精神生態(tài)視域下美國精神與魏晉風(fēng)度之比較

紀思佳

摘? 要：浪漫主義小說《白鯨》與筆記小說集《世說新語》的成書時代，社會風(fēng)氣和文化背景都不相同，但從精神生態(tài)的視域下它們都表現(xiàn)出人與自然社會的對抗與和諧這一特點。通過探討兩者之間的共通性和異質(zhì)性，從而揭示出人類與精神生態(tài)之間關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài);《白鯨》;《世說新語》;美國精神;魏晉風(fēng)度

麥爾維爾的浪漫主義小說《白鯨》中敘述了美國19世紀末20世紀初的捕鯨人亞哈追捕白鯨最后與白鯨雙雙命喪大海的故事，從而探討出人與自然生態(tài)環(huán)境相處的模式。而劉義慶的筆記小說集《世說新語》則講述的是魏晉南北朝時期世人們的言行軼事，展現(xiàn)出了人在受自然社會環(huán)境影響下的生存狀態(tài)。兩本小說的成書時代，社會風(fēng)氣和文化背景都不相同，但從精神生態(tài)的視域下，它們都表現(xiàn)出人與自然社會的對抗與和諧這一共同的特點。因此，從精神生態(tài)這一理論視角重新認知與審視19世紀美國現(xiàn)實主義小說所蘊涵的美國精神與魏晉志人小說《世說新語》中的魏晉風(fēng)度的共通性與異質(zhì)性及其背后的深層次的文化動因，探討《白鯨》與《世說新語》兩部作品的異同點，有助于提升大眾的精神生態(tài)意識，從而促進人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的生態(tài)和諧共處。

一、共通性：未被文明壓抑和馴化的自然性與原始性

麥爾維爾的《白鯨》成書于19世紀，此時美國已走上了迅速發(fā)展的資本主義道路。小說中人類文明有著一定的先進性，捕鯨業(yè)發(fā)展興盛，人們設(shè)施裝備也都有著近現(xiàn)代化色彩的背景，主人公也在第二十四章中為讀者展現(xiàn)了捕鯨業(yè)的發(fā)達與輝煌，“捕鯨業(yè)不值得人尊敬？捕鯨業(yè)是屬于皇室的！”“捕鯨業(yè)無威嚴可言？我們行業(yè)的威嚴是連上天都承認的。”通過這些話語，從而讓讀者更加能夠了解，捕鯨所帶來的經(jīng)濟效益和對人們生活所產(chǎn)生的影響。在一次捕鯨事故中，白鯨把亞哈的腿咬斷了，在當(dāng)時社會穩(wěn)定高速發(fā)展的前提下，亞哈生活中許多方面都受到了影響，使他的自尊心受挫，這激發(fā)出亞哈心中未被文明壓抑和馴化的原始性與自然性。心中怒火愈燃愈旺，他無法忘記斷腿的痛苦，此刻，亞哈生命的意義就是找到白鯨，殺死它，在血腥復(fù)仇中獲得心理上的平衡和滿足。當(dāng)人類的原始欲望被激發(fā)出來后，亞哈變得暴躁易怒，船員們被迫服從于他的命令，將剩余的一切都置之于腦后，其目的只有一個——追殺白鯨，亞哈已經(jīng)達到了狂熱的原始色彩的境界，他的人格被這瘋狂的報復(fù)扭曲了“踏遍地獄中的火海，不達目的誓不罷休”，甚至達到了瘋癲的境界。由于當(dāng)時人類大力對海洋進行開發(fā)，使得捕鯨業(yè)發(fā)展迅猛，亞哈的原型是捕鯨人，在一次次原始野性爆發(fā)下，人類血腥屠殺所導(dǎo)致的過度捕鯨使得生態(tài)失衡，這一消極行為帶來的后果就是出現(xiàn)了白鯨這一海上惡魔。同時也間接暗示了亞哈等人的悲劇結(jié)局。

在中國，從先秦的百家爭鳴到魏晉哲學(xué)思潮，《世說新語》中閃耀著玄學(xué)思想。例如《德行第一》言道：“晉文王稱阮嗣宗至慎，言皆玄遠?！蔽闹?，晉文王稱贊阮籍為人謹慎細致，每次與他探討，他的話語都精深奧妙，這實則透露出老莊的玄遠思想，其中莊子倡導(dǎo)擺脫現(xiàn)實束縛從而回歸自然本性，追求隨心所欲自由行事，任由個性成長發(fā)展，抒發(fā)了對理想生活的渴望與追求，而玄學(xué)是從道家學(xué)說中發(fā)展出來的，流傳多年的經(jīng)學(xué)的束縛被魏晉文學(xué)所擺脫，“天人感應(yīng)”的論證也被打破，魏晉文學(xué)更多的是體現(xiàn)出人們所追求的率真、曠達的自然無為之情。又如《任誕第二十三》說：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！笨梢姡罴?、嵇康、山濤竹林七賢等人經(jīng)常聚會，通過盡情地飲酒歡暢也表現(xiàn)了阮籍等人的行為放達，不受約束，在酒中感受真性情。在《任誕第二十三》中也提及到：“劉公榮與人飲酒，雜穢非類”劉公榮與不同類的人在一起歡快飲酒，魚龍混雜。這表現(xiàn)了劉公榮追求自然本質(zhì)的美好品格，莊子對人性的呼喚是他畢生的追求，他希望回歸到人類原本的美好與自然，而不是通過禮教來約束人類原本的天性。

《世說新語》成書于魏晉南北朝時期，在這一個極其動蕩的時期里，隨著國家新舊王朝的更迭，政權(quán)的更替使得文學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化，人們需要回歸自然，回歸淳樸，回歸人的本性，魏晉風(fēng)度中“越名教而任自然”亦受玄學(xué)的影響，重在沖破名教禮法的約束而尊重人的合理人性，追求率真、曠達之美。魏晉南北朝時期，士族的勢力十分強大，平民百姓被引薦推舉當(dāng)官的可能性很小，因此形成了一種“上品無寒門，下品無勢族”的局面，寒門弟子的晉升之路被門閥制度所限制，例如《世說新語》中提到的左思，他所創(chuàng)作的《詠史》名為詠史實為詠懷，抒發(fā)個人因門閥制度被拒之門外而無法為國效力的痛苦、無奈之情，沖破舊有禮法而強調(diào)合理人性，希望通過恢復(fù)人性來復(fù)興王朝。受到先前的山水詩等創(chuàng)作思想的影響，《世說新語》中也有著對山水自然之美的表現(xiàn)，在《言語第二》中：“千巖競秀，萬壑爭流”通過山水之壯觀來襯托人的美好，表現(xiàn)了人與自然和諧融洽相互聯(lián)系。魏晉士人內(nèi)心的自我覺醒、共通性與自然息息相關(guān)，人類存在的意義在山水美的領(lǐng)略玩賞中被認識和感知。生命的美好意義與珍貴價值被他們感悟，在大自然中慢慢明晰為人處世的原則和道理。

亞哈船長未被文明馴化的原始性與魏晉士人未被文明壓抑的自然性，皆表現(xiàn)出人類在社會文明環(huán)境中追求自我，任由個性的生存狀態(tài)。

二、異質(zhì)性：個人中心主義與兼濟天下的思想因子

《白鯨》中“裴廊德”號是當(dāng)時美國19世紀早期資本主義社會的一個縮影。這是一個尊重人的天性與自由的社會，其精神核心為個人主義，即以個人為主體，尊重個人價值，維護個人尊嚴，尊重個人的權(quán)利不受侵犯。小說的序言部分展現(xiàn)了在“裴廊德”號中，船長、大副二副三副與水手們構(gòu)成了一個設(shè)施齊全、人員充足的小社會，并詳細的描寫了船長進餐時的情況，渲染了壓抑的氛圍，并描述了用餐結(jié)束離開的先后順序，來展現(xiàn)出人物的不同地位與等級，這些都一一表現(xiàn)出“裴廊德”小社會給人帶來的壓迫與無情，人與人之間的不平等等現(xiàn)實內(nèi)容。為了生計，處于社會底層的人們簽下不平等的條約，在登上船的那一刻也就失去了自由和人權(quán)，每日被亞哈洗腦，抓鯨魚，殺白鯨，一日復(fù)一日做著一樣的事情，見慣了血腥的船員們早已麻木，如若違抗命令則會遭到統(tǒng)治者的制裁，在亞哈的洗腦之下，無人敢反抗。亞哈的個人主義精神表現(xiàn)在于對其他船員的壓迫、暴行、命令，即強調(diào)個人利益，一切價值以個人為中心，強調(diào)自我支配的政治。在小說的第九十四章中，斯塔布在救過比普一次之后沒有再救他第二次，從這個情節(jié)也可以投射出當(dāng)時的資本主義社會的利己思想，捕捉到鯨魚對自己有金錢上的補償，而救人一命沒有任何利益甚至可能搭上自己的性命，況且當(dāng)時已經(jīng)救過一次了，于是一個活生生的人在旁人的眼皮子底下就這樣死了。捕鯨所獲取的金錢是人們可以用生命來換取的東西，還有亞哈船長為了完成自己復(fù)仇計劃，為了自己失去的半條腿的痛苦和一生所想獲得的榮耀與尊嚴，他把自己和其他人的生命當(dāng)作籌碼，與白鯨進行一場性命的賭博，用各種方法強迫船員無條件聽從船長命令，只為實現(xiàn)亞哈船長自己的愿望——殺死白鯨莫比·迪克，但最后卻是魚死網(wǎng)破，全船人和白鯨莫比·迪克共同喪命于大海之中，從這些方面都可以看出來資本主義捕鯨業(yè)的血腥發(fā)展和人們思想中的個人主義的自私殘酷無情。但亞哈的個人主義所反映出來精神，也側(cè)面反映出美國人民不斷努力向上，不達目的不放棄的精神，通過追殺白鯨的這一過程也表現(xiàn)出亞哈船長頑強拼搏的氣概。在給讀者帶來獨特的感情的同時，也激勵著美國人民奮發(fā)向前，為實現(xiàn)理想不斷拼搏努力。

在《世說新語》中，魏晉風(fēng)度的越名教其實不完全與名教無關(guān)聯(lián)，不能完全擺脫儒家兼濟天下、修齊治平思想的影響。小說集的首章《德行第一》論述一些可供后人學(xué)習(xí)參考的行為準(zhǔn)則，反映出了士人所倡導(dǎo)的道德理念，體現(xiàn)出當(dāng)時的社會風(fēng)尚是一種向上進步的態(tài)度，其中任不乏兼濟天下的集體主義思想，士人們希望宣揚道德觀念，來端正人們心中的自然品行。世人們品格高尚的形象在第一章就有塑造，例如“陳仲舉言為士則，行為世范”（《德行第一》）;“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”（《德行第一》）等都通過描寫言行舉止來塑造出人物的不同性格德行，讓讀者有選擇地學(xué)習(xí)其中美好的品行，去規(guī)范自己的言行舉止。動蕩的時代讓人更加堅固要為國奉獻的決心，想要提升自己的才能就需要和典范學(xué)習(xí)，如“百行以德為首”（《賢媛第十九》），這些美好品行都被《世說新語》所贊揚。士人希望通過對美好品行的描述來反映人們心中對回歸到原始自然的狀態(tài)的追求，喚醒人們心中被社會政治文明所掩蓋的自然品行。《世說新語》中人物表達出的多為一種以天下為己任的遠大抱負，實則為儒學(xué)的兼濟天下的集體主義思想。如在《德行第一》中，“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志”，描述了陳仲舉的胸懷天下，兼濟天下黎民百姓安寧的志向。而“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。”則反映出了李元禮以名教標(biāo)準(zhǔn)來品評天下的得失是非的情懷，這兩則都是為我們展現(xiàn)了當(dāng)時士人們的胸懷天下的宏偉志向，他們不在乎自己如何，而是在乎天下人，有著“處江湖之遠則憂其君”的不朽風(fēng)范。不要求自己能飛黃騰達而在乎的是百姓是天下蒼生，給予他人方便和利益不求回報，尊重人性，崇尚自由，尊重人的合理欲望。魏晉士人反對儒家的倫理綱常，但對于以天下為己任的思想是持支持的態(tài)度。

《白鯨》中體現(xiàn)的種種個人中心主義思想與《世說新語》中的兼濟天下的集體主義思想有著鮮明的對比，它們的異質(zhì)性體現(xiàn)在于一個是尊重個體，強調(diào)自我，另一個則是“以天下為己任”的態(tài)度。

三、結(jié)論

兩部作品的成書時代背景，社會環(huán)境、文化底蘊雖然存在較大差異，但在《白鯨》中所展現(xiàn)出血腥的捕鯨產(chǎn)業(yè)和亞哈等人的原始人格的表露，與《世說新語》中流露出魏晉士人表現(xiàn)的率真、曠達的自然本性卻有著一定的共通性。而在異質(zhì)性方面，《白鯨》的“裴廊德”號的小社會和亞哈的統(tǒng)治者個人集權(quán)形象，與《世說新語》中表現(xiàn)的兼濟天下的集體主義思想形成了鮮明的對比。不同的精神生態(tài)下對人物的影響也不同。自然性和原始性所表現(xiàn)的即為人與自然生態(tài)的相處模式，融入自然，恢復(fù)原始人性，由于外在社會影響，塑造出不同的形象，自私自利的個人集權(quán)又或是兼濟天下的集體主義人物。精神生態(tài)可以塑造人物，改變?nèi)耍瑢θ宋锂a(chǎn)生影響，同時也與人物的命運走向有著一定的關(guān)聯(lián)，在其中起著推波助瀾的作用，應(yīng)重視對人物的精神生態(tài)意識塑造，注重促進對人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的生態(tài)和諧共處。

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