)合》一文對(duì)辛亥革命進(jìn)行了反思。辛亥革命，“乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗吶喊，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒(méi)關(guān)系”⑥。改造國(guó)家、改造社會(huì)的根本方法，是“民眾的大聯(lián)合”，“因?yàn)橐粐?guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”⑦。

（二）關(guān)心群眾生活才能獲得群眾擁護(hù)。土地革命時(shí)期，黨和紅軍的戰(zhàn)略重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。激烈的戰(zhàn)事，殘酷的革命環(huán)境，迫使毛澤東不得不進(jìn)一步思考：聯(lián)合哪些民眾、怎樣聯(lián)合民眾等中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

為了回答這個(gè)問(wèn)題，毛澤東深入分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)，得出結(jié)論：“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！雹噙@里所講到的“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，也就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民階級(jí)。秋收起義受挫進(jìn)軍井岡山以后，毛澤東通過(guò)《寧岡調(diào)查》《永新調(diào)查》和《尋烏調(diào)查》，進(jìn)一步分析了社會(huì)各階級(jí)之間的相互關(guān)系，得到了正確的階級(jí)力量評(píng)估，充分認(rèn)識(shí)到工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展，第一個(gè)前提條件就是要“有很好的群眾”⑨。

1929年12月，古田會(huì)議召開(kāi)。這次會(huì)議通過(guò)的決議正式使用了“群眾路線”這一概念，并且提出了工作方法，必須是“一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過(guò)群眾路線去執(zhí)行”⑩。1934年，在經(jīng)歷了幾次反“圍剿”斗爭(zhēng)之后，毛澤東總結(jié)得出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾，這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！?要“關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題”?。因?yàn)椋瑢?duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”?。

（三）群眾路線不僅是工作方法更是價(jià)值目標(biāo)。1943年5月25日，共產(chǎn)國(guó)際解散。26日，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)延安干部大會(huì)，毛澤東在會(huì)上作《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際解散問(wèn)題的報(bào)告》?！秷?bào)告》指出，共產(chǎn)國(guó)際的解散，民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難，都要求我們?cè)诩訌?qiáng)黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)的同時(shí)，更加要善于團(tuán)結(jié)人民群眾，“不要有一時(shí)一刻脫離群眾”?。為了更好地團(tuán)結(jié)人民群眾，迫切需要提高黨的群眾工作方法。在6月份通過(guò)的《中共中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的決定》中，比較系統(tǒng)地論述了“群眾路線”的工作方法，這就是：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娂衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?

1945年，黨的七大在延安召開(kāi)。毛澤東在會(huì)上作《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，他提出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！?毛澤東的群眾路線不光是黨的工作方法，為了群眾更成為中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)。

二、毛澤東的群眾路線思想對(duì)中華“文化基因”的傳承

按照梁漱溟的說(shuō)法，文化是一個(gè)民族生活的“樣法”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，往往決定了這個(gè)民族追求什么樣的理想生活以及通過(guò)什么道路實(shí)現(xiàn)理想生活。這個(gè)“樣法”，也就是習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的“文化基因”或中華文化的“‘根和‘魂”。這些最基本的“文化基因”，是“中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”?。如果說(shuō)，馬克思主義是毛澤東群眾路線思想的理論基礎(chǔ)，中華“文化基因”則是它的歷史淵源。

（一）群眾路線與“民惟邦本”。中國(guó)古代先賢通過(guò)總結(jié)前人的成敗得失，得出一個(gè)結(jié)論，即決定王朝興亡的關(guān)鍵，不在虛無(wú)縹緲的天神，而在塵世間的民心向背，這也就是所謂的“民惟邦本，本固邦寧”。漢代政治家賈誼警告說(shuō)：“天災(zāi)與福也，非將在天也，必在士民也?！?唐太宗李世民諄諄告誡說(shuō)“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”?。

毛澤東群眾路線的首要前提就是“群眾是真正的英雄”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。?這是中華“文化基因”中民本基因的彰顯，也是中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“二十四年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m應(yīng)，都是聯(lián)系群眾的;凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m應(yīng)，都是脫離群眾的”。

（二）群眾路線與“思以其道易天下”?！八家云涞酪滋煜隆背鲎哉聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·言公》，意指思考著如何用“道”去改變天下，教化人心，改變一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化、精神、信仰，從而使世道人心都變好，從而構(gòu)建理想社會(huì)。

在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)的毛澤東，就充分認(rèn)識(shí)到“吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污”，并且認(rèn)為“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下人之心”。從青年毛澤東積極發(fā)起新民學(xué)會(huì)等“國(guó)民性改造”活動(dòng)，到古田會(huì)議指出紅軍與國(guó)軍的區(qū)別就在于打仗之外還要“宣傳群眾”，到注重思想上建黨，都有著“思以其道易天下”的基本邏輯。具體到群眾路線，充分體現(xiàn)為堅(jiān)持群眾路線的目的，是為了把黨的正確主張，變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這一目的的實(shí)現(xiàn)，依賴于關(guān)心群眾生活，依賴于保持黨同群眾的密切聯(lián)系，依賴于“要自覺(jué)地造就成萬(wàn)數(shù)的干部，要有幾百個(gè)最好的群眾領(lǐng)袖。這些干部和領(lǐng)袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，有工作能力，富于犧牲精神，能夠獨(dú)立解決問(wèn)題，在困難中不動(dòng)搖，忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作。黨依靠著這些人而聯(lián)系黨員和群眾，依靠著這些人對(duì)于群眾的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)而達(dá)到打倒敵人之目的”。

（三）群眾路線與“關(guān)懷——拯救”情懷。中華文化的另一個(gè)重要傳統(tǒng)是它以關(guān)注社會(huì)人生為價(jià)值取向，有著濃厚的“關(guān)懷——拯救”情懷。在毛澤東的群眾路線思想里，這種“關(guān)懷——拯救”的情懷十分強(qiáng)烈，甚至可以說(shuō)構(gòu)成了毛澤東一生中最具有恒定性的精神要素之一，貫穿于他的整個(gè)人生。這種情懷集中體現(xiàn)在思想情感上和人民群眾形成共鳴。在韶山?jīng)_，毛澤東就喜歡閱讀抱打不平、劫富濟(jì)貧的造反故事。離開(kāi)韶山后的數(shù)年間，毛澤東對(duì)楊昌濟(jì)所提倡的“圣賢豪杰之特質(zhì)”尤其推崇，樹(shù)立了“以賢圣為祈向”的人生追求，體現(xiàn)出有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)知識(shí)分子薪火相傳的偉大的精神品性。

三、毛澤東群眾路線思想對(duì)中華“文化基因”的超越

毛澤東深受中華“文化基因”的熏陶，他堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，對(duì)中華“文化基因”進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的群眾路線思想。

（一）群眾路線思想對(duì)“民惟邦本”的超越。傳統(tǒng)文化中的民本思想，主要是認(rèn)識(shí)到群眾在爭(zhēng)天下過(guò)程中的地位和作用，本質(zhì)上卻仍然是“君本”，其終極目的是維護(hù)統(tǒng)治者的地位，而不是把人民群眾看成歷史的主體、國(guó)家的主人。正如陳獨(dú)秀所指出的：“所謂民視民聽(tīng)，民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖?zhèn)髦耶a(chǎn)為本位。”

而在毛澤東看來(lái)，帝王將相只是歷史的寄生蟲(chóng)，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”。基于對(duì)人民群眾是歷史的動(dòng)力的基本認(rèn)識(shí)，毛澤東以唯物史觀為基本遵循，提出人民群眾是一個(gè)歷史范疇，“它在不同國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”。這就揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會(huì)中“民”的抽象和模糊，不再停留在“民意”“民心”等統(tǒng)治階層的抽象口頭宣稱，而是賦予了鮮明的階級(jí)性和現(xiàn)實(shí)性，成為一種可量化的客觀存在。在此基礎(chǔ)上，毛澤東在1956年提出，我們“需要建立一定的制度來(lái)保障群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施”。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了通過(guò)人大制度與政協(xié)制度來(lái)踐行群眾路線的兩大基本制度，群眾路線的制度建設(shè)在治國(guó)理政中越來(lái)越被重視。

（二）群眾路線思想對(duì)“思以其道易天下”的超越。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的“道”具有超驗(yàn)的本體性，“思以其道易天下”的結(jié)果是“百姓日用而不自知”。群眾路線的“道”則來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活世界，體現(xiàn)為“從群眾中來(lái)，到群眾中去”：認(rèn)識(shí)來(lái)源于群眾的實(shí)踐，正確的理性認(rèn)識(shí)又能夠指導(dǎo)實(shí)踐，但最終，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要“從群眾中來(lái)”，也就是說(shuō)，黨的主張要來(lái)源于群眾的具體實(shí)踐?！暗饺罕娭腥ァ?，也就是說(shuō)，黨的方針政策正確與否，最終要接受群眾的實(shí)踐檢驗(yàn)。如此循環(huán)往復(fù)，最終形成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的良性互動(dòng)。在黨的群眾路線中，群眾的實(shí)踐成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，而不是“百姓日用而不自知”。從認(rèn)識(shí)論的維度看，群眾的實(shí)踐在任何一個(gè)階段，都影響到我們的認(rèn)識(shí)是不是正確，都直接關(guān)系到黨治國(guó)理政的效果。這也就是從毛澤東開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平仍然多次強(qiáng)調(diào)深入群眾開(kāi)展調(diào)查研究是“謀事之基、成事之道”的原因所在。

（三）群眾路線對(duì)“關(guān)懷——拯救”情懷的超越。從治國(guó)理政的角度看，群眾路線的價(jià)值追求是“一切為了群眾，一切依靠群眾”。在1943年的《論合作社》一文中，毛澤東提出：“為群眾服務(wù)，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位。”在《一九四五年的任務(wù)》這篇文章中，毛澤東提出：“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是為人民服務(wù)，而且“不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。全心全意為人民服務(wù)，這和封建時(shí)代以愛(ài)民、利民為手段，尊君、忠君為目標(biāo)的傳統(tǒng)“關(guān)懷——拯救”有著本質(zhì)的區(qū)別，和傳統(tǒng)的“畏民”、防“覆舟”有著根本的不同?？梢哉f(shuō)，毛澤東不僅把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治倫理原則，而且是中國(guó)歷史上第一個(gè)喊出“人民萬(wàn)歲”的領(lǐng)袖，在黨的七大閉幕詞中把人民比喻為“上帝”，在1975年會(huì)見(jiàn)南斯拉夫外賓時(shí)更是直接說(shuō)出“人民就是上帝”的宣言。人民就是上帝，體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的終極價(jià)值追求，信仰人民，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高政治倫理要求。

[注釋]

①黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：21.

②侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)[J].馬克思主義研究，2013（12）.

③毛澤東傳.

④[日]竹內(nèi)實(shí)著.張會(huì)才等譯.毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：17.

⑤毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：264.

⑥毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：357.

⑦毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：355.

⑧毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：9.

⑨毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：57.

⑩中共中央文件選集（第五卷）[C].北京：中共中央黨校出版社，1982：802-803.

??中共中央文件選集（第五卷）[C].北京：中共中央黨校出版社，1982：139.

?毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：467.

?毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：23.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：899.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1094-1095.

?習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話.北京：人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

?賈誼.新書(shū)[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2003：158.

?司馬光.資治通鑒[M].北京：大眾文藝出版社，2009：585.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1095.

毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：85-86.

毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：277.

汪建華.論內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一與矛盾[J].船山學(xué)刊，2000（03）.

陳獨(dú)秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1984：487.

毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：355.

毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999：205，285.

建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿（第六冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：63.

林海.人大制度與政協(xié)制度：中共踐行群眾路線的兩大基本制度[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2018（06）.

毛澤東著作專題摘編（下卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：1883.

毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：243.

陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：中國(guó)青年出版社，1991：223.