隨遷子女家庭德育現(xiàn)狀成因分析

葛永飛　寧建英

摘 要：隨遷子女是人口流動的重要群體，由于流入地與流出地之間存在著比較大的區(qū)域發(fā)展差異、隨遷家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)比較弱、隨遷子女的監(jiān)護人年齡普遍比較高、隨遷家庭的未成年子女比較多及隨遷父母在德育實踐中存在著比較突出的主觀性問題，隨遷子女在社會化、城市化的過程中，存在著比較突出的失范問題。本文對隨遷子女家庭德育現(xiàn)狀的成因進行了分析，旨在為推動新時代家庭發(fā)展提供建設(shè)性建議。

關(guān)鍵詞：隨遷子女;家庭德育;教育現(xiàn)狀

中圖分類號：G40-012.9? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-624X（2020）08-0078-03

引 言

外來務(wù)工人員作為城市化和工業(yè)化的中堅力量，始終在我國的發(fā)展過程中扮演著極其重要的角色。隨著社會的快速發(fā)展，這種流動逐漸由個體勞動力轉(zhuǎn)為以家庭為單位進行。特別是留守兒童的教育問題在短期內(nèi)無法找到有效的解決辦法，因此攜帶未成年子女的隨遷家庭的規(guī)模越來越大。

在家庭流動過程中，成長環(huán)境的劇烈變化導(dǎo)致隨遷子女的社會融入和行為調(diào)適較為困難，表現(xiàn)為其道德品質(zhì)難以支撐其在新環(huán)境中的順利成長，因此他們出現(xiàn)了許多成長的煩惱[1]。孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開具有初始性和生活性的家庭教育，這關(guān)系到孩子的終身發(fā)展。

隨遷子女家庭道德教育的質(zhì)量直接關(guān)系著立德樹人這一根本任務(wù)的落實，特別是在以家庭為單位的大規(guī)模遷移的形勢下，隨遷子女在流入地的社會融入、發(fā)展進程和水平，以及其能否成長為符合社會要求的勞動者和合格公民，在很大程度上都會受到家庭教育特別是道德教育的影響。

本文從隨遷子女家庭德育的主要相關(guān)因素出發(fā)，圍繞影響家庭建設(shè)和家庭德育的客觀因素與主觀因素，設(shè)計了調(diào)查問卷，并在蘇州市吸納隨遷子女入學(xué)的某初中校投放了問卷進行調(diào)查。其中回收的問卷中蘇州籍398份，非蘇州籍340份。通過數(shù)據(jù)的比對分析，筆者對隨遷子女家庭德育現(xiàn)狀的成因做了初步分析。

一、區(qū)域發(fā)展差異比較大

家庭教育的任務(wù)是復(fù)雜的。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的細化，系統(tǒng)性的知識技能學(xué)習(xí)逐漸從家庭中分離出去[2]。而孩子的行為習(xí)慣、是非善惡的觀念及行為傾向，都依賴于家庭的長期熏陶和潛移默化的影響。

任何一個家庭的道德認知和行為方式的孕育與傳承都是在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，并受到地域文化和家庭風(fēng)氣的影響。其中道德認知、道德情感和道德行為會受到一定地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展的影響。不同的區(qū)域發(fā)展水平和文化特質(zhì)在一定程度上決定了家庭道德教育的模式、水平、內(nèi)容和方向，并且在一致性上表現(xiàn)出顯著的差異。

我國幅員遼闊，在歷史發(fā)展過程中，由于種種原因，地區(qū)發(fā)展之間存在較大差異。這種差異一方面表現(xiàn)在區(qū)域之間的經(jīng)濟發(fā)展水平有較大的差距，特別是東西部之間，西南、東北與東南沿海之間。這種較大的經(jīng)濟發(fā)展差距不僅影響了人們的經(jīng)濟生活，還制約著家庭教育的方式和水平。另一方面表現(xiàn)在不同的經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了家庭教育的側(cè)重點必然存在顯著差異，但是每一種選擇都是基于發(fā)展基礎(chǔ)并服務(wù)于當下的。

同時，不同地區(qū)在歷史演進過程中，還形成了自己獨特的文化體系。它們雖然都屬于中華文明，但區(qū)域文化本身就豐富多彩、各具特色。這種鮮明的地域文化特點和區(qū)域文化差異塑造了個性鮮明的眾多地域人。在文化背景相對穩(wěn)定的情況下，這種個性具有普遍性，并使個體獲得歸屬感和價值感。從不同地區(qū)來看，這種差異使得不同來源的隨遷家庭在家庭教育的認知和選擇上，存在著較大差異。

因此，由于經(jīng)濟發(fā)展水平和文化的區(qū)域差異，在成長環(huán)境發(fā)生改變以后，也就是在隨遷子女城市化的過程中，他們往往會保留原有的生活習(xí)慣和生活方式，所以即便在相同的流入地，其隨遷父母依然會作出多樣化的教育選擇。這種選擇的多樣化與原生區(qū)域的發(fā)展相一致，卻往往不能適應(yīng)流入地的要求。所以這就出現(xiàn)了一個較為突出的問題，那就是家庭教育特別是道德教育的選擇一般不能自然滿足新環(huán)境、新形勢下孩子的成長需要，甚至?xí)蔀橐环N阻力。以家庭教育的手段選擇為例，部分隨遷父母在教育子女的過程中，往往會選擇身體懲戒。而相比之下，作為流入地蘇州籍家庭的親子關(guān)系則表現(xiàn)為民主、平等和尊重。

二、家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)比較弱

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計筆者發(fā)現(xiàn)，由于隨遷父母從事的職業(yè)在技能水平上總體較低，在職業(yè)收入方面，隨遷家庭的年收入往往比較低，其中家庭年收入在10萬元以下的占七成左右。

作為流入地，根據(jù)蘇州的物價水平，這樣的年收入要想支撐一個家庭全年的消費支出，實際上是比較困難的。

以三口之家的隨遷家庭為例，從家庭基本開支來說，隨遷家庭如果租住兩室住宅，每年大概需要支付租金三萬元。同樣，按照三個人的食品消費進行計算，每年基本的食品支出大概需要四萬元。如果把改善型食品支出一并考慮進去，這個費用遠遠不足。此外，一些隨遷家庭可能從事的是自由職業(yè)，由于收入不穩(wěn)定，并未參加社會保險，很多時候需要完全自費醫(yī)療。加上正常的人情往來支出，以及家庭生活的其他支出，實際上，隨遷家庭的經(jīng)濟狀況不容樂觀。

因為經(jīng)濟上壓力比較大，要想改善生活和生存條件，作為勞動力的隨遷父母就需要花費更多時間從事勞動。通過調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，以一周為周期，有接近半數(shù)的隨遷父母根本沒有休息時間，他們每天都處于勞作當中。因此，他們根本沒有時間和精力陪伴子女和教育子女，甚至也沒有時間參加難得召開幾次的家長會。根據(jù)后期的抽樣家庭走訪發(fā)現(xiàn)，隨遷家庭的生活環(huán)境往往比較簡陋，整個家庭的生存狀態(tài)如同高負荷運轉(zhuǎn)的機器，他們無法有效改變現(xiàn)狀，也無力做得更好。這種情況下，孩子往往會產(chǎn)生自卑心理，會有更多心理負擔。特別是未成年人容易產(chǎn)生的攀比心理，會讓他們處于自我封閉的狀態(tài)，或者厭惡父母和家庭，致使親子關(guān)系比較緊張。

此外，由于家庭經(jīng)濟狀況比較嚴峻，在子女的家庭教育和培訓(xùn)支出方面，隨遷家庭的投入往往非常有限。而與之形成鮮明對比的是，蘇州籍家庭在孩子的教育投入方面比較充分。這帶來的直接影響就是蘇州籍孩子的發(fā)展更加全面和可持續(xù)，其學(xué)業(yè)和素養(yǎng)的發(fā)展更加完善，水平更高，能力更強。關(guān)于這一點，后文將進行進一步的分析。

三、監(jiān)護人年齡比較高

根據(jù)調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，從年齡角度來看，隨遷子女的監(jiān)護人存在兩個比較突出的問題。一是較為年輕的隨遷父母迫于生計等原因，往往將子女留在老家，等孩子大一些才開始帶在身邊一起生活。這樣教育監(jiān)護的責任，全部落在了老人肩上。二是由于多子女隨遷家庭的普遍存在，對于幼子來說，多子女的隨遷父母的年齡往往明顯高于其他父母[3]。

前者屬于典型的隔代撫養(yǎng)問題。隔代撫養(yǎng)有利也有弊。老人豐富的生活經(jīng)驗對孩子的初始照料往往比較充分，因而更加有利于孩子身體的發(fā)育。然而，由于年齡、老人自身的身體條件和思維模式等條件制約，老人在照顧下一代時，往往把孩子的基本生活需要放在首位，更加關(guān)心孩子的身體健康。因此，對于孩子的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)和法律素養(yǎng)等方面的關(guān)注相對會比較少。老人精力有限，因此沒有更多的條件去關(guān)注孩子其他方面的發(fā)展需求[4]。而且，隔代教育中還存在一個特別突出的問題，那就是溺愛現(xiàn)象比較普遍。長輩對于第三代的舐犢之情使得原本思想就比較保守的老人難以保持教育理性，特別是經(jīng)過時間洗禮的生命觀會導(dǎo)致老人形成比較片面和狹隘的教育觀。在這種教育監(jiān)護下的孩子特別容易形成一些錯誤的觀念和習(xí)慣，如對學(xué)習(xí)不夠重視、比較自我任性、缺乏規(guī)則意識和敬畏感、比較自私缺乏同情心等。此外，由于老人的思維相對比較封閉，不善于接受新思想和新事物，雖然為孩子的成長付出了許多，但在教育孩子過程中，往往很難與孩子進行深入的溝通和交流，很難了解和理解孩子發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，也難以給予孩子真正需要的支持和幫助，所以很難取得較好的教育效果。

對于后者來說，由于隨遷父母年齡較高，上有年邁的老人需要照顧，下有成年子女、未成年子女需要操心，不少隨遷父母甚至已經(jīng)有了第三代，他們生計壓力依舊，甚至比之前還要更加沉重。這樣的生活狀態(tài)，使得父母很少有時間與孩子溝通交流，親子之間關(guān)系緊張。在教育子女的過程中，因為相互之間缺乏了解，特別是孩子進入初中以后，巨大的年齡差使得兩代人之間的認識分歧非常大，特別容易形成代溝。親子之間的代溝如果不能得到及時處理，不僅會影響親子關(guān)系的建設(shè)與發(fā)展，還會影響孩子個性性格的塑造，影響其青春期的平穩(wěn)度過。較高年齡隨遷父母的思維相對保守和封閉，而孩子又追求自由、渴望得到理解和尊重，所以兩者之間形成的矛盾就會更加尖銳，也就愈加影響家庭教育的實效。

四、隨遷家庭子女比較多

根據(jù)調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，隨遷家庭中子女數(shù)量達到兩個及以上的比例高達七成，遠高于蘇州籍家庭。

杜堂等在《農(nóng)村家庭子女數(shù)量對農(nóng)村家庭教育投入影響的研究》中描述了這樣一種社會現(xiàn)象，子女數(shù)量不同的家庭在子女教育投入方面存在著顯著差異。并且，子女數(shù)量與教育投入之間呈現(xiàn)一種典型的負相關(guān)聯(lián)系。子女越少則教育投入的類型越豐富，教育投入越高。反之則投入越少。

以閱讀和體育活動為例，多子女家庭與少子女家庭在孩子閱讀及體育活動的投入上存在著明顯差異。而閱讀和體育活動在孩子的成長過程中具有非常重要的作用，一方面能促進孩子的精神發(fā)育和人格成長，另一方面有助于孩子的身體發(fā)育和意志發(fā)展。

精神和身體的發(fā)育是孩子建立健康生活方式的基礎(chǔ)，更能為孩子的人格成長和終身發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，閱讀和運動是教育子女所有選項中特別有價值的選擇。親子閱讀為父母與孩子之間的共處創(chuàng)造了條件，使兩代人有機會在同一資源和平臺之上進行有效的溝通和交流，從而可以真正做到相互了解和理解。這種了解和理解不僅有助于家長自我成長，還有利于其在充分了解孩子的基礎(chǔ)上，為孩子的發(fā)展設(shè)計具有關(guān)懷型的成長方案，同時也可以讓孩子在與父母的互動中更好地了解和理解自己的父母，并在這一活動中，實現(xiàn)兩代人在觀念和價值上的互通。而開展親子體育活動，可以鍛煉一家人的身體，磨煉孩子的意志，培養(yǎng)孩子的競爭和合作意識，讓孩子正確認識自我，學(xué)會面對成功和失敗。讀書對精神的增益和運動對身體的增益相結(jié)合，能夠塑造性格更加完善的孩子，營造知性的家庭氛圍，讓全體家庭成員在這一環(huán)境中獲得自我成長、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。

有父母陪伴的親子閱讀和親子運動，對于構(gòu)建民主、平等、和諧的家庭關(guān)系，促進孩子身心成長和父母生命的二次成長都有明顯的積極作用。這種作用能夠使子女更好地接納家庭教育，形成良好的道德品質(zhì)，也能夠更好地促進父母德育能力的提升，使隨遷父母的人生獲得感和幸福感得到不斷提升。

由此可見，少子女家庭與多子女家庭之間的差異將深刻影響孩子的發(fā)展進程和發(fā)展質(zhì)量。

因此，隨遷家庭由于子女數(shù)量較多，對于未成年人的閱讀和運動缺乏足夠的投入，這也是影響隨遷子女道德養(yǎng)成的一個非常重要的因素。

五、德育實踐問題比較突出

認知和行動脫節(jié)是家庭教育中一個非常突出的問題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果的對比筆者發(fā)現(xiàn)，隨遷家庭和蘇州籍家庭都能夠認識到道德底線是家庭教育中非常重要的內(nèi)容，對于“父母的言行對孩子道德養(yǎng)成存在直接影響”，以及“孩子的品格培養(yǎng)離不開家長的主動參與”等觀點，都有較為相似的極高的認同。

然而從調(diào)查走訪和實踐反饋來看，實際情況并不理想。在隨遷家庭中，有接近四成的家長在子女教育方面認為自己沒有時間和精力，并且對家庭教育的實際效果，特別是孩子道德品質(zhì)的養(yǎng)成，包括孝敬父母的行為表現(xiàn)，只有不到一成是比較滿意的。這一情況反映了隨遷家庭對現(xiàn)代教育理念已經(jīng)有了一定程度的認識準備，然而這種準備在某種程度上是脫離家庭教育實踐的。

筆者以為，教育理念只有落實到家庭教育的行動中，成為教育實踐，才能在家庭教育活動中產(chǎn)生真實的效果，才能在具體的家庭情境中得到檢驗并結(jié)合個別情況進行不斷的調(diào)整和完善，從而真正促進孩子的健康發(fā)展，實現(xiàn)培養(yǎng)終身受用的基本德行這一基本目標。實際上，孩子作為孩子與父母作為父母，從人生歷程上來說，是比較相似的，兩者往往都是盲目和非理性的。因此，隨遷父母需要通過自身的學(xué)習(xí)和實踐活動，實現(xiàn)自我發(fā)展，成為具有理性和前瞻性的引路人，如此在教育子女的過程中，父母的角色才能得到有效塑造，從而實現(xiàn)父母自身使命的達成和人生的成長。所以，子女和父母都是需要在家庭生活實踐中成長的。關(guān)于這一點，可能恰恰是許多隨遷父母在意識層面和行動層面都有所欠缺的。

規(guī)則教育不足也是客觀存在的一個問題。根據(jù)調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，隨遷父母對孩子的心理健康和道德教育的重視程度是比較高的。相比之下，對法治教育的認識和實踐明顯存在著不足，只有不到百分之三的家長會經(jīng)常對子女進行規(guī)則教育、法治教育。而且，有超過六成的家長認為加強規(guī)則教育、法治教育可能會扼殺孩子的天性，束縛孩子的思想，妨礙孩子的發(fā)展。有接近八成的隨遷家長認為孩子遵守規(guī)則可能會在未來的發(fā)展中吃虧。這一社會現(xiàn)狀告訴我們，隨遷父母對孩子的關(guān)注依然以生物性為主，這種關(guān)注是需要的，但它只是低水平的基礎(chǔ)性需要。父母對孩子的關(guān)注，還應(yīng)當考慮他的發(fā)展性需要。孩子生活在社會中，他的生命不僅是生物性生命，更是關(guān)系性生命。因此，培養(yǎng)孩子處理各類關(guān)系的能力是必要的。

在關(guān)系的處理中，契約意識和規(guī)則意識是現(xiàn)代社會對公民的基本要求，在全面推進依法治國的過程中，成為遵紀守法的公民也是我國對未成年人發(fā)展的一個基本要求。規(guī)則意識和法治觀念既是社會發(fā)展的要求、國家治理的需要，也是孩子在成長過程中正確處理與他人、集體、社會、國家之間關(guān)系的必備素養(yǎng)。因此，規(guī)則意識和法治教育的缺失和失范，必然會影響孩子的社會化進程。

結(jié) 語

《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出，要“堅持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。家庭教育具有初始性和終身性的特點，其所建構(gòu)的道德認知、道德情感和道德實踐是孩子創(chuàng)造和感受幸福的一種重要能力，因此，我們應(yīng)當基于現(xiàn)狀進行反思和調(diào)整，培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的健全的人。

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作者簡介：葛永飛（1981.12—），男，江蘇宿遷人，中小學(xué)一級教師，曾獲蘇州市周氏德育獎勵。

寧建英（1972.7—），女，江蘇蘇州人，蘇州市相城區(qū)蠡口中學(xué)校長，中學(xué)高級教師，蘇州市名教師。