新疆現(xiàn)代游記文學(xué)中的南疆形象

陳淑霞 屈玉麗

基金項(xiàng)目：塔里木大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃：《旅游文化開發(fā)視域下的新疆南疆游記文學(xué)研究》（201910757065）。塔里木大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：《〈中國古代文學(xué)〉過程考核模式構(gòu)建與實(shí)踐研究》（TDGJYB1949）、塔里木大學(xué)思政課程示范課題：《中國古代文學(xué)》（2201029092）、塔里木大學(xué)“三全育人”綜合改革項(xiàng)目：《胡楊精神視域下的中文系專業(yè)課程育人體系研究》階段性成果。

摘? 要：關(guān)于新疆南疆大地的文本書寫可以說是浩如煙海，多數(shù)文本中穿插著關(guān)于南疆形象的描寫，本文從游記作者的創(chuàng)作角度出發(fā)，對(duì)新疆本土作家劉亮程、劉連廣、周濤等人和進(jìn)疆旅游、視察、探險(xiǎn)的外域作家沈葦、尚昌平、陳舜臣等人的南疆印象進(jìn)行闡述，從南疆文化生活多元化的方向展現(xiàn)南疆形象，進(jìn)一步促進(jìn)外域人的異域文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代游記文學(xué);南疆形象;異域文化認(rèn)同

現(xiàn)階段學(xué)者對(duì)新疆游記文學(xué)中蘊(yùn)含的新疆整體形象有了大量研究，但是這些研究大多是以北疆為重心來展開的，對(duì)南疆形象的介紹相對(duì)來說比較匱乏。最能體現(xiàn)南疆歷史變遷的地方就在于自然、人文景觀、風(fēng)俗民情和國人眼光的轉(zhuǎn)變。在南疆現(xiàn)代游記文學(xué)中我們可以看到不同身份的作家對(duì)南疆的書寫傾注了異樣的情感，對(duì)南疆形象的關(guān)注點(diǎn)也不同。通過大眾的目光去看，南疆確實(shí)有了巨大的變化，但人們對(duì)于千年亙古不變的異域文化的認(rèn)同度也值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、作家筆下的南疆印象

新疆本土作家在新疆大地游歷，深入腹地，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作;創(chuàng)作出來的游記文學(xué)既能讓自己重新認(rèn)識(shí)新疆，也能讓外域人了解新疆、感受新疆。本土作家對(duì)養(yǎng)育了自己的土地、風(fēng)物都有種與生俱來的親近，劉亮程《一個(gè)人的村莊》中“我背負(fù)著曾經(jīng)與我一同生活過的眾多事物的珍貴印跡，感到自己活得深沉而厚實(shí)，卻一點(diǎn)不覺得累?！盵1]“我一直慶幸自己沒有離開這個(gè)村莊，沒有把時(shí)間和精力白白耗費(fèi)在另一片土地上?！盵2]這不僅是一個(gè)本土作家的內(nèi)心獨(dú)白，也是他們對(duì)故土的深情眷戀和對(duì)南疆大地的情感投入。大部分的南疆游記文學(xué)不僅僅是對(duì)南疆本土元素的記錄，更多的是對(duì)南疆思想文化的傳達(dá)。如劉亮程的《新疆無傳奇》中提到庫車的驢和驢車數(shù)量減少這一現(xiàn)象，庫車的驢和驢車數(shù)量的減少，不是一件壞事，它不但不會(huì)影響當(dāng)?shù)厝说纳?，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞匠F(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，諸如此類的描寫也有助于人們重新審視南疆。

流寓、移民作家通常以一種可感的形式為游記文本添加地域色彩，在他們眼中自然山水和動(dòng)植物都可以充當(dāng)特殊地域的顯現(xiàn)物，在他們的游記作品中可以看到思想軌跡被文化地理以逐漸滲透的方式影響著。由于身份認(rèn)同面臨危機(jī)和生存環(huán)境、文化方式的改變，他們對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)在心理上要經(jīng)歷從疏離到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，他們的創(chuàng)作心態(tài)也循序漸進(jìn)地改變著。但是他們對(duì)故土絕不會(huì)疏離，對(duì)中原的傳統(tǒng)文化仍有著深深的依戀，這也使他們的作品體現(xiàn)出了“家鄉(xiāng)心態(tài)”和“新疆意識(shí)”的糾結(jié)。沈葦在《混血的城》這首詩中寫到：“整整八年，我一個(gè)異鄉(xiāng)人，愛著這混血的城，為我注入新血液的城，我的雙腳長(zhǎng)出了一點(diǎn)根，而目光時(shí)常高過鷹的翅膀，高過博格達(dá)峰耀眼的雪冠……”[3]不僅僅是沈葦，還有其他移民、流寓作家作品中都表現(xiàn)出多重混血特質(zhì)，這種混血特質(zhì)包含著地域混血和文化、文明混血;還有一些作家在創(chuàng)作過程中夾雜著漂泊意識(shí)和過客心態(tài)，如趙光明游記中的湘楚、西域及中亞的文化混血。

二、游記文學(xué)中的南疆形象映射

由于南疆大多人文自然景觀地處偏僻、路途遙遠(yuǎn)，人們不能親臨奇境，從而使得南疆蒙上了一層神秘面紗。在西部沙漠女詞人謝銀燕的詩稿《情系南疆》中，我們可以看到她眼中的南疆的自然風(fēng)光和人文景觀，深切地感受到南疆濃厚的歷史文化風(fēng)韻，《菩薩蠻·游羅布人風(fēng)情園》“胡楊密布河灣碧，木舟輕蕩尋瀟逸。紅柳岸邊青，香蒲黃蕊迎。蘆叢魚鳥覓，淺水沙鷗立。忽見群羊臨，藍(lán)天旋片云?！盵4]這首詞給我們呈現(xiàn)了巴州地區(qū)宜人的自然風(fēng)景和人民安居樂業(yè)的情景，并沒有上世紀(jì)世人想象中的野蠻景象。詩人在《漁家傲·登盤橐城》中對(duì)兩個(gè)不同時(shí)期的喀什面貌進(jìn)行了比較，班超出使西域時(shí)所見的喀什是“烽臺(tái)悵望無蹤處”，二十一世紀(jì)的喀什以現(xiàn)代化的面孔出現(xiàn)在了世人面前——“滿目高樓橫豎路，匈奴蹄處良田駐。瓜果飄香商旅赴。難暇顧，巴扎世界游人慕?！盵5]從古至今，歷史的變遷、古城面貌的改變，一定程度上也是一個(gè)國家向前發(fā)展的真實(shí)寫照和縮影。

紛繁復(fù)雜的文化、不同的生活方式和形態(tài)各異的風(fēng)俗，使南疆地區(qū)成為一條絢麗多彩的民族文化畫廊，詩人聞捷把生活中捕捉到的某一瞬間融入進(jìn)自己的詩中，用詩意化的情歌來表現(xiàn)新疆少數(shù)民族風(fēng)情，如蘋果樹下以歌傳情，種植園里起舞表意。在南疆，值得一說的是各少數(shù)民族的節(jié)日，如維吾爾族的古爾邦節(jié)和開齋節(jié)?！霸趩⒊棠翘欤瑲v時(shí)三天的古爾邦節(jié)開始了，家家都宰殺羊只。整個(gè)村子的人們成群結(jié)隊(duì)”[6]。一些游記中也描寫了蒙古族的節(jié)日，如“每年陰歷六月初二、十六兩日，土爾扈特南部落五十四蘇木，皆來致祭，祈福禳災(zāi)，音樂歌唱，貫跤馳馬，繁華熱鬧，盛極一時(shí)”[7]。

在物質(zhì)充裕的條件下，人們開始滿足精神需求，胡楊的堅(jiān)毅、大漠的無垠，讓人們對(duì)自然心生敬畏，在莊重和肅穆的環(huán)境中找回自我，發(fā)現(xiàn)生命的意義所在。游記創(chuàng)作者在走進(jìn)塔克拉瑪干沙漠遇見胡楊時(shí)發(fā)出的感嘆，并不是空穴來風(fēng)，也不是大放厥詞，塔里木的胡楊獨(dú)自撐起了浩瀚寥廓大漠戈壁的湛藍(lán)天空，跟胡楊同處一片天空下，感悟到的是生命的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著。例如吳連廣在《本色胡楊》一文中發(fā)出了“我喜歡胡楊……三千年生命無怨無悔的追求，寫就了一生最美最精彩的詩篇;三千年堅(jiān)挺傲立的軀干，鍛造著生命的奇跡與昂揚(yáng)向上的生命;三千年鐵骨錚錚的頑強(qiáng)抗擊，擊碎了戈壁荒漠肆虐的夢(mèng)想”[8]的生命禮贊。在作家筆下，胡楊不僅僅是一種生命力異常頑強(qiáng)的植物，還是南疆人珍視生命、追尋夢(mèng)想的精神象征，其中胡楊精神更是對(duì)生命價(jià)值的深刻感悟。

三、國人異域文化認(rèn)同的體現(xiàn)

透過南疆游記，你的腦海不僅僅有長(zhǎng)江、黃河，還會(huì)出現(xiàn)澎涌的塔里木河、白水河;不僅僅有五岳、大興安嶺，還有天山、昆侖山;有中國的兩大史詩《江格爾》和《瑪納斯》、十二木卡姆的音韻;更有各民族和諧相處的盛況。王嶸所著《塔里木河傳》[9]描繪了塔里木河流域獨(dú)特的地理環(huán)境和絢麗多彩的塞外風(fēng)光，再現(xiàn)了文明演進(jìn)的歷史，展示的是塔里木河卓爾不凡的個(gè)性和生命力。江河伴隨我們走過了漫長(zhǎng)的路，像一位注視過朝代興衰、閱盡了歷史滄桑的老人。井上靖在《考古記游》里書寫的大江大河是南疆各個(gè)民族生生不息的象征和民族文化代代傳承的印證。尚昌平的《南疆》書寫以南疆的社會(huì)生活、風(fēng)土人情、山川景物、名勝古跡為載體，把南疆的方方面面糅成了一個(gè)有機(jī)整體，既寫出了中華民族的共性，又突出了各民族的個(gè)性，展示了中華文化的博大精深，體現(xiàn)了南疆歷史的久遠(yuǎn)、文化的厚重、思想的深邃。

隨著南疆的發(fā)展、交通設(shè)施的完備，進(jìn)疆旅游的乘客數(shù)量大幅增加，旅客筆下出現(xiàn)了大量糅雜的游記文學(xué)作品，這些作品不僅展示了南疆獨(dú)特的地域風(fēng)情和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，還融合了創(chuàng)作者的理性思考和感性敘述。如邢小利和朱鴻手匯編成的《絲路之魂》，就有很大篇幅是對(duì)南疆歷史與文化的解讀，對(duì)南疆境況和生活的闡述;再如秦漢《絲路遺綜》中關(guān)于龜茲故地新和的描述，可以感受到新和這個(gè)被歷史和現(xiàn)實(shí)垂青的地方是人們精神向往的府邸。龜茲的歌舞既古老，又現(xiàn)代;既傳統(tǒng)，又時(shí)尚，它的美或許不震撼和驚艷，但是經(jīng)得起細(xì)細(xì)的回味。還有龐進(jìn)的《龍文化和絲綢之路》中關(guān)于南疆龍文化和域外龍文化的聯(lián)系、對(duì)比，從書寫中可以深切地體會(huì)到：“龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化;既是民間文化，也是官方文化;既是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化;既是物質(zhì)文化，也是精神文化;既是中華文化，也是世界文化?！盵10]更有荊三隆在看完《佛國記》和《大唐西域記》之后，產(chǎn)生了南疆想象，寫下了《關(guān)于玄奘政事觀的當(dāng)代文化解讀》，為當(dāng)代佛教文化建設(shè)提供了新的發(fā)展思路。通過閱讀梳理南疆游記文學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅龜茲歌舞文化、佛教文化、龍文化等被世人奮筆書寫、傳承發(fā)展，逐步走向世界，影響世界文化;還有一些作家更是通過書寫南疆來尋找自己民族的傳統(tǒng)文化根源，如井上靖、陳舜臣等日本作家，陳舜臣在《西域余聞》中把大唐時(shí)期的龜茲歌舞文化和日本古代歌舞文化進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而尋找日本的文化之根。

結(jié)語：

從主觀思想敘述上來講，本土作家的游記書寫對(duì)南疆形象的發(fā)展變遷描述得更為清晰，而移民、流寓作家由于自身原因，其敘述拉近了南疆在人們心中的距離;二者反映的南疆形象側(cè)重點(diǎn)也有所不同，前者深入人民生活，深層次挖掘了生活背后隱藏的種種內(nèi)容，而后者多通過自己的見聞感想樹立起南疆的美好形象。要想徹底改變眾人對(duì)南疆的認(rèn)識(shí)和了解，還需要游記作者明確言說對(duì)象、敘寫內(nèi)容，轉(zhuǎn)變描述單向度，以客觀的態(tài)度去書寫南疆。

注釋：

[1]劉亮程著.一個(gè)人的村莊[M].南昌：江西人民出版社.2017：58.

[2]劉亮程著.一個(gè)人的村莊[M].南昌：江西人民出版社.2017：61.

[3]長(zhǎng)島主編.中外詩歌精品鑒賞[M].沈陽：遼寧教育出版社;北京：語文出版社，2002.02：115.

[4]謝銀燕著.情系南疆：西部沙漠女詞人謝銀燕詩詞選[M].大眾文藝出版社，2007.（07）：19.

[5]謝銀燕著.情系南疆：西部沙漠女詞人謝銀燕詩詞選[M].大眾文藝出版社，2007.（07）：37.

[6]（瑞典）斯文·赫定，沃爾克·貝格曼.橫渡戈壁沙漠[M].新疆人民出版社，2013：166.

[7]（瑞典）斯文·赫定，沃爾克·貝格曼.橫渡戈壁沙漠[M].新疆人民出版社，2013：179.

[8]吳連廣著.南疆散記[M].北京：中國財(cái)富出版社，2014.（09）：03.

[9]王嶸著.塔里木河傳[M].保定：河北大學(xué)出版社.2001.

[10]邢小利，朱鴻主編.絲路之魂 往事與前瞻[M].西安：陜西人民出版社.2016：285.

參考文獻(xiàn)：

[1]汪涓著.文化地理視域下的新疆當(dāng)代散文[M].西安：西安交通大學(xué)出社，2013.（04）：19-69.

[2]成湘麗.20世紀(jì)40年代國人游記中的新疆形象[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，32（01）：112-116.

[3]曾惠平，成湘麗，薛更平.不同創(chuàng)作身份的新時(shí)期游記中新疆形象的比較[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015，（8）：16-17.

[4]楊榮成.20世紀(jì)50-80年代的短期訪疆者及其新疆書寫[D].新疆：新疆大學(xué)，2017.