城市災(zāi)害文學(xué)《方丈記》中的人生教訓(xùn)

曹嘉偉

摘? 要：鴨長(zhǎng)明的隨筆《方丈記》被譽(yù)為日本文學(xué)史上隱遁文學(xué)的最高峰。鴨長(zhǎng)明之所以能夠猶如現(xiàn)場(chǎng)直播一般描寫災(zāi)害的現(xiàn)場(chǎng)，一方面是因?yàn)檫@一切是他的親身經(jīng)歷，另一方面得益于他的語言表現(xiàn)才能。鴨長(zhǎng)明認(rèn)為改變居住環(huán)境可以避開這些城市災(zāi)害。鴨長(zhǎng)明在《方丈記》中所闡述的人生教訓(xùn)，即是簡(jiǎn)約的生活，現(xiàn)代人讀來為之產(chǎn)生共鳴。這正是《方丈記》的魅力所在。

關(guān)鍵詞：城市災(zāi)害文學(xué);《方丈記》;人生教訓(xùn)

引言：

鴨長(zhǎng)明（1155-1216）是日本鐮倉(cāng)時(shí)代初期的歌人、隨筆作家。鴨長(zhǎng)明生時(shí)以和歌聞名，死后以隨筆傳世。1212年鴨長(zhǎng)明撰寫了《方丈記》，該作品成為日本文學(xué)史上隱士文學(xué)之巔峰。與吉田兼好的《徒然草》并稱為中世隨筆雙璧。該作品以「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず…」（川流不絕，且非原來之水）開頭，開篇部分為諸多教科書采用，可謂廣為流傳，耳熟能詳。

關(guān)于《方丈記》的研究頗多。本稿的目的是探究《方丈記》中的有關(guān)城市災(zāi)害部分的描寫以及其中所體現(xiàn)的人生教訓(xùn)。

本稿將從以下三個(gè)方面展開論述。一、鴨長(zhǎng)明與《方丈記》。二、作為城市災(zāi)害文學(xué)的《方丈記》。三、《方丈記》中的人生教訓(xùn)。

一、鴨長(zhǎng)明與《方丈記》

鴨長(zhǎng)明1155年出生（另外一種說法生于1153年），其父鴨長(zhǎng)繼是賀茂御祖神社的正禰宜（統(tǒng)領(lǐng)神職人員的最高職位）。鴨長(zhǎng)明是次子，關(guān)于其母與其兄史料沒有記載，不得而知。鴨長(zhǎng)明出身名門，家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境優(yōu)越，7歲時(shí)敘爵從五位下。少年時(shí)代，學(xué)習(xí)和歌與琵琶，無憂無慮。鴨長(zhǎng)明19歲（1172）的時(shí)候，其父突然去世，幸好遇到和歌的良師俊惠與琵琶的良師藤原有安，他的和歌與琵琶水平遠(yuǎn)超常人。1200年，被后鳥羽上皇提拔擔(dān)任“和歌所”（和歌編輯機(jī)關(guān)）的“寄人”（和歌編輯人員），進(jìn)入中央歌壇，作為宮廷歌人，邁向人生的輝煌時(shí)期。鴨長(zhǎng)明的1首和歌選入《千載和歌集》（敕撰和歌集，1187年藤原俊成撰），10首和歌選入《新古今和歌集》（敕撰和歌集，1205年藤原有家等撰）。五十歲的春天，鴨長(zhǎng)明突然出家，其原因是繼承河合神社禰宜的理想破滅，被鴨祐兼的兒子鴨祐賴取代。失去理想的鴨長(zhǎng)明辭去“和歌所”的“寄人”，在大原遁世出家，法號(hào)蓮胤。出家五年后移居日野，四年后（1212年）在方丈草庵完成《方丈記》。

所謂方丈草庵即是鴨長(zhǎng)明最后的住所。因長(zhǎng)寬高各一丈，故得名“方丈”，其書執(zhí)筆于這里，故命名為《方丈記》。

1212年，即是鴨長(zhǎng)明58歲的時(shí)候撰寫了《方丈記》?！斗秸捎洝繁环Q為表現(xiàn)了日本人無常觀的作品。所謂無常觀指的是世間凡是存在的都是無常的，不是永恒存在、永遠(yuǎn)不變的思想。在《方丈記》開頭部分，鴨長(zhǎng)明一語道破無常觀：“河水滔滔，流淌不絕，眼前之水已非原來之水。河中水泡且消且結(jié)，沒有永久停留的先例。世上的人和房屋亦是如此。”

一般認(rèn)為，《方丈記》與《枕草子》、《徒然草》并稱為隨筆文學(xué)的代表作。但是《枕草子》與《徒然草》是典型的隨筆作品，相反《方丈記》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)符合邏輯、思想內(nèi)容首尾呼應(yīng)，與純粹的隨筆有所不同，所以，《方丈記》又被稱為“隱者文學(xué)”（草庵文學(xué)）、“評(píng)論文學(xué)”的先驅(qū)作品。

二、作為城市災(zāi)害文學(xué)的《方丈記》

2011年3月11日東日本大地震發(fā)生之后，《方丈記》又重新引起關(guān)注。因?yàn)椤斗秸捎洝分杏嘘P(guān)災(zāi)害的描寫，具備了災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的性質(zhì)。除了政治的動(dòng)亂之外，鴨長(zhǎng)明親身經(jīng)歷了五大災(zāi)難。分別是：安元大火（1177年）、治承大風(fēng)（1180年）、福原遷都（1180年）、養(yǎng)和饑荒（1181—1182年）、元?dú)v地震（1185年）。

接下來看一看《方丈記》中關(guān)于元?dú)v地震的描寫。強(qiáng)烈的地震發(fā)生了，絕對(duì)想象不到這種災(zāi)難居然發(fā)生在這個(gè)世界上。山體滑坡，沙石埋河，因?yàn)楹[，海水倒灌陸地。大地裂開大水噴涌不止，巨巖碎裂滾入谷底。海岸附近的船只，被巨浪掀翻，行走在路上的馬匹失去立足之地躊躇不前。都市附近，寺院廟堂無一完整。有的崩落，有的倒塌?；覊m升空，如濃煙遮天蔽日。大地鳴動(dòng)，房屋坍塌的聲響，如同雷聲。呆在家里，隨時(shí)會(huì)被壓死。跑到屋外，隨時(shí)會(huì)陷入地裂之中。因?yàn)闆]有翅膀，不能升空飛翔，如果能變成龍駕云就好了。我實(shí)實(shí)在在感到，恐懼之中最恐懼者莫過于地震。

關(guān)于余震，鴨長(zhǎng)明還詳細(xì)寫道：強(qiáng)烈的地震，很快就停止了，但是余震不斷。雖說是余震，足以令人吃驚，每天有二三十回余震來襲。過了十天、二十天，余震漸漸有了間隔，一天四五回、二三回，或隔天，隔二三天一回，余震持續(xù)了三個(gè)多月。其間恐怖連續(xù)不斷。更何況隨時(shí)可能再次爆發(fā)地震，三個(gè)月之內(nèi)地震的威脅不可能完全消失。在地震國(guó)日本，震災(zāi)是城市災(zāi)害的典型。

在當(dāng)時(shí)幾乎沒有人詳細(xì)地記錄每天發(fā)生的事情，即便是有，也沒有流傳到后世，因此《方丈記》中的記錄具有很高的科學(xué)史料價(jià)值。

鴨長(zhǎng)明還描寫了地震過后人們的情形。佛教認(rèn)為“地水火風(fēng)”是產(chǎn)生萬物的四大基本元素。其中，洪水、暴風(fēng)、火災(zāi)經(jīng)常成為災(zāi)害之源頭，使人們受盡折磨。一般認(rèn)為我們腳下的大地是最安穩(wěn)的，不會(huì)發(fā)生變異。因此，人們?nèi)菀讓?duì)地震放松警戒。據(jù)說昔日文德天皇齊衡（854-857）時(shí)，發(fā)生了大地震，東大寺大佛的佛頭掉落下來。其強(qiáng)度遠(yuǎn)不及本次大地震。大地震剛過，人們都在相互述說著天災(zāi)面前人類束手無策。因此心中的欲望與邪念或多或少會(huì)有所淡漠。但日積月累，若干年過后，完全忘記震災(zāi)帶來的無常體驗(yàn)，甚至無人言及這些了。

鴨長(zhǎng)明在記錄安元大火之后，闡述了人們?cè)诔鞘薪ㄔ旆课莸挠薮?。人的所作所為，皆是愚蠢。為了在如此危險(xiǎn)的京城中建房，費(fèi)財(cái)勞心，毫無意義。

三、《方丈記》中的人生教訓(xùn)

《方丈記》還記錄了鴨長(zhǎng)明的人生教訓(xùn)。例如關(guān)于樸素的生活與養(yǎng)生方法如下：仆人與交通工具可以由自己一人分擔(dān)，手是自己的仆人，腳是自己的交通工具。因?yàn)槭趾湍_都是自己的，理所當(dāng)然聽自己的使喚。自己的心可以把握其疲勞程度，累了就休息，不累就可以繼續(xù)勞作。勞作不可過度。身體懶惰，不必?zé)┰瓴槐貜?qiáng)求。因?yàn)樽约旱男脑诠芾碜约旱纳眢w。勤走勤動(dòng)有益健康。為什么勤走勤動(dòng)有益健康？因?yàn)樯谟谶\(yùn)動(dòng)。雇用仆人勞作，不外乎是一種罪孽。為什么要讓仆人來做事情呢？任何事情都應(yīng)該親歷親為。衣食也是一樣。穿衣是為了避體，飲食為了果腹。粗布衣足夠遮蔽肌體，粗布被褥足可以保暖御寒。野菜野果足以延續(xù)生命。深居深山，不與人交往，粗布粗衣又有何妨？

關(guān)于人的居所與生活在社會(huì)上的艱難，鴨長(zhǎng)明記錄如下：假如自己是一個(gè)平頭百姓，住在權(quán)貴的豪門旁邊。那么，即便有快樂的事情，卻因?yàn)轭櫦珊篱T無法發(fā)自內(nèi)心地高興;即便是有悲痛欲絕的事情，也不能放聲痛哭一場(chǎng);所作所為毫無自信。無論做任何事情都顧忌豪門，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，簡(jiǎn)直就如同弱小的麻雀靠近猛禽一般。

假如自己貧窮，卻與豪門相鄰，就會(huì)自慚貧弱，進(jìn)進(jìn)出出，小心翼翼，再三討好，唯恐被豪門討厭。每當(dāng)看到自己的家人及童仆羨慕豪門的樣子，每當(dāng)聽到豪門的人蔑視自己的言談，就會(huì)如坐針氈，惴惴不安。

假如居住在狹窄地帶，鄰家發(fā)生火災(zāi)，難免會(huì)累及自家。假如住在窮鄉(xiāng)僻壤，交通不便，又難免被盜賊襲擊?？偠灾?，人常常受到所住環(huán)境的支配。

有權(quán)有勢(shì)，欲壑難填;無依無靠，招人輕視;擁有財(cái)產(chǎn)，坐臥不安;一旦貧窮，百事皆哀;依賴他人，失去自我;關(guān)照他人，為愛束縛;隨世逐流，身不由己;鶴立獨(dú)行，視若狂人;選擇何地，暫且安身;選做何事，可獲心安;世間無常，心安身安，無處可尋。

在這個(gè)社會(huì)上，無論做任何工作，無論如何生活，很難得到一瞬間的悠然自得。寄居蟹好寄身小貝之中，這是因?yàn)樗雷钚〉呢悮ぷ畈黄鹧?，所以安全。魚鷹居于波濤洶涌的海中的巖石之上，因?yàn)檫@里人類難以靠近可以保身。我也如此，不愿追名逐利。只求心安，唯盼平安無事。

身居簡(jiǎn)陋的方丈，生活維持在最低標(biāo)準(zhǔn)，在別人來看來鴨長(zhǎng)明一定是孤獨(dú)寂寞的，但是晚年的鴨長(zhǎng)明內(nèi)心富裕而又充實(shí)。鴨長(zhǎng)明的方丈草庵附近有守山人的茅屋，守山人的兒子與鴨長(zhǎng)明很親近，二人經(jīng)常一起玩耍。鴨長(zhǎng)明年近花甲，男孩剛剛十歲，盡管二人年齡相差五十歲，卻可以慰藉自己的心靈。二人一起采野花，摘野果，挖山藥，采野菜。大自然中的游玩無窮無盡，其樂融融。

1216年鴨長(zhǎng)明離開人世，享年六十二歲。雖然《方丈記》是一部簡(jiǎn)短的古典文學(xué)作品，但是，其中的人生教訓(xùn)依然影響著現(xiàn)代人。

結(jié)語：

鴨長(zhǎng)明（1155-1216）的隨筆《方丈記》被譽(yù)為日本文學(xué)史上隱遁文學(xué)的最高峰。本稿首先簡(jiǎn)單介紹了鴨長(zhǎng)明與《方丈記》的主要內(nèi)容。然后以鴨長(zhǎng)明對(duì)元?dú)v地震（1185年）的描寫為例，解讀了作為城市災(zāi)害文學(xué)的《方丈記》。最后分析了鴨長(zhǎng)明留給現(xiàn)代人的人生教訓(xùn)。鴨長(zhǎng)明之所以能夠猶如現(xiàn)場(chǎng)直播一般描寫災(zāi)害的現(xiàn)場(chǎng)，一方面是因?yàn)檫@一切都是他的親身經(jīng)歷，另一方面得益于他的語言表現(xiàn)才能。鴨長(zhǎng)明在《方丈記》中所闡述的人生教訓(xùn)，即是簡(jiǎn)約的生活，現(xiàn)代人讀來為之產(chǎn)生共鳴。這正是《方丈記》的魅力所在。《方丈記》對(duì)《徒然草》、《平家物語》、松尾芭蕉的《幻住庵記》、夏目漱石的《草枕》等作品都產(chǎn)生了影響。鴨長(zhǎng)明的《方丈記》是日本城市災(zāi)害文學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代小說家小松左京的《日本沉沒》則是現(xiàn)代日本的災(zāi)害文學(xué)的名著。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）鴨長(zhǎng)明 吉田兼好著 李均洋譯.方丈記·徒然草[M].石家莊：河北教育出版社，2002年.

[2]（日）神田秀夫等校注 訳.方丈記 徒然草 正法眼蔵隨聞?dòng)?歎異抄[M].日本東京：小學(xué)館，1980年.

[3]北京日本學(xué)研究中心文學(xué)研究室 著 日本古典文學(xué)大辭典[M].北京：人民文學(xué)出版社2005年.645-652頁(yè).