孟子教育思想及其對(duì)當(dāng)今德育工作的啟示

王宇輝

摘 要：孟子一生中總結(jié)出許多教育理論，這些思想雖然歷經(jīng)久遠(yuǎn)但仍然能夠?yàn)楫?dāng)今的教育教學(xué)帶來(lái)重要的啟示，德育工作者應(yīng)該結(jié)合社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新情況和新問(wèn)題，遵循教育教學(xué)的規(guī)律以及學(xué)生身心發(fā)展的順序性批判的繼承和發(fā)展孟子的教育思想，為當(dāng)今德育工作注入新鮮的血液。

關(guān)鍵詞：孟子;教育思想;德育工作;啟示

孟子首創(chuàng)“教育”一詞，承襲儒學(xué)以“居仁由義”“明人倫”為要義的德育教化思想，極大豐富和拓展了道德教育的核心內(nèi)容。

1 孟子教育思想的理論基礎(chǔ)

1.1 性善論產(chǎn)生的時(shí)代背景

遠(yuǎn)古時(shí)期天神地位至高無(wú)上，隨著社會(huì)的發(fā)展，西周時(shí)期天神的地位日漸衰落，人們逐漸降低了對(duì)神的依賴;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸主經(jīng)濟(jì)瓦解，封建地主經(jīng)濟(jì)逐漸興起，階級(jí)矛盾日益加劇，人們由對(duì)神的依賴轉(zhuǎn)向了對(duì)人性的探討。于是，人性問(wèn)題成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題，孟子的性善論觀點(diǎn)便是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

1.2 性善論觀點(diǎn)的提出

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)認(rèn)為人的本性是相似的，只是由于后天習(xí)慣的不同而產(chǎn)生了差異。這是有關(guān)人性問(wèn)題的最早的論述，孟子的性善論則是對(duì)其的繼承和發(fā)展。

公都子曾向孟子反映三種人性論，（1）人性純屬自然之性，無(wú)所謂善惡;（2）人有善惡雙重屬性，可以為善，也可為惡，由教育和環(huán)境決定其善惡;（3）人有固定化了的善惡二種自然屬性，教育和環(huán)境都不起作用。孟子認(rèn)為應(yīng)該把人與動(dòng)物之性區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”可見(jiàn)，孟子認(rèn)為只有把握人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別才能真正開(kāi)始研究人性的問(wèn)題。

孟子提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下” 的人性論觀點(diǎn)。由此可以看出孟子認(rèn)為人具有先驗(yàn)的善性，如果有人是不善良的或者是作惡的，不能歸因于先天的本質(zhì)，而是他違背了自己的本性。

1.3 孟子性善論的內(nèi)容

孟子認(rèn)為人的善性是先驗(yàn)的，但并不是說(shuō)人生來(lái)就具有完美無(wú)缺的道德，孟子曾說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”認(rèn)為發(fā)揮環(huán)境和教育的作用，指出“人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？認(rèn)為任何東西得到滋養(yǎng)都會(huì)生長(zhǎng)，如果沒(méi)有得到滋養(yǎng)便會(huì)滅亡。

孟子通過(guò)“謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心” 的典故來(lái)證實(shí)其性善論。孟子在探討人性為什么是善的時(shí)候，把原因歸為先驗(yàn)的，帶有唯心主義的色彩，但仍然具有積極的意義，為當(dāng)今德育工作提供了理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向善行善，提高了國(guó)民素質(zhì)。

2 孟子的教育思想

2.1 教育的地位和作用

孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也，善政，民畏之;善教，民愛(ài)之;善政得民財(cái)，善教得民心。” 反映出孟子看到了教育的重要作用，認(rèn)為人類的惡是良知的丟失，道德的淪喪是后天的影響。孟子還說(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也?！?可以看出孟子認(rèn)為學(xué)校的作用在于使人們懂得人與人之間的倫理關(guān)系，雖然這種認(rèn)識(shí)帶有局限性，但仍然具有進(jìn)步意義。

2.2 教育的原則和方法

2.2.1 博學(xué)反約、身教為先

孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！?主張具備淵博的知識(shí)才能進(jìn)行歸納總結(jié)、融會(huì)貫通，形成言簡(jiǎn)意賅的結(jié)論，學(xué)生才容易消化吸收，達(dá)到省時(shí)高效的教學(xué)效果，而要做到這一點(diǎn)的前提便是“由博反約”，“博學(xué)”是手段，“反約”才是最終的目的。孟子在自身的教學(xué)實(shí)踐中很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，無(wú)論學(xué)生問(wèn)孟子多么復(fù)雜的問(wèn)題，孟子都能夠言簡(jiǎn)意賅的傳授給學(xué)生，學(xué)生的困惑也迎刃而解。

孔子曾出、說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行?！泵献訉?duì)其推陳出新，主張：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?以及“上好之，下必有甚焉者矣。” 可見(jiàn)，孟子肯定行為的示范作用，他曾說(shuō)：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。?在這一點(diǎn)上也反映出孟子注重榜樣作用的教學(xué)觀點(diǎn)。

2.2.2 引而不發(fā)、自求自得

孟子提出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原?！?自得需要發(fā)揮“思”和“專心致志”的作用，孟子繼承孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，進(jìn)一步提出：“思則得之，不思則不得”以及“羿之為數(shù)，小數(shù)也;不專心致志，則不得也?！?肯定了學(xué)習(xí)過(guò)程中反思探求、專心致志的作用。孟子曾說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也?！?意思是教人學(xué)射箭要拉開(kāi)弓而不放，擺著躍躍欲試的姿勢(shì)，這樣才能夠讓學(xué)生進(jìn)行觀察和體會(huì)，從而達(dá)到啟發(fā)誘導(dǎo)的作用。

2.2.3 教亦多術(shù)、因材施教

孔子有過(guò)：“視其所以，觀其所由，察其所安”以及“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”的論述，這些都反映了孔子因材施教的教育觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?意思是君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的;有成全品德的;有培養(yǎng)才能的;有解答疑問(wèn)的;有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式?？梢?jiàn)，孟子認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中不能只采用單一的教學(xué)方法，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，采取多種多樣的教學(xué)方式。

2.2.4 有教無(wú)類、循循善誘

孟子主張任何人都可以接受教育，在《孟子·離婁章句下》中孟子談道：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”主張無(wú)論是品德修養(yǎng)好的人還是品德修養(yǎng)不好的人都是平等的，主張優(yōu)秀的人以身作則去教育其他的人。孟子提出：“西子蒙不潔，則人人皆掩鼻而過(guò)之，雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝?！笨梢?jiàn)孟子主張教師不能夠放棄任何學(xué)生，每個(gè)學(xué)生在接受恰當(dāng)?shù)慕逃蠖寄軌虺砷L(zhǎng)。

孟子曾說(shuō)：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海.有本源者如是，是之取爾，茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，也立而待也.故聲聞過(guò)情，君子恥之?！?強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中要遵循規(guī)律循序漸進(jìn)，不能急功近利，孟子還通過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”這一人們耳熟能詳?shù)牡涔蕪?qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的規(guī)律性。

3 孟子教育思想對(duì)當(dāng)今德育的啟示

3.1 注重對(duì)社會(huì)責(zé)任感的培育

孟子在《萬(wàn)章上》中歌頌伊尹：“思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中”的責(zé)任感和“自任以天下之重”的高度政治自覺(jué)，主張憂以天下，樂(lè)以天下，與人民同甘共苦，休戚與共。當(dāng)今社會(huì)人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)生活水平和物質(zhì)世界的追求，學(xué)生也大都以自我為中心，不考慮國(guó)家和社會(huì)的利益，基于這樣的背景，我國(guó)德育工作應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生精神世界的教育，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

3.2 重視挫折教育

孟子有一個(gè)著名的論述：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！比吮仨毥?jīng)歷困難，才會(huì)有更加頑強(qiáng)的毅力，珍視自己的生命和眼前的生活。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了很多年輕人自殘甚至輕生的現(xiàn)象，這在側(cè)面反映出目前我國(guó)德育工作并沒(méi)有重視挫折教育，教師應(yīng)該體會(huì)挫折教育的重要作用，密切關(guān)注學(xué)生的心理和生理問(wèn)題，及時(shí)有效的為學(xué)生排憂解難，培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待挫折，幫助學(xué)生將挫折所帶來(lái)的消極因素轉(zhuǎn)化成學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展道路上的寶貴的積極因素。

3.3 教育者要樂(lè)于為師

孟子曾說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?當(dāng)今社會(huì)職場(chǎng)壓力增大，很多人并不是選擇自己感興趣的事作為一生追求的事業(yè)，大部人在擇業(yè)問(wèn)題上都是為了就業(yè)而就業(yè)，所以在工作過(guò)程中積極性不高，人只有做自己真正熱愛(ài)的事情才能夠充滿熱情并為之無(wú)私奉獻(xiàn)。所以在成為德育工作者之前教師應(yīng)該審視自己的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，如果決定了就應(yīng)該在工作中積極向上、熱情洋溢，認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)與個(gè)人價(jià)值的聯(lián)系。

3.4 加強(qiáng)自我教育

一種道德能否真正掌握社會(huì)， 主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺(jué)的道德修養(yǎng)。孟子自求自得的教育思想啟示我們?cè)诋?dāng)今的德育工作中要重視對(duì)學(xué)生的自我教育，只有通過(guò)自身的體會(huì)和反思得到的東西才會(huì)印象更加深刻。當(dāng)前的德育工作者應(yīng)該更加注重讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同自己所傳授的道德理想，德育過(guò)程是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生思想不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，學(xué)生不僅需要接受老師的教育，也要學(xué)會(huì)自我教育，也就是說(shuō)任何外界施加的教育對(duì)學(xué)生的影響，都必須通過(guò)學(xué)生自己內(nèi)部的消化、吸收和認(rèn)同才能夠發(fā)揮作用。所以，德育工作者要遵循教育過(guò)程及學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律性，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。

3.5 注重形成教育合力

孟子自幼受益于孟母的“三遷之教”， 這一言傳身教深刻影響孟子的環(huán)境教育思想。在《離婁上》中孟子講述了楚國(guó)人學(xué)習(xí)齊語(yǔ)的例子，這個(gè)故事形象的說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人教育的影響。馬克思說(shuō)過(guò)“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！钡掠且粋€(gè)受多方面影響的過(guò)程，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，將多方面的教育影響統(tǒng)一起來(lái)，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育合力，促進(jìn)學(xué)生品德的提高。在這個(gè)過(guò)程中也需要德育工作者結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，組織好德育過(guò)程中相關(guān)活動(dòng)。同時(shí)，德育工作者以及家長(zhǎng)都要在各自的領(lǐng)域發(fā)揮榜樣作用，時(shí)刻管理自己的言行，不斷提高自身的品德素質(zhì)，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響。

3.6 重視差別教育

孟子因材施教的教育觀點(diǎn)向我們反映出道德教育應(yīng)該具有針對(duì)性和層次性，作為德育工作者不能對(duì)所有的受教育者都“一刀切”“一鍋煮”，這樣的教育方法很難滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求，德育工作者應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程中認(rèn)真觀察和分析每一位受教育者的特點(diǎn)和不同的需求，重視學(xué)生的個(gè)體差異性和發(fā)展的不平衡性。我國(guó)德育目標(biāo)具有普遍性的特點(diǎn)，但當(dāng)今社會(huì)的學(xué)生具有追求個(gè)性的傾向，所以應(yīng)該在重視普遍性的基礎(chǔ)上關(guān)注特殊性，實(shí)行集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合的原則。

4 結(jié)論

總之，孟子的思想雖然帶有一定唯心主義的色彩，但其教育思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)的德育工作具有一定的啟示和借鑒意義，我們應(yīng)該批判繼承和發(fā)展，推陳出新，結(jié)合新情況和新問(wèn)題，賦予孟子德育思想新的價(jià)值和意義。

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