孟子“知言”美學(xué)價(jià)值研究

劉峰

摘? 要：“知言”是孟子的特長(zhǎng)，也是孟子思想內(nèi)容之一。孟子的“知言”說(shuō)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心理和精神有深刻的影響，而且具有深刻的美學(xué)意味，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討孟子“知言”說(shuō)的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子;知言;美學(xué)價(jià)值

“知言”出自《孟子·公孫丑上》章，公孫丑問(wèn)：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”，孟子回答說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]“知言”是孟子所擅長(zhǎng)的事情之一。對(duì)于“知言”的內(nèi)涵，孟子自己解釋到：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！盵1]這是孟子對(duì)“知言”的獨(dú)到見(jiàn)解。朱熹解釋到：“此公孫丑復(fù)問(wèn)而孟子答之也。诐，偏頗也。淫，放蕩也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沈溺也。離，判去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也。人之有言，皆本于心。其心明乎正理而無(wú)蔽，然后其言平正通達(dá)而無(wú)病;茍為不然，則必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之決然而不可易者如此。”[2]說(shuō)明了孟子的本意，知道別人種種錯(cuò)誤言辭的根源所在，這種透徹的洞察力，就是他所自許的“知言”功夫。

一、孟子“知言”本領(lǐng)

程子曰：“心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重，孟子所謂‘知言是也?！庇衷唬骸懊献又?，正如人在堂上，方能辯堂下人曲直。若猶未免雜于堂下眾人之中，則不能辯決矣。”[2]這對(duì)孟子的“知言”能力給予了極高的評(píng)價(jià)?？v觀《孟子》全書(shū)，我們的確可以發(fā)現(xiàn)孟子具備“知言”的本領(lǐng)，例如“齊桓晉文之事”。

《梁惠王上》章“齊桓晉文之事”講到，有一次齊宣王坐在朝堂上，有人牽著一頭牛從朝堂下走過(guò)，打算用這頭牛來(lái)祭鐘。齊宣王看到后，卻要求以羊易牛，因?yàn)樗X(jué)得這頭牛很可憐，不忍心它毫無(wú)罪過(guò)卻被殺害。百姓卻都因此而覺(jué)得齊宣王吝嗇，齊宣王對(duì)百姓此看法不解，孟子卻說(shuō)“臣固知王之不忍也”，[1]接著他分析了百姓覺(jué)得齊宣王吝嗇的原因是，牛小羊大，用小的替換大的，百姓自然覺(jué)得他吝嗇。孟子又問(wèn)齊宣王：“王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”[1]意思是說(shuō)，如果可憐牛毫無(wú)罪過(guò)卻被殺害，那么宰牛和宰羊又有什么區(qū)別呢？這個(gè)問(wèn)題直接擊中齊宣王的內(nèi)心，他回答不上來(lái)，笑著說(shuō)：“我確實(shí)也不知道自己這是什么心理了，但我確實(shí)不是因?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)才會(huì)用羊換牛的，聽(tīng)您這么一說(shuō)，百姓覺(jué)得我吝嗇也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！泵献诱菑凝R宣王的言行中了解到齊宣王內(nèi)心的真實(shí)想法。接下來(lái)，孟子又替齊宣王分析了他以羊易牛的根本原因在于：他親眼看到了那只?？蓱z的樣子，卻沒(méi)有看到那只羊，這就像君子看飛禽走獸一樣，看見(jiàn)它們活著，就不忍心再看著它們死去;聽(tīng)見(jiàn)過(guò)它們的哀嚎，便不忍心再吃它們的肉，這與“君子遠(yuǎn)庖廚”的道理是一樣的。這時(shí)宣王很高興，引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中“他人有心，予忖度之”[1]這句話來(lái)形容孟子。意思是說(shuō)別人存什么心，我能揣摩的到。由此可見(jiàn)孟子能夠透過(guò)別人的言語(yǔ)揣摩到他內(nèi)心的想法，這不正是孟子“知言”本領(lǐng)的體現(xiàn)嗎。此外，孟子是長(zhǎng)于論辯之人，他與人論辯的過(guò)程也典型地體現(xiàn)了他善于“知言”的長(zhǎng)處。與人論辯時(shí)，孟子總是能夠及時(shí)地抓住對(duì)方言辭中的錯(cuò)誤和疏漏之處，有針對(duì)性地進(jìn)行駁斥和批判，使對(duì)方陷入兩難的境地。

二、“知言”與“知人”

“言”為指示字，甲骨文“言”，下面是“舌”字，“舌”上面一橫表示“言”從口出，可以理解為口中舌頭發(fā)出的聲音即為“言”?！墩f(shuō)文解字》將“言”解釋為“直言曰言”，[3]表示直接說(shuō)出的話語(yǔ)稱為言?！把浴背吮疽狻罢f(shuō)，說(shuō)話”及其引申義外，《爾雅·釋樂(lè)》還講：“大簫謂之言”，[4]將“言”釋為樂(lè)器“簫”。其實(shí)，不論是人的話語(yǔ)還是樂(lè)器，都和聲音有關(guān)，都作為表情達(dá)意的媒介，揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》中“言，心聲也?！盵5]說(shuō)的就是這個(gè)道理?？傊把浴钡谋澈筇N(yùn)含著豐富的意義。

早在孔子時(shí)就對(duì)“知言”有所論述，《論語(yǔ)》最后一篇講“不知言，無(wú)以知人也?！盵6]意思是說(shuō)，不懂得分辨別人的言辭，就不可能了解別人。朱熹將其解釋為：“言之得失，可以知人之邪正?！盵7]因?yàn)檠赞o往往會(huì)暴露一個(gè)人的內(nèi)心真實(shí)想法，是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，通過(guò)分析別人的言辭我們可以了解這個(gè)人人品的好壞。《論語(yǔ)·顏淵》中也有“察言觀色”的說(shuō)法。反之，孔子還說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁?！盵6]從一個(gè)人所說(shuō)的花言巧語(yǔ)中就能看出這不是一個(gè)仁德的人?！爸哉摺笨梢酝ㄟ^(guò)外在的言辭來(lái)了解一個(gè)人的性格、人品?！吨芤住は缔o下》說(shuō)“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！盵8]劉寶楠稱其為“此孔子‘知言即‘知人之學(xué)”。“知人”是儒家的思想要旨之一，可以說(shuō)孔子的這個(gè)觀點(diǎn)是孟子“知言”的發(fā)端之一。

同樣，從孟子對(duì)“知言”的分析來(lái)看，他也認(rèn)為“知言者”可以通過(guò)外在的言辭來(lái)了解一個(gè)人的性格和人品。但是，孟子“知言”的“言”和孔子的稍有不同。有些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把孟子的“言”分為“言辭”（口頭語(yǔ)言）和“文辭”（書(shū)面語(yǔ)言）兩方面來(lái)看。確實(shí)，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)對(duì)于知人的效果是不同的，一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候必然會(huì)伴隨著相應(yīng)的語(yǔ)氣、動(dòng)作和表情，這些因素有助于對(duì)人性格品質(zhì)的判斷，孔子也說(shuō)過(guò)“察言而觀色”。而書(shū)面語(yǔ)只是一些抽象的語(yǔ)言符號(hào)而已，經(jīng)過(guò)作者的潤(rùn)色和修飾后就更加難判斷其背后的真實(shí)含義了。

三、從“知人”到“知人論世”

其實(shí)，將孟子“知言”的“言”擴(kuò)展到“文辭”（書(shū)面語(yǔ)言）上不無(wú)道理，孟子自身已經(jīng)將其擴(kuò)展到這一概念上了，對(duì)于孟子所說(shuō)：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！盵1]焦循認(rèn)為：“此四者，非通于大道、明于六經(jīng)、貫乎伏羲神農(nóng)黃帝堯舜文王周公孔子之學(xué)，鮮克知之。孟子聞而能知其趨，則好古窮經(jīng)之學(xué)深矣?！盵9]他認(rèn)為孟子之所以“知言”，是因?yàn)樗昂霉鸥F經(jīng)之學(xué)深”，同時(shí)也說(shuō)明孟子的“知言”包括“六經(jīng)”在內(nèi)的儒家之“文辭”（書(shū)面語(yǔ)言）。

孟子本人十分重視對(duì)“文辭”（書(shū)面語(yǔ)言）的理解?！睹献印とf(wàn)章下》中他說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵1]吟誦古人的詩(shī)歌，閱讀古人的著作時(shí)，要想真正了解其中的思想內(nèi)涵，不但要了解作者的為人，還要了解他們所處的時(shí)代。此觀點(diǎn)在后人的闡釋與生發(fā)下成為了著名的文藝美學(xué)思想“知人論世”。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！盵10]任何一部文學(xué)作品的誕生總是會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響。劉熙載《藝概》中說(shuō)：“有混茫之人，而后有混茫之詩(shī)?！盵11]形象地論述了作者對(duì)文學(xué)作品的影響。在對(duì)文學(xué)作品的解讀過(guò)程中“知人”與“論世”二者缺一不可，章學(xué)誠(chéng)先生說(shuō)：“是則不知古人之世，不可妄論古人之辭也;知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！盵12]就說(shuō)明了“知人”和“論世”二者具有不可分割的聯(lián)系。

“知人論世”作為文學(xué)批評(píng)理論，更加強(qiáng)調(diào)作者對(duì)文學(xué)作品的決定作用。孟子在討論如何理解《詩(shī)》義時(shí)還提出過(guò)另一種觀點(diǎn)，《孟子·萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！盵1]這也在后人的闡釋下成為了“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)原則。最早對(duì)孟子這個(gè)理論做出闡釋的是東漢趙岐，他認(rèn)為“志”是“詩(shī)人志所欲之事”，“意”是“學(xué)者之心意也”，“以意逆志”就是“以己之意逆詩(shī)人之志”，[13]即讀者以自己的心意去追求迎合作者的原意。這種觀點(diǎn)影響很大，后世許多學(xué)者都繼承了這一觀點(diǎn)。如朱熹說(shuō)：“當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！盵2]王國(guó)維說(shuō)：“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎？”[14]朱自清說(shuō)：“以意逆志，是以己意、己志推作詩(shī)之志?！盵15]

對(duì)于“以意逆志”理論，暫且不論作者之“志”表現(xiàn)在作品中時(shí)是否具有朦朧性和模糊性，只說(shuō)當(dāng)讀者從自身角度出發(fā)來(lái)解讀文學(xué)作品時(shí)，必然會(huì)受到自身因素的影響，在解讀的過(guò)程中出現(xiàn)隨意性，難以保證讀者之“意”的準(zhǔn)確，也難以保證讀者所體會(huì)到的“志”就是作者想表達(dá)的“志”。所以，有些學(xué)者就對(duì)“以意逆志”進(jìn)行理論改造，方法就是將“知人論世”與“以意逆志”相結(jié)合，讀者要在“知人論世”的基礎(chǔ)上“以意逆志”。清代學(xué)者顧鎮(zhèn)說(shuō)：“書(shū)曰：‘詩(shī)言志，歌永言。而孟子之詔咸丘蒙曰：‘以意逆志，是為得之。后儒因謂吟哦上下，便使人有得。又謂少間推來(lái)推去，自然推出那道理。此論讀書(shū)窮理之義則可耳。詩(shī)則當(dāng)知其事實(shí)，而后志可見(jiàn)，志見(jiàn)而后得失可判也。說(shuō)者又引子貢之‘知來(lái)、子夏之‘起予，以為圣門(mén)之可與言詩(shī)者如是。而后世必求其人、鑿其事，此正孟子所謂‘固哉高叟者，而非圣賢相與言詩(shī)之法也。”[16]揭示了“以意逆志”理論因缺少邊界設(shè)定，而使后儒誤以為“吟哦上下”“推來(lái)推去”就是“以意逆志”，其實(shí)這只是“讀書(shū)窮理之義”，并不是“以意逆志”的言詩(shī)之法。那該如何避免出現(xiàn)這種情況呢？顧鎮(zhèn)指出：“然則所謂‘逆志者何？他日謂萬(wàn)章曰：‘頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。正惟有世可論，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。今不問(wèn)世為何士、人為何人，徒吟哦上下、去來(lái)推之，則其所逆者乃在文辭而非志也。此正孟子所謂‘害志者，烏乎逆之而又烏乎得之？”[16]他引用《孟子》原文論“尚友”之道的“知人論世”說(shuō)，使其為“以意逆志”設(shè)限糾偏，為“以意逆志”的正確實(shí)施提供保障，對(duì)于文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，這不失為一種有益的嘗試。

四、“言意之辨”

談到孟子的“知言”說(shuō)便不得不提孟子的“言近而旨遠(yuǎn)”理論，這是先秦時(shí)期“言意之辨”的重要內(nèi)容之一?！把砸庵妗痹谥袊?guó)有悠久的歷史， 先秦時(shí)期，孔子就有“書(shū)不盡言，言不盡意”說(shuō)，莊子也有“得意忘言”之說(shuō)，這些理論產(chǎn)生于中國(guó)古代文論的萌芽時(shí)期，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)理論的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

“言近而旨遠(yuǎn)”出自《孟子·盡心下》章，最初是孟子在探討有關(guān)“君子”操守問(wèn)題。原文是這樣講的：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而存道焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求於人者重，而所以自任者輕?！盵1]趙岐注曰：“言近旨遠(yuǎn)，近言正心，遠(yuǎn)可以事天也?！盵13]孫奭疏曰：“言辭之近而指意指意已遠(yuǎn)者，乃為善言也。”[17]朱熹《孟子集注》：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見(jiàn)至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而旨遠(yuǎn)也?！盵2]趙岐和朱熹都從個(gè)人修身的角度來(lái)解釋“言近旨遠(yuǎn)”，只有孫奭從語(yǔ)言應(yīng)用的角度解釋“言近旨遠(yuǎn)”，本文只探討“言近而旨遠(yuǎn)”理論對(duì)后世文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，即其美學(xué)價(jià)值。

“言近而旨遠(yuǎn)，善言也”字面意思指：“言語(yǔ)淺近，意義卻深遠(yuǎn)的是‘善言”，這里涉及到了“言”與“旨”的關(guān)系問(wèn)題，用于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，就是主張用淺近的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)。孟子“言近而旨遠(yuǎn)”的思想對(duì)后世的文論家尤其是詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了很大的影響，并最終形成“言近旨遠(yuǎn)”的美學(xué)思想。西漢時(shí)期，司馬遷在文學(xué)批評(píng)中已經(jīng)開(kāi)始使用“言近旨遠(yuǎn)”這一標(biāo)準(zhǔn)，他在《屈原列傳》評(píng)《離騷》時(shí)說(shuō)：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其旨極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)意遠(yuǎn)?！盵18]到了魏晉時(shí)期，劉勰《文心雕龍·比興》中也有與之相似的認(rèn)識(shí)：“比者，附也，興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議?！^夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類(lèi)也大。”[10]同時(shí)代的鐘嶸在其《詩(shī)品序》中對(duì)這個(gè)意思又有所發(fā)揮：“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;……使詠之者無(wú)極，闡之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！盵19]劉勰和鐘嶸都把“言近旨遠(yuǎn)”當(dāng)作一個(gè)重要的美學(xué)原則，而且都認(rèn)識(shí)到比興是實(shí)現(xiàn)“言近旨遠(yuǎn)”的有效手段。比興寄托是中國(guó)古典詩(shī)歌的特色之一，也是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)原則之一，后世說(shuō)詩(shī)，多遵循比興寄托之旨，追求含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，這一思想經(jīng)過(guò)唐代詩(shī)人的藝術(shù)實(shí)踐而逐漸發(fā)展壯大。唐代皎然《詩(shī)式》所列舉的詩(shī)的“六至”就有“至近而意遠(yuǎn)”，[20]到了宋代，“言近旨遠(yuǎn)”已經(jīng)成為一種普遍的審美理想，探索“言外之意”，追求“味外之旨”成為普遍意識(shí)。洪邁《容齋隨筆》評(píng)元稹《行宮》：“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”，[21]梅堯臣強(qiáng)調(diào)“必能狀難寫(xiě)之情，如在目前;含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣”[22]他們的這些詩(shī)學(xué)理論始終沒(méi)有脫離對(duì)孟子“言近而旨遠(yuǎn)”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)的闡釋和生發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

孟子“知言”說(shuō)并不是孤立的，我們應(yīng)將其放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及孟子的思想系統(tǒng)內(nèi)來(lái)考察，《孟子》全書(shū)所具備的如滔滔流水般的充沛氣勢(shì)、具有嚴(yán)密邏輯性的論辯特點(diǎn)就是孟子“知言”本領(lǐng)的體現(xiàn)。作為一種理論學(xué)說(shuō)，“知言”說(shuō)不僅與孔子“知言即知人”說(shuō)一脈相承，而且與“知人論世”說(shuō)、“言近而旨遠(yuǎn)”理論具有不可分割的聯(lián)系，都是孟子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響著后世文學(xué)批評(píng)理論和文學(xué)創(chuàng)作，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]（宋）朱熹.四書(shū)章句集注·孟子集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]（東漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]郭璞（注）.爾雅[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[5]韓敬.法言注[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[7]（宋）朱熹.四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[9]焦循.孟子正義（上）[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[10]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[11]（清）劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[12]（清）章學(xué)成.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008

[13]（漢）趙岐.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[14]（清）張采田.玉谿生年譜會(huì)箋（序）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[15]朱自清.詩(shī)言志辨[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

[16]（清）顧鎮(zhèn).虞東學(xué)詩(shī).景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1983.

[17]孟子注疏卷十四[M].十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[18]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[19]曹旭.詩(shī)品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[20]何文煥輯.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[21]（宋）洪邁.容齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[22]（宋）歐陽(yáng)修.六一詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.