論莊子自然觀對(duì)李白的影響

宋艾蒙

摘? 要：莊子的美學(xué)思想是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，作為道家學(xué)派的代表人物之一，莊子的美學(xué)思想以道為核心談自然、論美丑，體現(xiàn)出包容天地，天人合一的境界，這不僅對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生重要的意義，同時(shí)也為文人提供了一種新的思考生活的方式。李白詩(shī)歌豪邁奔放、清新飄逸，在中國(guó)古代詩(shī)壇舉足輕重。本文通過(guò)對(duì)其論述見(jiàn)微知著莊子自然審美觀對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生 的影響。

關(guān)鍵詞：莊子;自然觀;李白

莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其美學(xué)思想流傳千年，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，明人胡應(yīng)麟曾在《詩(shī)蔽.外編卷四.唐下》說(shuō)：“千古詞場(chǎng)稱逸者，吾于文得一人，曰莊周;于詩(shī)得一人，曰李白。知二子之為逸，則逸與神，信難優(yōu)劣論矣?！泵鞒膶W(xué)家楊慎也曾說(shuō)：“莊周、李白，神于文者也，非工于文者所及也。文非至工，則不可謂神。然神非工之所可至也?！崩畎鬃髌返摹扒逅鲕饺?，天然去雕飾”正是吸收莊子“法天貴真”的思想精髓，是對(duì)“道法自然”最恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

一、莊子的美學(xué)思想

莊子崇尚自然根于其“法天貴真”的美學(xué)原則，這無(wú)疑是對(duì)后天修飾的全盤否認(rèn)。莊子之道，在乎天與自然，在于山水。其主張“道”，提出“無(wú)為”的思想，在做人方面最直接的反映就是重視個(gè)性解放，擺脫其他桎梏，遵從天性。體道的過(guò)程就是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，要想體會(huì)“道”的真諦，就要“心齋”“坐忘”。

莊子崇尚自然，這里所言自然并非廣義上的自然界，而是一種自然無(wú)為之美，這是保持天性或本性的根基。順應(yīng)“自然”的即是“美”的事物，是符合“天道”的。自然美為天道所成就，莊子以率性為美，天真為美，是符合所言之“道”的，樸素就指儉樸、無(wú)文飾;而率真即指自然之“道”同自身本性結(jié)合，將人的情感直率真誠(chéng)地加以展現(xiàn)。 按照莊子的看法，順應(yīng)和諧就是順應(yīng)自然，就是自然之美的體現(xiàn)，莊子認(rèn)為至高至純之美便是自然天成未加雕飾的萬(wàn)物之本性。對(duì)于世界眾生，要遵從其本性而為，不要企圖對(duì)它進(jìn)行后天的雕琢。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物本身都存在美，其中質(zhì)樸之美就在于萬(wàn)物的真實(shí)存在。在一定程度上“自然”“道”的定義等同于所談的“真”，也就是至美。人的自然本質(zhì)屬性是沒(méi)有修飾偽裝，不拘于俗的;人的自然本質(zhì)屬性會(huì)被一切造作夸飾所破壞，生命本真也被打破，能觸動(dòng)人的唯有出自本性自然流露的情感。讓人的個(gè)性得到足夠解放就要秉持“法天貴真”“不以心捐道，不以人助天”。人的生命就會(huì)展現(xiàn)自然本真的美 ?？傊?，在莊子看來(lái)，自然本性是美的本源，事物樸素、率真的情態(tài)則是自然之美的具體表現(xiàn)。人們要想保持這種美，一方面應(yīng)該使萬(wàn)物順應(yīng)它的自然天性，不“以人害物”，要尊重物性;另一方面要保持個(gè)體的本真，要率性自然。

葉朗曾在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中定義“心齋”就是空虛的心境，他認(rèn)為道的觀照唯有達(dá)到空虛的心境才能達(dá)到。關(guān)于“坐忘”的定義，《莊子·大宗師》篇中莊子進(jìn)行了闡述：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也。”他日，復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼眨瑥?fù)見(jiàn)，曰回益矣。曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”

莊子認(rèn)為，步入道之境地唯有“心齋”和“坐忘”。達(dá)到“坐忘”境界的第一步是“外天下”，即排除內(nèi)心對(duì)外界事物的憂慮，實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”;第二步是“外物”，即指?jìng)€(gè)體放下得失心，實(shí)現(xiàn)“無(wú)功”，不去考慮個(gè)人貧富;第三步是“外生”，即不去考慮個(gè)人生死，實(shí)現(xiàn)“無(wú)名”。

宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍.公使人視之，則解衣盤礴贏。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也?！?/p>

莊子的“心齋”和“坐忘”作為對(duì)審美主體的一種要求，有其存在合理性。《田子方》中有講述道：正是后來(lái)的這位畫(huà)師擺脫了對(duì)實(shí)用功利的憂慮，超脫了“慶賞爵祿”“非譽(yù)巧拙”等利害觀念，他的精神未收到積壓抑制，從而得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)審美的自然獲得審美的愉悅。關(guān)于“心齋”和“坐忘”，其最主要的一點(diǎn)是要求人們從自己的內(nèi)心徹底地排除利害觀念。

二、莊子對(duì)李白作品的影響

根據(jù)清代王琦所注的《李太白全集》和瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》，李白有對(duì)《莊子》中的引用之處大約多達(dá)有一百五十余處，引用得最多的是《逍遙游》、《齊物論》等篇章。在《莊子》現(xiàn)存 33 篇中，李白詩(shī)中涉及《莊子》的有 24 篇之多。李白作品中體現(xiàn)出的虛靜的寫(xiě)作境界和李白山水詩(shī)的精髓，充分印證了莊子美學(xué)思想觀點(diǎn)在李白詩(shī)歌作品中的具體化表現(xiàn)。

李白的文藝美學(xué)思想受莊子影響極大，趙翼《甌北詩(shī)話卷一》說(shuō)：“青蓮一生本領(lǐng)即在五十九首古風(fēng)第一首。”古風(fēng)五十九首中：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！边@些詩(shī)歌就集中呈現(xiàn)了李白的審美理想。李白詩(shī)作的追求天真、樸素、自然、渾然一體的藝術(shù)境界。欣賞李白的詩(shī)常常感動(dòng)其詩(shī)中感情之真摯，為其磅礴的氣勢(shì)所感染，李白詩(shī)歌的特點(diǎn)在于他絲毫不掩飾自己的感情思想，任情率真。杜甫在《寄李十二白二卜二韻》中說(shuō)他“天真”，皮日休在《七愛(ài)詩(shī)序》中講他“真放”，無(wú)一不是在描述他的詩(shī)歌情感真摯的。以真摯感人的率真樸素美，也是莊子的美學(xué)觀點(diǎn)之一，道家美學(xué)提倡真，真即人的性情感情沒(méi)有雕飾，是自然本性之流露;厭惡偽，即人為的后天的矯飾。李白不僅在理論上而且在創(chuàng)作中實(shí)踐了自己的美學(xué)觀。王世貞在《藝苑危言》卷四中提出李白的詩(shī)歌是“以自然為宗”。他的詩(shī)歌追求樸素自然，清新流暢，質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)。李白集中的《長(zhǎng)干行》《江夏行》《子夜四時(shí)歌》《古朗月行》《夜坐吟》《贈(zèng)汪倫》等詩(shī)，都深備民歌風(fēng)神。最具代表性的是他那首膾炙人口的《靜夜思》，簡(jiǎn)短的四句詩(shī)，雖沒(méi)有別致又不尋常的想象，也沒(méi)有修飾文詞的典故或華麗的詞語(yǔ)，卻寫(xiě)得清新樸素，簡(jiǎn)單易懂。它僅僅只用簡(jiǎn)單的敘述的口吻，來(lái)表達(dá)身處異鄉(xiāng)之人對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念之情，雖語(yǔ)言簡(jiǎn)短，卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味。它的構(gòu)思是細(xì)致而深曲的，同時(shí)又是渾然無(wú)跡的。李白反對(duì)雕琢，提倡“天真”，提倡自然美，樸素美。他在《古風(fēng)》其三十五中通過(guò)運(yùn)用莊子的東施效顰這則寓言：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出。貧人見(jiàn)之，挈妻子而之走。”“丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰，壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身”充分地闡釋了李白崇尚自然的美學(xué)思想。西施“病心而擎其里”，大家都覺(jué)得她更加?jì)趁?，因其有自然之美。東施也跟著西施學(xué)“捧心而顰”，結(jié)果大家都嚇跑了。莊子《東施效顰》的寓言深刻的闡明了美是一種不加雕飾的樸素。莊子提倡“自然”的美學(xué)觀，追求樸素、自然、清淡，這和追求人為的束縛、刻意的雕飾、虛偽的華飾的美學(xué)觀背道而馳。

三、莊子“心齋”“坐忘”與李白醉酒

李白是唐代詩(shī)壇上以豪放風(fēng)格著稱的浪漫主義詩(shī)人，是將鼎盛時(shí)期的唐朝精神表現(xiàn)得淋漓盡致的一位詩(shī)人，他作為一個(gè)追求官名，積極求官的讀書(shū)人同時(shí)也是一名虔誠(chéng)的道教追信徒，一生享有謫仙人、酒仙、詩(shī)仙的美稱。曠達(dá)不羈、瀟灑自然、浪漫、超逸的李白儼然成了后世子孫心目中最具代表的浪漫主義的名片。李白深受以老莊為宗的道家思想的道教神仙思想的影響，在他的詩(shī)歌中處處都閃爍著道家思想的光芒，其中《莊子》思想對(duì)他的詩(shī)歌影響尤其深遠(yuǎn)，莊子的美學(xué)觀念在李白的文學(xué)作品中有所展現(xiàn)，他將莊子的美學(xué)思想與其融會(huì)貫通，通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌將其思想具體化。莊子 “心齋”“坐忘”的美學(xué)思想在李白的創(chuàng)作中得以傳承，他追求沒(méi)有雜質(zhì)的內(nèi)心世界的漫游，形成了與他人不同的詩(shī)歌的藝術(shù)境界。而李白精神漫游的一種最主要的方式便是他的醉酒。醉酒而作也是李白作詩(shī)的一大特色，他的這一行為等同于莊子的“心齋”和“坐忘”。李白的許多好詩(shī)都是于醉酒之后寫(xiě)出：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！薄芭e杯向天笑，天回日西照。”“乘興踏月，西入酒家。不覺(jué)人物兩忘，身在世外?！边@些詩(shī)歌均創(chuàng)作于其醉酒之時(shí)，這個(gè)時(shí)候的李白處于絕對(duì)自由的精神狀態(tài)之下。莊子的影子可以在縱情任酒的李白身上找到。李白常常枕曲藉糟，就是因?yàn)槔畎子谧砭浦袩o(wú)思無(wú)慮以達(dá)莊子強(qiáng)調(diào)的“心齋”“坐忘”之界：虛無(wú)空靈，感悟自己的靈性。流傳到現(xiàn)在的關(guān)于李白的圖畫(huà)大多可分為醉酒與邀月，醉酒后的李白處于一種絕對(duì)自由的狀態(tài)之下，在這種狀態(tài)下的詩(shī)作是美的自然流露，都是些至美、至精的作品。他的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)最能說(shuō)明問(wèn)題，其中最好的詩(shī)篇之一《將進(jìn)酒》給世人留下了許多流傳千古的名句：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！薄叭松靡忭毐M歡， 莫使金樽空對(duì)月?！边@些詞句無(wú)不文氣連貫，節(jié)奏有力，氣度非凡。這些都是醉酒后的李白精神漫游愿望的達(dá)成，全是他一氣呵成的句子。莊子曾言道：“醉者神全”，醉酒后的李白的“神”即他的精神是處于“全”的狀態(tài)，也就是說(shuō)此時(shí)的李白處于人性的本真狀態(tài)。

先秦時(shí)代誕生的莊子的美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)的文學(xué)作品產(chǎn)生了長(zhǎng)足的影響。李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，是中國(guó)文學(xué)史上卓立于文壇的重要詩(shī)人，窺一斑而知全豹，可見(jiàn)莊子的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響之重滲透之深。老莊思想在魏晉六朝以來(lái)日趨盛行，他的“自然”美學(xué)觀進(jìn)入文人視野，成為文學(xué)思潮。東晉初便顯現(xiàn)了老莊思想滲透文學(xué)思潮的初期現(xiàn)象，到了晉末宋初在莊子道家的自然美學(xué)觀的積極影響下，出現(xiàn)了以謝靈運(yùn)等人為代表的山水詩(shī)和以陶淵明詩(shī)為代表的田園詩(shī)。道家的自然審美觀將大自然帶入了人們的視線范圍，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新天地。六朝時(shí)期秾麗綺靡的詩(shī)風(fēng)遭到劉勰、鐘嶸等的大力批判，這種奢靡詩(shī)風(fēng)不符合唐朝的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，李白以莊子美學(xué)思想為革新武器企圖借用莊子自然率真的美學(xué)思想一洗六朝文學(xué)中的綺靡雕琢、無(wú)病呻吟的種種弊病，崇尚自然美無(wú)疑也成為盛唐時(shí)期廣為流傳的美學(xué)思潮。喜讀莊子之道的李白自然無(wú)法擺脫其美學(xué)思想和崇尚自然美的時(shí)代美學(xué)思潮的影響。莊子美學(xué)思想對(duì)后世詩(shī)歌風(fēng)格詩(shī)人思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也對(duì)我們進(jìn)一步探究理解古典文學(xué)有著積極的促進(jìn)作用。

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