成人不自在，自在不成人

何江波

摘? 要：《西游記》通過孫悟空形象的兩個(gè)階段，揭示了追求自由的個(gè)體價(jià)值和造福人類的社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，形象地演繹了“成人不自在，自在不成人”的自由和秩序的沖突，《西游記》化解個(gè)體自由與社會(huì)秩序的方式是將對個(gè)體自由的追求擴(kuò)大到對人類群體的解放。

關(guān)鍵詞：西游記;孫悟空;自由;秩序

《西游記》從孫悟空這一神性英雄的出生、成長、奮斗和成為斗戰(zhàn)勝佛的全過程，形象地揭示了追求自由的個(gè)體價(jià)值和造福人類的社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。孫悟空的人生可以分為前后兩個(gè)階段，前期大鬧三界，給我們展現(xiàn)了一個(gè)追求自由精神的桀驁不馴的齊天大圣;后期保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，則突出了他身上不畏艱險(xiǎn)的探索精神。前期是對人類的個(gè)體價(jià)值的思考;后期則是對人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。寧稼雨認(rèn)為《西游記》前后兩個(gè)部分正好構(gòu)成了具有人類普遍精神的兩大母題，即桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。

一、大鬧三界：追求自由的原型形象

自由是一個(gè)在哲學(xué)上與必然相對的概念，竺洪波在《自由：<西游記> 主題新說》中說自由指的是“人類通過對客觀規(guī)律之能動(dòng)的支配和對客觀世界之積極的改造，而達(dá)到的一種沖破外部世界束縛和局限的理想境界。”就人的本性而言，人類基于感性生命的需求，對于自由有著先天的喜好，人總是不斷地追求自我行為的自主性，即“追求一種對被認(rèn)為是有價(jià)值的人的行為的無外在約束和阻礙的狀態(tài)”。自由是人的本質(zhì)規(guī)定，從必然王國進(jìn)入自由王國就是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。

孫悟空是一個(gè)由天地日月精華所孕育的石猴，他無父無母，沒有家庭關(guān)系的束縛，獲得了人倫關(guān)系上的自由;他是自然之子，以自然人的形象出現(xiàn)，而自然人也是人出生后的本初狀態(tài)。孫悟空出世不久，在花果山過著“不伏麒麟管，不伏鳳凰轄，又不伏人間王位拘束”的自由自在的生活，不受社會(huì)政治關(guān)系的牢籠。他在花果山無憂無慮“春采百花為飲食，夏采，秋收，冬覓”，說明他也沒有受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛。但是，有個(gè)閻王老子管著，他就感到不自在，死亡成為了限制他自由的唯一因素。為追求長生，他跋涉重洋、拜師學(xué)藝，叩問生命的絕對自由。他學(xué)會(huì)了72般變化，可以伸縮自如、分身變形、解體再生（如第46回中孫悟空與車遲國的三個(gè)道士斗法，孫悟空的頭被砍下后復(fù)原，剖腹后又愈合等完整的身體結(jié)構(gòu)被解體之后又再生），現(xiàn)實(shí)中主體和客體之間截然分明的界限也被打破，實(shí)現(xiàn)了身體的解放和擴(kuò)張。隨著身體的擴(kuò)張，他進(jìn)而能夠騰云駕霧，一個(gè)跟頭十萬八千里，可以上天入地，亦可以翻江倒海，又獲得了空間上的自由;學(xué)藝歸來后，他大鬧地府勾名生死簿，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，最終獲得了時(shí)間上的自由。

孫悟空在追求個(gè)體絕對自由的同時(shí)也破壞了秩序，即生死秩序。這也使得小說的命題由對自由的追求轉(zhuǎn)向了自由與秩序沖突的思考。劉再復(fù)認(rèn)為“可貴的是，小說還表述了對于自由的正確理解，前期孫悟空表現(xiàn)的是無所畏懼的積極自由精神，后期孫悟空則表現(xiàn)自由與限定、自由與規(guī)則的沖突與和諧。其主體性和互為主體性的矛盾與化解，也得到充分表述?！?/p>

劉秀華在《唯物史觀視域中人的個(gè)性與社會(huì)秩序的關(guān)系》中論述到“秩序的本性是強(qiáng)調(diào)人們行為的規(guī)則性和有序性，使全體社會(huì)成員的行為朝著功能確定、整體協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。社會(huì)秩序一經(jīng)確立就遵循著‘適者生存的原則，即只有適應(yīng)這種秩序要求，人們才能正常開展其活動(dòng);一旦違背行為規(guī)范、逆秩序而動(dòng)，其后果不是受到法律制裁，就是受到道德的譴責(zé)，抑或出現(xiàn)自我悔愧的內(nèi)心折磨。”對于有著森嚴(yán)的等級(jí)制度的天宮而言，孫悟空就是一個(gè)游離于秩序之外的妖仙，是一個(gè)異類。他在勾銷生死簿的那一刻就觸及到了秩序的底線，而他的自由進(jìn)而攪得天宮無法安寧，無奈之下，玉帝想以招安的方式將他納入到統(tǒng)治秩序中。玉帝先安排他做了一個(gè)未入流的弼馬溫，他感到自我價(jià)值沒有得到承認(rèn)，尊嚴(yán)受到侮辱，這成為他一輩子的羞恥，“活活的羞殺人”。第二次招安，給他了一個(gè)“齊天大圣”的空銜，卻有官無祿。因王母娘娘開蟠桃會(huì)沒有請他，感到自己受到輕視，于是攪亂蟠桃宴，打出南天門而去，在下界升起“齊天大圣”的旗號(hào)，表示要與天通齊。這樣自視甚高又不受約束，最終導(dǎo)致了神佛對法外力量的剿殺，孫悟空終因任性自由而與天宮秩序極端對立，甚至喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的顛覆秩序的宣言，這時(shí)，個(gè)體自由與群體秩序的矛盾達(dá)到極端化，他最終被壓在了五行山下。他越想自由，自由就離他越遠(yuǎn)，最終他徹底地失去了自由，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)不存在絕對的自由。

二、西天取經(jīng)：個(gè)體自由與社會(huì)秩序的相互調(diào)和

后期的孫悟空從五行山下被放出，保護(hù)唐僧走上路西天取經(jīng)的道路，這是一條普度眾生、追求真理的道路，為此，他情愿接受社會(huì)秩序的約束，雖然在取經(jīng)道路上他的任性時(shí)有發(fā)作，但正因如此，取經(jīng)也是對他人格的歷練，人性的升華，是他的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)秩序相互調(diào)和的過程。取經(jīng)，形象的演繹著人的個(gè)體價(jià)值如何在社會(huì)價(jià)值當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)他戴上緊箍兒，就意味著他接受了社會(huì)規(guī)范的約束，也意味著他重新獲得了有限度的自由。緊箍兒象征著社會(huì)規(guī)范，對于個(gè)體而言，緊箍兒起到了壓制個(gè)性自由的作用，但是對于社會(huì)而言，緊箍兒也限制了個(gè)性的無限膨脹，保證了他人的自由。

在取經(jīng)這一社會(huì)化的過程中，孫悟空依然保持著前期的個(gè)性精神。比如：他愛護(hù)尊嚴(yán)、尊重自我，這表現(xiàn)在他依然保持著對于權(quán)勢階層的抗拒。他朝見玉帝自稱“老孫”、只是“唱個(gè)大喏”、玉帝也不嫌他“村俗”、“只得他無事，落得天上清平是幸?！?對凡間帝王也是如此，如第62回在祭賽國“長老在階前舞蹈山呼的行拜，大圣叉著手，斜立在旁，公然不動(dòng)……”第68回朱紫國的重臣來參拜揭皇榜的神醫(yī)孫悟空，“唬得那八戒躲在廂房，沙僧閃于壁下”，“那大圣，看他坐在當(dāng)中，端然不動(dòng)。八戒暗地里怨惡道：‘這猢猻活活地折殺也！怎么這許多官員禮拜，更不還禮，也不站將起來”。他反對束縛、追求自由，總是想把緊箍兒“脫下來，打得粉碎”。

但是他漸漸地接受了某些社會(huì)規(guī)范，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，孫悟空在取經(jīng)路上總是宣傳“明心見性”的主張。劉再復(fù)認(rèn)為“天地不全”的真理乃是悟空悟到的無字真經(jīng)：天不完全，地不完全，人不完全，神不完全。天不全，所以要補(bǔ)天;地不全，所以要填海;佛不全，所以經(jīng)書打濕了不必懊喪;人不全，所以往往辨別不出妖魔;自我也不全，所以才會(huì)自稱“齊天大圣”。正因天地不全，神佛不全，人類不全，才有寬容，才有慈悲。正因?yàn)槲蚩瘴虻接钪嫒f物之殘缺與渺小，他自己才變得偉大。所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！奔词钦f抵達(dá)靈山，并非抵達(dá)地圖上的那個(gè)靈山，也不是會(huì)晤如來的那個(gè)瞬間，而是抵達(dá)修心悟道的制高點(diǎn)，那是一種“從心所欲而不逾矩”的自由、是自身對至善的覺悟。

其次，孫悟空對神佛和皇權(quán)的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。對神佛，由被迫服從到自覺服從再到神佛成為他心中的最高權(quán)威。被押五行山、被騙戴緊箍都說明他對于神佛是被迫服從的;在取經(jīng)道路上，遇到他無法解決的困難，他只得去求助神佛，開始自覺服從于神佛的法力。漸漸地，神佛成為他心中的最高權(quán)威。如第73回，他與毗藍(lán)婆的一段對話，更是表明他對于大鬧天宮這樣的曾經(jīng)如數(shù)家珍的光榮史和現(xiàn)今皈依佛門的價(jià)值進(jìn)行了重新的評價(jià)?！啊笫?，失迎了，你從那里來的？行者道：‘你怎么就認(rèn)得我是大圣？毗藍(lán)婆道：‘你當(dāng)年大鬧天宮時(shí)，普地里傳了你的形象，誰人不知，那個(gè)不識(shí)？行者道：‘正是好事不出門，惡事傳千里，像我如今皈正佛門，你就不曉的了！毗藍(lán)道：‘幾時(shí)皈正？恭喜！恭喜！”，大鬧天宮是惡事，皈依佛門是好事。對皇權(quán)，從推翻取代玉帝到保駕維護(hù)其他國王的皇位。第39回，他對假烏雞國王說“我把你大膽的潑怪！皇帝又許你做？”;第47回他勸車遲國國王敬僧敬道“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固。”

在取經(jīng)磨難的歷練中，他變得更加成熟，成長為一個(gè)具有人性美的社會(huì)人。當(dāng)他吃盡千辛萬苦，被封為斗戰(zhàn)圣佛后，頭上的緊箍兒便自然消失了。緊箍咒本名叫做“定心真言”，從這個(gè)名稱可以看出它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體內(nèi)在的自制力，而“緊箍咒”則偏重于外在的強(qiáng)制力?！熬o箍兒”的消失說明經(jīng)過了一路的艱難，孫悟空已經(jīng)不需要外在秩序的制約而被迫服從，外在的社會(huì)規(guī)范的約束已經(jīng)內(nèi)化為內(nèi)心的無形的自律，自此心定，個(gè)體已經(jīng)融入了社會(huì)，他獲得了更大程度的自由，同時(shí)也承擔(dān)著斗戰(zhàn)勝佛相應(yīng)的責(zé)任。

綜上，《西游記》以孫悟空成佛的經(jīng)歷形象地演繹了“成人不自在，自在不成人”的哲理，說明任何一個(gè)社會(huì)人都會(huì)陷于到“成人”與“自在”的兩難處境。當(dāng)我們追求“成人”的建功立業(yè)，就不得不喪失“自在”的個(gè)性自由;當(dāng)我們追求“自在”的我行我素，便無法實(shí)現(xiàn)“成人”的人生價(jià)值?！段饔斡洝坊鈧€(gè)性自由和社會(huì)意志之間的矛盾的方式是將個(gè)性自由轉(zhuǎn)化為對社會(huì)利益所起的促進(jìn)作用。如果一個(gè)人只是把個(gè)體自由作為自己生命追求的全部價(jià)值，他必然會(huì)危害到他人的自由，甚至?xí)馐芟駥O悟空被壓五行山、被戴上緊箍兒這樣的懲罰或限制，最終反而失去自由;但是，如果一個(gè)人能夠?qū)€(gè)體自由的追求擴(kuò)大到對人類群體的解放，這才是真正的解放，這樣也會(huì)使得每個(gè)人獲得最大化的自由。竺洪波在《自由：<西游記>主題新說》中說：“從審美文化的角度來看，自由與和諧是一對孿生子，指的是人對感性生命形式與外部世界結(jié)成的同構(gòu)或認(rèn)同的關(guān)系。自由指向主體，指的是感性生命在客體世界中達(dá)到豐富、完整、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài);和諧指向客體，指的是客體現(xiàn)實(shí)對主體感性生命的確證，反過來說，也即是主體對客體屬性的肯定性價(jià)值判斷。自由常常表現(xiàn)為個(gè)體生命的形式，而和諧則常常表現(xiàn)為群體的或社會(huì)關(guān)系的形式。無論是自由，還是和諧，都是哲學(xué)和美學(xué)上的重要范疇，兩者的精神是相通的，都朝著人和人類社會(huì)的文明發(fā)展，從其本質(zhì)意義上講，自由即和諧?！薄段饔斡洝返膬r(jià)值就在于他對于一直以來困擾于人類心靈的個(gè)體自由和社會(huì)意志的矛盾關(guān)系做了形象而明晰的解答。

《西游記》既肯定個(gè)性自由，又指出了個(gè)性自由升華的途徑，即：肯定社會(huì)規(guī)范對于個(gè)性自由的因勢利導(dǎo)，只有把個(gè)性自由納入到群體自由的追求中，才能使得個(gè)體自由最終演化成為人人解脫的群體自由，才能達(dá)到和諧。

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