翻譯文學(xué)作品在外譯時的問題與挑戰(zhàn)

張效增 檀斌林

摘? 要：本文通過研究葛浩文譯本《師傅越來越幽默》和《酒國》中的異質(zhì)性文化，分析中國文學(xué)作品在外譯時所面臨的問題與挑戰(zhàn)，并找出適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。本文首先介紹了文化異質(zhì)性及異質(zhì)性文化翻譯的意象缺失問題，然后從文化誤讀、文化歪曲和文化閹割三個角度入手，在這兩個譯本中找到具體案例加以分析，并探究文化誤讀、歪曲和閹割給中國文學(xué)作品翻譯所帶來的具體問題、壞處或影響。最后，總結(jié)中國文學(xué)作品外譯時譯者所應(yīng)具備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化異質(zhì)性;文化誤讀;文化歪曲;文化閹割;中國文化“走出去”

1、引言

隨著中國國際影響力的日益上升，越來越多的西方讀者不再抱著獵奇的心態(tài)和享受“小眾文化”的獨(dú)特性心理去閱讀中國文學(xué)作品，而是期待通過閱讀中國文學(xué)作品深入了解中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。這就需要一批精通中國文化的翻譯工作人員和適用的翻譯理論指導(dǎo)翻譯中國，實現(xiàn)中國文化真正的“走出去”。

翻譯了多部中國文學(xué)作品的葛浩文先生無疑是當(dāng)代翻譯中國的領(lǐng)先人物之一，被譽(yù)為是：“當(dāng)下英語世界最具影響力的中國當(dāng)代文學(xué)翻譯家”（郭英劍、張丹丹，2017：125）。他的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)且講究。莫言本人也多次對葛浩文的譯本表達(dá)了贊賞。

然而，中英文畢竟屬于不同的語言文化，中國傳統(tǒng)文化的深雅、厚重和多元，不可避免會帶來挑戰(zhàn)。葛浩文的翻譯案例值得深入分析和研究，以總結(jié)經(jīng)驗，指導(dǎo)翻譯中國。本文以莫言小說《師傅越來越幽默》和《酒國》兩個英譯本為具體研究材料，深入分析葛浩文對中國傳統(tǒng)文化英譯的具體翻譯處理，探討其中的問題與挑戰(zhàn)，旨在為翻譯中國找出經(jīng)驗和對策，讓世界更好地了解中國文化，從而更好地促進(jìn)中國文化“走出去”。

2、文化異質(zhì)性

差異塑造多樣，文化異質(zhì)性是不同文化背景下的人對于不同文化差異的一種感知。人們常常會對異域文化產(chǎn)生興趣，有了解異鄉(xiāng)人文文化的潛在欲望和獵奇心理。上世紀(jì)八十年代，中國引進(jìn)的譯制片中往往就帶著濃重的異質(zhì)性文化痕跡?！镑{魚淚、土撥鼠、嬉皮士”等英式表達(dá)正是通過譯制傳播，漸漸進(jìn)入中文表達(dá)，為人們所熟知和應(yīng)用。英譯漢的翻譯過程中，由于翻譯輸入經(jīng)驗多，國人對西方文化的異質(zhì)性坦然接受。

同樣，在另一個翻譯向道上，即在漢譯英的輸出過程中，中國傳統(tǒng)文化，尤其是其文化的異質(zhì)性應(yīng)該得到充分的尊重。翻譯應(yīng)該努力再現(xiàn)中國文化異質(zhì)的美！然而，在現(xiàn)實的翻譯中國過程中，就算是最優(yōu)秀的漢學(xué)家，往往都不能準(zhǔn)確表達(dá)中國文化的異質(zhì)性，甚至有意無意中抹殺了中國文化的存在，迎合西方讀者的閱讀期待和閱讀喜好，無形中用西方文化改造甚至取代中國文化。因此，聚焦翻譯中國的翻譯問題和挑戰(zhàn)，具有現(xiàn)實研究意義和價值。

3、異質(zhì)文化翻譯呈現(xiàn)之意象缺失

翻譯中國，推介中國文化走出去，講好中國故事，其中文化異質(zhì)性的翻譯呈現(xiàn)是主要難點。中國文化主要凝練在漢語語言文字符號中。在翻譯過程中，文化意象常常被舍棄，造成文化意象的缺失。例如，在《師傅越來越幽默》中，丁師傅在聽到徒弟建議他到政府大樓前抗議時說：“你這是讓師傅去耍死狗！”[4]（莫言，2012：185），“死狗”作為一種動物意象，在漢語語境中代表著“耍賴，不講信用和蠻橫不講理”等等。葛浩文將這句話譯為“Are you asking me to go put on an act？”[1]（Howard Goldblatt， 2011：13），將其回譯成中文意為：“你是讓我去做秀嘛？”“死狗”這一意象完全沒有傳達(dá)給西方讀者。西方讀者根本無法從中了解“狗”在中國語言文化中代表著什么。這樣的翻譯，表面上是為了實現(xiàn)交流和對話;從深層次來說，是在無形中矮化中國文化迎合西方文化，不利于中西文化的對等交流。建議譯為：“Are you asking me to act like a dead dog？”，輔助深層翻譯策略說明“死狗”是一種中國文化的動物意象，寓指那些不講理和耍無賴的人。這樣的翻譯既能使“死狗”這一中國文化特有的意象得以保留，讓西方讀者通過譯文了解中國文化的異質(zhì)性，感受不一樣的文化魅力;又能使讀者更好地領(lǐng)會原文獨(dú)特語言藝術(shù)表現(xiàn)，從而有良好的閱讀體驗。

4、異質(zhì)文化翻譯呈現(xiàn)之文化閹割

文化閹割是指在遇到與本民族文化有較大差異的異族文化時，未做深入的理解和把握，對異族文化中的精華元素任意閹割，形成自我的理解和界定。在現(xiàn)實中，當(dāng)一個有著較大話語權(quán)的文化遭遇一個話語權(quán)較小的文化時，文化閹割現(xiàn)象就會變得尤為明顯。

例1：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬?！盵3]（莫言，2012：162）

該例出自“學(xué)生”李一斗與“莫言老師”交流殺食男嬰這一駭人罪行的書信中，語境是李一斗向“莫言老師”表達(dá)自己的“勇往直前”。葛譯為：“I know this has severe consequences， and I could get into trouble if I were to write about it.”[2]（Howard Goldblatt， 2012：157），完全不能傳達(dá)出這句諺語背后蘊(yùn)藏的“激昂”氣勢。因此，筆者試將其改譯為：“If a person is not afraid of death， he dares to pull the emperor down from the horse.”改譯后保留了諺語中的異質(zhì)性元素，更有可能會使西方讀者對諺語背后的中國文化產(chǎn)生興趣。

例2：“別給我吃寬心丸了?！盵4]（莫言，2012：215）

該例的背景是丁師傅以為自己經(jīng)營的“性愛小屋”出了命案，他懷著焦慮、憤怒和懊悔等情緒向徒弟呂小虎討教解決方案，呂小虎寬慰了丁師傅幾句后，丁師傅講出了這句話。葛譯為：“You dont need to try to reassure me.”[1]（Howard Goldblatt， 2011：50），對“寬心丸”進(jìn)行意譯，只是將這句話的基本含義用英文翻譯了出來。這樣處理導(dǎo)致 “寬心丸”這一中文特有的“異質(zhì)性文化”沒能得到很好地傳達(dá)。因此，筆者將譯文改為：“reassurance-pills”，回譯成中文就是“安心藥”。筆者認(rèn)為改譯后基本能夠?qū)ⅰ皩捫耐琛钡奈幕x表達(dá)出來。

文化閹割一般會使異質(zhì)性文化的美無法完全傳達(dá);會使原本精妙的佳句瞬間變得稀松平常;甚至，會使西方讀者喪失閱讀興趣。

5、異質(zhì)文化翻譯呈現(xiàn)之文化誤讀

文化誤讀是比較文學(xué)變異研究的名詞術(shù)語。意為以“先結(jié)構(gòu)”去認(rèn)知別國文化，則必定會造成理論在旅行中的缺失、變形、改造，以適應(yīng)接受國的文化“先結(jié)構(gòu)”（曹順慶、周春，2005：127）。西方漢學(xué)家出于生長環(huán)境的差異和對中國文化了解不夠，經(jīng)常會無意曲解一些文化意象與社會規(guī)范，造成文化的誤讀。

例3：“久仰您的大名，歡迎歡迎?！盵3]（莫言，2012：54）

該例的語境是“金剛鉆”因為遲到而丁鉤兒致歉后說出的寒暄之詞。在中國文化中，“久仰”被人們用做客套話和那些初次見面的人寒暄。葛譯為：“Welcome！ I ‘ve heard wonderful things about you.”[2]（Howard Goldblatt， 2012：50）。將其回譯成漢語是：“歡迎你，我已經(jīng)聽說過你的光榮事跡了！”這完全是對中國交往文化的一種錯誤解釋。“久仰”未必是真的早已聽聞大名。西方讀者如果只看葛浩文的譯文會對丁鉤兒和“金剛鉆”的關(guān)系產(chǎn)生誤解，認(rèn)為這兩個人彼此間惺惺相惜。因此，筆者試將其改譯為：“Welcome！ Ive been long looking forward to meeting you.”這樣既表達(dá)出了對初次見面者的尊敬，又不會犯望文生義的錯誤，消除了混淆。

例4：“男子漢大丈夫，對酒當(dāng)歌。”[3]（莫言，2012：359）

例句出自《酒國》第十章第四節(jié)，是金副部長向“莫言”勸酒的勸酒詞，含義是真正的男人就應(yīng)該喝著酒唱著歌。葛浩文的譯文是：“A son of Han， a man among men， never drinks without a song.”[2]（Howard Goldblatt， 2012：350）。后半句算是表達(dá)出了“對酒當(dāng)歌”的意味，但是前半句回譯成漢語是：“漢族的后代，頂天立地的真男人……”，誤解了“男子漢大丈夫”的含義。筆者將其改譯為：“A real man loves singing， and never sings without drinking.”改后的譯文既能體現(xiàn)男子漢大丈夫應(yīng)該縱情飲酒，也表達(dá)了真正的男人喝酒要唱歌的意思。

6、異質(zhì)文化翻譯呈現(xiàn)之文化歪曲

文化歪曲意為一個民族對另一個民族的文化進(jìn)行歪曲解釋的行為。放在翻譯中指的一般是刻意采用“歸化”等翻譯策略對異質(zhì)文化進(jìn)行歪曲翻譯，與技巧不足和準(zhǔn)備不足完全是兩回事，翻譯出現(xiàn)文化歪曲更多是因為譯者的態(tài)度出了問題。

例5：“麒麟送子”[3]（莫言，2012：83）

在《酒國》中，礦長兄弟告訴丁鉤兒用嬰兒做的菜名為“麒麟送子”，菜名出自古人向麒麟求拜以期有子的風(fēng)俗。葛譯為：“Its called Stork Delivering a Son.”[2]（2012：75），將麒麟改成了鸛，歪曲了這個菜名背后所蘊(yùn)含的中國文化。麒麟一詞已有拼音前譯（kylin），筆者循例使用，并在詞后加注解釋這種瑞獸的由來及麒麟送子的典故。

例6：“太歲頭上動土”[3]（莫言，2012：123）

這句諺語寓指不信忌諱，可能會招致災(zāi)禍。葛譯為：“How dare they touch a single hair on the head of the mighty Jupiter”.[2]（Howard Goldblatt， 2012：116），用古希臘中的神Jupiter替代“太歲”，雖然能夠使西方讀者瞬間理解這句中國諺語的含義，但會造成西方讀者的文化混淆。筆者建議用音譯“Taisui”進(jìn)行直譯，在句子后面或者頁腳處進(jìn)行加注來解釋這句諺語的文化起源和應(yīng)用，這樣就原汁原味地保留了中國文化。

文化歪曲在上述的三個問題中危害最大。西方讀者在看到Jupiter一詞后，要么可能會認(rèn)為中國文化中也有這個神，要么會產(chǎn)生一種“荒誕感”，就像中國人看到“丘比特”翻譯成“月老”一樣，進(jìn)而遮擋了中國文化的本來面貌。

結(jié)語：

莫言的作品很真實地反映了中國的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和特有的人情關(guān)系等，譯者在處理涉及中國傳統(tǒng)文化的意象和特有的表達(dá)時，如何在保留中國文化異質(zhì)性的情況下將這種異質(zhì)性傳達(dá)給英語世界的讀者;如何避免文化歪曲、文化矮化和文化誤讀等錯誤，都是需要注意的問題。適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ窃谧g前做好充分的準(zhǔn)備工作，充分了解譯本中所包含所表達(dá)的文化，并拋卻意識形態(tài)的對立，文明對立和宗教思想的影響。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯撰寫《全球通史》的目的是：“載讀者登上月球，觀察地球的全貌或‘一個整體的世界”（王文，2004：140）。筆者認(rèn)為，翻譯也是同理。翻譯的理想狀態(tài)應(yīng)忘卻所有的文化差異、意識形態(tài)對立和文化語境的差異，只是秉承對異質(zhì)性文化作品的好奇與憧憬，靈活采用各種翻譯策略，將“異質(zhì)性文化”的美傳遞給目標(biāo)語讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1]Howard Goldblatt. SHIFU， YOULL DO ANYTHING FOR A LAUGH[M]. NEW YORK： Arcade Publishing， 2011.

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[3]莫言.酒國[M].北京：作家出版社，2012.

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[6]郭英劍，張丹丹.身份、選材、思想與評論：宏觀解讀葛浩文[J].比較文學(xué)與跨文化研究，2017（01）：125-133+149.

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