千般法術(shù)萬宗寶

梁歸智

道教金丹思想的演變

任繼愈主編的《中國道教史》第十一章談到道教金丹思想向內(nèi)丹說轉(zhuǎn)化是道教發(fā)展演變的一大關(guān)捩之處。書中說，葛洪以還丹、金液為仙道之極，乃是道教求神仙的主要方術(shù)。但歷代服金丹者多致死，雖然能以“尸解”來解釋，但畢竟要使人對它產(chǎn)生懷疑，因而也會有人開始探索新的長生得仙法。道教本有服氣吐納、辟谷煉氣一類的方術(shù)，便從這里演變出內(nèi)丹之說來。

道教內(nèi)丹修煉的興起，以致過渡到完全取代外丹，這一演變過程發(fā)生在五代宋初。唐代以前道士以外丹為仙道之極，至北宋張伯端《悟真篇》出現(xiàn)以后，道教修仙理論開始專主內(nèi)丹，斥外丹黃白為旁門邪術(shù)。至南宋初曾慥《道樞》中所記，則對道教以往神仙方術(shù)幾乎全部加以否定。這當(dāng)中還有一個主張內(nèi)外丹兼修理論的過渡階段。

內(nèi)外丹兼修理論，《龍川略志》述之最詳，卷一《養(yǎng)生金丹訣》：養(yǎng)生有內(nèi)外，精氣內(nèi)也，非金石所能堅凝。四支百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內(nèi)必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸假，而去來變化輕舉，不可得也。蓋四大本外物和合而咸，非精氣所能易也，惟外丹咸，然后可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。然內(nèi)丹未咸，內(nèi)無交之，則服外內(nèi)丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。

宋代以后越來越重視內(nèi)丹，如全真教就只重內(nèi)丹而不修外丹。不過內(nèi)外丹兼修的說法也并未完全絕跡，只是外丹已退居第二位，不再是“仙道之極”了。

前面講“神仙情結(jié)”時說過，我們認(rèn)為道家——道教的根本思想源于性的崇拜，煉內(nèi)丹是在自身體內(nèi)模擬男女交媾以結(jié)“圣胎”。因此，內(nèi)丹修煉的興起雖發(fā)生在五代宋初，其思想淵源卻是很早的，可能還在外丹之前。

東漢魏伯陽所著《周易參同契》被稱為“萬古丹經(jīng)王”，有的研究者認(rèn)為就是講內(nèi)丹，當(dāng)然也有人認(rèn)為是講外丹。不管內(nèi)丹還是外丹，其“原理”都是以陰陽變化為基礎(chǔ)，從性崇拜受到啟發(fā)。其《中篇》有云：“乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須?！薄靶鄄华毺?，雌不孤居，元武龜蛇，盤虬相扶，以明牝牡，畢竟相須?！?/p>

由此可以得出結(jié)論，外丹與內(nèi)丹均受到男女交媾而生嬰兒這一自然現(xiàn)象啟示，只是外丹的“鼎爐”是有形的，內(nèi)丹的“鼎爐”則在體內(nèi)，其目的都是“丹”，即新生的“嬰兒”，丹成就獲得永恒的生命。

內(nèi)丹高于外丹

《封神演義》中外丹內(nèi)丹都有，傾向性則是內(nèi)丹高于外丹。這正與北宋以后道教方術(shù)演變的實際相符。

所謂外丹，《封神演義》中有兩種表現(xiàn)形式，一種是“金丹”或“丹藥”，可以療傷治疾或起死回生，另一種是各種寶貝，二者都是在“煉丹爐”中實實在在燒煉出來的。無論闡教還是截教，仙人們都隨身帶有葫蘆丹藥以備需要，這種描寫在書中俯拾即是：

風(fēng)林把臂膊被哪吒打傷之事說了一遍。王魔曰：“與吾看一看。……呀！原來是乾坤圈打的?！焙J中取一粒丹，口嚼碎了搓上，即時全愈。桂芳也來求丹。王魔一樣治度。（第三十八回）

白云童子將黃天化背回，至紫陽洞門前放下?！婢尤∷畞?，丹藥化開，用劍撬開口，將藥灌入，隨入中黃。不一個時辰黃天化已是回生，二目睜開，見師父在旁……（第四十一回）

左右把鄭倫扶將出來。呂道人一看……豹皮囊中取出一個葫蘆，倒出一粒丹藥，用水研開，敷于上面，如甘露沁心一般，即時全（痊）愈。（第五十七回）

羽翼仙忙將花籃中取出丹藥，用水吞下一二粒，即時全（痊）愈。（第六十二回）真人曰：“此毒連我也不能解。此刀乃蓬萊島一氣仙佘元之物。當(dāng)其修煉時，此刀在爐中，有三粒神丹同煉的。要解此毒，非此丹藥，不能得濟。”（第七十五回）

金丹能治傷，能救命。姜子牙七死三災(zāi)，每次死去都被仙人用金丹救活。甚至哪吒蓮花化身時，太乙真人也是“將花勒下辦兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中……”

楊任被紂王剜去二日，“楊任的尸首被力士攝上紫陽洞，回真君法旨。道德真君出洞來，命白云童兒，葫蘆中取出二粒仙丹，將楊任眼眶里放二粒仙丹。真君用先天真氣吹在楊任面上，喝聲：‘楊任不起，更待何時！真是仙家妙術(shù)，起死回生。只見楊任眼眶里長出兩只手來;手心里生兩只眼睛——此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事”。這些“金丹”“仙丹”“丹藥”自然都是八卦爐中煉出的外丹。

除了金丹，許多寶貝也是爐火中煉出來的。前引余元的化血神刀就是一例。第四十七回云霄不肯借金蛟剪給趙公明，菡芝仙子勸她說：“連我八卦爐中煉的一物，也要協(xié)助聞兄去，怎的你倒不肯！”不過，爐中煉出的寶貝似乎不如自然生成的好。那些威力特別巨大的寶貝大都是自然中來，而非人力煉出。

如第四十七回燃燈道人說定海珠：“此寶名定海珠，自元始以來，此珠曾出現(xiàn)光輝，照耀玄都;后來杏然無聞，不知落于何人之手?！?/p>

第四十八回寫金蛟剪：“此剪乃是兩條蛟龍，采天地靈氣，受曰月精華，起在空中，往來上下，祥云護體，頭交頭如剪，尾交尾如股，不怕你得道神仙，一閘兩段?！?/p>

第七十八回準(zhǔn)提道人來會破誅仙陣，問老子說：“這陣內(nèi)有四口寶劍，俱是先天妙物，不知當(dāng)時如何落在截教門下？”

“先天妙物”就不是爐中煉出，而是“曰月精華”“天地靈氣”的產(chǎn)物。這些藝術(shù)構(gòu)思已經(jīng)透露出人工不如自然的思想，發(fā)展下去就是外丹不如內(nèi)丹。因為內(nèi)丹是以人體這一自然生成物為鼎爐，煉精、氣、神而成內(nèi)丹，結(jié)圣胎，與外丹的人工造作丹藥完全不同。

道教哲學(xué)的人體觀是把人體看成是由形、氣、神三個層次組成的三重結(jié)構(gòu)，還精補腦，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉精、氣、神的內(nèi)功模擬自然的性交生殖。外丹雖然也講這些話頭，畢竟是用身外之物煉有形之丹，當(dāng)然比不上內(nèi)丹更得自然之妙。崇尚自然正是道家

道教的根本思想。

闡教內(nèi)丹——截教外丹

《封神演義》中截教之所以不如闡教，除了對“天數(shù)”的順逆之外，似乎就是在修煉方法上有差距。截教更偏重外丹，闡教則更傾向內(nèi)丹。截教門人多把精力放在修煉各種法寶和陣圖上面——都是外丹的范圍。第四十三回菡芝仙對聞太師說：“金鰲島眾道友為你往白鹿島去煉陣圖。前日申公豹請俺們往西岐助你。我如今在八卦爐中煉一物，功尚未成，若是完了，隨即就至。”

呂岳第一次戰(zhàn)敗后又回山去煉瘟皇遑陣，第八十一回姜子牙看陣，說出陣名后，書中有兩句贊語調(diào)侃呂岳：“爐中玄妙全無用，一片雄心付水流?！笨梢娋殻挘╆囈仓饕獊碜浴盃t中玄妙”。

闡教眾仙則不同，他們是內(nèi)外兼修，而以內(nèi)丹為根本。元始天尊門下十二弟子也各有“鎮(zhèn)洞之寶”，但從不練陣圖，而他們的看家本事則是“把天門開了，現(xiàn)出慶云保護其身”，“開口有金蓮，隨手有白光”，這正是內(nèi)丹。闡教與截教四次大對抗十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣可以說是內(nèi)丹與外丹的較量。這可能反映了《封神演義》的某種寫作時代背景，即信修內(nèi)丹的全真教與信修外丹的“左道”互相攻擊、斗爭。

第四十四回十天君向聞太師講述十絕陣的奧妙，什么寒冰、黑沙、風(fēng)吼、紅水等，皆是八卦爐中煉出的外丹。

“地烈”煉就分濁厚，上雷下火太無情。

就是五行乾健體，難逃骨化與形傾。

——地烈陣

燧人方有空中火，煉養(yǎng)丹砂爐內(nèi)藏。

坐守離宮為首領(lǐng)，紅幡招動化空亡。

——烈焰陣

爐內(nèi)陰陽真奧妙，煉就壬癸里邊藏。

饒君就是金鋼體，遇水粘身頃刻亡。

——紅水陣

紅砂一撮道無窮，八卦爐中玄妙功。

萬象包羅為一處，方知截教有鴻蒙。

——紅砂陣

闡教仙人破陣，則主要憑內(nèi)丹之功，外丹只是輔助手段。

且說秦完將三首幡，如前施展，只見文殊廣法天尊頂上有慶云升起，五色毫光內(nèi)有瓔珞垂珠掛將下來，手托七寶金蓮，現(xiàn)了化身?！捳f秦天君把幡搖了數(shù)十搖，也搖不動廣法天尊。袁天君上了板臺，將黑幡招動，上有冰山一座打?qū)⑾聛怼Ｆ召t真人用指上放一道白光如線，長出一朵慶云，高有數(shù)丈;上有八角，角上乃金燈;瓔珞垂珠，護持頂上，其冰見金燈自然消化，毫不能傷。

太乙真人聽腦后金鐘催響，至陣門，將手往下一指，地現(xiàn)兩多青蓮。真人腳踏二花，騰騰而入。真人用左手一指，指上放出一道白光，高有一二丈;頂上現(xiàn)一朵慶云，旋在空中，護于頂上。孫天君在臺上抓一把黑沙打?qū)⑾聛怼Ｆ渖撤街另斣?，如雪見烈焰一般，自滅無跡。孫天君大怒，將一斗黑沙往下一潑。其沙飛揚而去，自滅自消。

這些玄妙的描寫并非全屬荒唐無稽，而有道家養(yǎng)氣、道教內(nèi)丹修煉實踐的依據(jù)?！绊斏蠎c云升起”是“開天門”表現(xiàn)，“垂手有白光”是打通經(jīng)絡(luò)后產(chǎn)生的特異功能。

氣功、內(nèi)丹練到一定程度后，都有開頂現(xiàn)象，“開天門”就是開頂，天門是頭頂部的百會穴，開頂意味著全身經(jīng)絡(luò)已被打通，生物潛能被激發(fā)了出來，可以產(chǎn)生各種特異功能。

練氣功、內(nèi)丹者說，功夫深的人頭頂或身體周圍有一圈不練功的人看不見的光環(huán)，是練功激發(fā)出來的生物電。內(nèi)丹是升堂入室境界的氣功。

《封神演義》寫到神仙道行時滿是氣功術(shù)語，表明作者是個練功的行家。所謂“三花聚頂”“五氣朝元”“龍交虎成”，不一而足。如“三花聚頂”即指練內(nèi)丹已到神、氣、精合而為一的上流境界?！稊z生纂錄。金丹問答》：“三花聚頂，神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之聚也?！?/p>

“五氣朝元”則指已練到體內(nèi)五臟之氣上朝天元。《性命圭旨》中有五氣朝元圖，旁有解說：“身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚于頂也?！?/p>

“龍虎交成”則指心腎相交，也指練功中體內(nèi)陰陽和合而產(chǎn)內(nèi)丹?！剁妳蝹鞯烙洝罚骸澳I氣投心氣，氣極生液，液中正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。”

《性命圭旨》：“原夫龍之情性常在于戊，虎之情性常在于己。只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戌己合也。戌己合為一體，則四象會合而產(chǎn)大藥也。《易》曰：‘田地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。”

頂級的內(nèi)丹描寫

《封神演義》中闡教仙人內(nèi)丹造詣深，所以出現(xiàn)慶云、金蓮等奇異現(xiàn)象。內(nèi)丹功夫越深，這種異象就越突出。老子、元始天尊和西方兩位教主則已達到登峰造極之境。破誅仙陣、萬仙陣時主要就是靠四位教主這種非凡的造詣：

且說元始天尊先進震方，坐四不相徑進誅仙門。八卦臺上通天教主手發(fā)雷聲，震動誅仙寶劍。那劍晃動，元始頂上慶云迎住，有千朵蓮花，瓔珞垂珠，絡(luò)繹不絕。那劍如何下得來。元始進了誅仙門，立于誅仙闕。

只見西方教主進離宮，乃是戮仙門。通天教主也發(fā)雷聲震那寶劍。接引道人頂上現(xiàn)三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。老子進西方陷仙門。通天教主又發(fā)雷震那陷仙劍。只見老子頂上現(xiàn)出玲瓏寶塔，萬道光華，射住陷仙劍。老子進了陷仙門，也在陷仙闕立住。

準(zhǔn)提道人進絕仙門，只見通天教主發(fā)一聲雷，震動絕仙劍。準(zhǔn)提道人手執(zhí)七寶妙樹，上邊放千朵青蓮，俄射住了絕仙劍，也進了絕仙門來，到了絕仙闕。（第七十八回）

定光仙依傘，將幡連展數(shù)展。只見四位教主頂上各現(xiàn)奇珍：元始現(xiàn)慶云，老子現(xiàn)塔，西方二位教主現(xiàn)舍利子，保護其身。定光仙見了，棄幡倒身下拜，言曰：“似此吾師妄動嗔念，陷無限生靈也！”（第八十四回）

內(nèi)丹之功所呈現(xiàn)的異象，因功夫深淺而有差別。第四十五回有：“聞太師乃在大營中設(shè)席，款待十天君，大吹大擂飲酒。飲至三更，出中軍帳，猛見周家蘆篷里眾道人頂上出現(xiàn)慶云瑞彩，或金燈貝葉，瓔珞垂珠，似檐前滴水，涓涓不斷。十天君驚曰：‘昆侖山諸人到了！眾皆駭異，各歸本陣，自去留心?！边@是燃燈道人、廣成子等玉虛門人顯現(xiàn)內(nèi)丹之功。

第五十回則描寫：“元始默言靜坐。燃燈子牙侍于左右。至子時分，天尊頂上現(xiàn)慶云，有一畝田大，上放五色毫光，金燈萬盞，點點落下，如檐前滴水不斷?！薄岸惶熳鹉谎?。且說三位娘娘在陣，又見老子頂上現(xiàn)一座玲瓏塔于空中，毫光五色，隱現(xiàn)于上。”

這些描寫很有分寸。特寫元始天尊的慶云和老子的寶塔規(guī)模輝煌，正為表現(xiàn)其功夫深厚。而這些“慶云”“寶塔”“金燈貝葉”等除了應(yīng)戰(zhàn)需要時顯現(xiàn)外，平時“靜坐”“默坐不言”時也自然顯現(xiàn)，尤其突出了“三更”“子時”等夜深人靜之時，這顯然是根據(jù)練氣功“人靜”“調(diào)心”而進入“氣功態(tài)”的練功實踐想象出來的。

黃河陣——內(nèi)丹的克星

由于內(nèi)丹功夫有深淺之別，所以燃燈道人等玉虛門人就對付不了黃河陣、誅仙陣和萬仙陣，要元始天尊和老子親自出馬才行。黃河陣是最有意思的。它是通天教主的弟子云霄姐妹三人所設(shè)，卻困住了元始天尊的所有徒弟。單就這一陣說，截教門人顯然高于闡教門人。

黃河陣是專門化解內(nèi)丹功夫的。云霄說：“此陣內(nèi)按三才，包藏天地之妙;中有惑仙丹，閉仙訣，能失仙之神，消仙之魄，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本，損神仙之肢體。神仙人此而成凡，凡人人此而即絕。九曲曲中無直，曲盡造化之奇，抉盡神仙之秘。任他三教圣人，遭此亦難逃脫?！?/p>

玉虛宮十二弟子被拿人陣去，“即時把頂上泥丸宮閉塞了”，“削去頂上三花，消了胸中五氣”，“可憐千年功行，坐中辛苦”，“已成俗體，即是凡夫”，“可惜了一場功夫虛用了”。后來被救出陣，三除五遁、騰云駕霧全不會了，還得元始天尊特賜縱地金光法，還了鎮(zhèn)洞之寶，才能往來協(xié)助姜子牙。這種失去的內(nèi)丹功夫直要等到破了萬仙陣才返本還原。

據(jù)說練氣功的人可以彼此“偷氣”，把對方的功夫“偷”過來為己所用，功夫也可以被散掉而消失，與所謂發(fā)放外氣給人治病的道理一樣。黃河陣的描寫顯然是循此而生發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造。

十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣是闡教與截教的四次大較量，也是內(nèi)丹與外丹的大較量。結(jié)果是修內(nèi)丹為主的闡教大獲全勝。截教中除了對通天教主也曾寫到“修成五氣朝元，三花聚頂”“至子時，五氣沖空”，表現(xiàn)了內(nèi)丹修養(yǎng)之外，下面的門人弟子則沒有一個顯示有內(nèi)丹神通，全是陣圖、法寶等外丹本事。即使是通天教主，也對老子“一氣化三清”的內(nèi)丹妙術(shù)“竟不能識”，可見其內(nèi)丹修為稍遜一籌。

而那位“心向正道”的截教叛徒長耳定光仙正是被闡教的內(nèi)丹本事所折服?！扒艺f截教門人見三位來的道人（即“三清”——引者）身上霞光萬道，瑞彩干條，光輝燦爛，映目射眼，內(nèi)有長耳定光仙暗思：‘好一個闡教，來得畢竟正氣！深自羨慕?！保ǖ谄呤呋兀岸ü庀梢蛞娊右廊税咨徆w，舍利現(xiàn)光，又見十二代弟子，玄都門人俱有瓔珞、金燈，光華罩體，知道他們出身清正，截教畢竟差訛。”（第八十四回）

內(nèi)丹比外丹要“正氣”“清正”，“傾向性”十分明確。內(nèi)丹里也有派別，闡教是“慶云”“寶塔”，西方教是“舍利”，它們雖然門戶不同，威力卻不相上下。這是“三教同源”思想的藝術(shù)展示，下一章再詳細討論這個問題。

卦爻卜算

內(nèi)丹是中華“太極文化”的寧馨兒。太極兩儀生四象，四象又生八卦?！斗馍裱萘x》中神仙們在八卦臺作法，穿“八卦紫綬仙衣”保護自己，同時也用卦爻卜算吉兇。周文王“善演先天神數(shù)”，第十一回被囚菱里，“把伏羲八卦，反復(fù)推明，變成六十四卦，中分三百八十四爻象”，“七載艱辛美里城，卦爻一一變分明。玄機參透先天秘，萬古長留大圣名”。

這是有歷史根據(jù)的?！兑住は缔o下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”包犧氏就是伏羲，傳說中的上古圣王。

據(jù)說伏羲畫八卦的地方在今河南省淮陽縣?！短接[》引《王子年拾遺記》稱：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！被搓柨h內(nèi)有畫卦亭和太吳陵（即伏羲陵），相傳伏羲畫八卦時受到亭前池水中白色龜背部圖案的啟示。

《封神演義》中伏羲與軒轅、神農(nóng)一起住在火云洞中，是至高無上的上古圣神。司馬遷《報任少卿書》：“文王拘而演《周易》?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中說：“文王……其拘芰里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”八卦是中華文化的一個源頭，為道教所吸收。

由周易、八卦衍化出種種占卜命相之術(shù)，這在《封神演義》中也有反映。第十六回描寫姜子牙“善能風(fēng)水，又識陰陽”“命理最精”，開設(shè)命館而火燒琵琶精。后來又為武吉“厭星”，使文王的先天神數(shù)失靈。當(dāng)了丞相、元帥以后，遇到緊急情況，也卜卦。如第六十二回：

忽一陣風(fēng)把檐瓦刮下數(shù)片來。子牙忙焚香爐中，取金錢在手，占卜吉兇，只見排下卦來，把子牙嚇得魂不附體;忙沐浴更衣，望昆侖下拜。拜罷，子牙披發(fā)仗劍，移北海之水，救護西岐，把城郭罩住。

殷商方面的人也能卜卦：

二陣主見公明顛倒，謂太師曰：“聞兄，據(jù)我等觀趙道兄光景，不象好事，想有人暗算他的，取金錢一卜，便知何故。”聞太師曰“此言有理。”使忙排香案，親自拈香，搜求八卦。（第四十八回）

風(fēng)過一陣，把府前寶纛旗一折兩斷。夫妻大驚曰：“此不祥之兆也。”高蘭英隨排香案，忙取金錢，排卜一卦，已解其意。（第八十七回）

中華太極文化的智慧

周易太極八卦文化蘊涵著中華祖先的智慧、東方的神秘，可能現(xiàn)有的科學(xué)知識暫時還不能完全揭示其結(jié)構(gòu)機制。粗略地觀照，這種文化之對立統(tǒng)一的變易理念體現(xiàn)了中國初民哲學(xué)思考的特殊性格。從仰韶馬家窯型回渦紋彩陶，殷商青銅上的連珠及云渦紋裝飾，西周彝器上的環(huán)帶、云雷等圖案，已經(jīng)透露出對立統(tǒng)一的有機聯(lián)系。

中華初民的這種哲學(xué)思維是動態(tài)的、具體的生命歷程思考，與其他文化那種滯泥于散殊個體的并列平鋪思維方式不同，也非三段論法和一般性的歸納演繹所能適用。

西方學(xué)者早已發(fā)現(xiàn)，三四千年前的中華之卦象中反映出了現(xiàn)代化學(xué)中的化合價理論。這種超前性來自于先哲總結(jié)的卦象抓住了本質(zhì)，而分子式、化學(xué)鍵同樣是本質(zhì)性的，本質(zhì)與本質(zhì)雖然隔著時空的長河，但必然要顯示其共同的真理性質(zhì)。易學(xué)中水、火的卦象與化學(xué)中水、火的價鍵結(jié)構(gòu)正好相反，這來源于東西方不同的思維品格。

西方注重實際狀態(tài)，水與火的具體性質(zhì)是關(guān)注的重點，因此系統(tǒng)論到20世紀(jì)后半葉才真正發(fā)展起來。中國則從根本上就講萬物一體，易學(xué)的對象就是萬物之大系統(tǒng)。它所重視的不僅僅是其中子系統(tǒng)的實際狀態(tài)，而是更加注意子系統(tǒng)在大系統(tǒng)中的相對穩(wěn)定條件。所以，卦象反映的是水、火要保持一種什么狀態(tài)才能存在。易學(xué)背后有一種今天尚不能完全知曉的宇宙規(guī)律。

因此有的研究者認(rèn)為，規(guī)律既體現(xiàn)在萬物之中，也體現(xiàn)在萬物的一體運轉(zhuǎn)中，這種規(guī)律，《周易》稱之為“神道”;老子將人稱為“神器”，也是認(rèn)識到“神道”貫穿于人的一生，人的活動能反映出“神道”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者進一步認(rèn)識到人的活動是生命活動，而生命活動的初始就是循著神所規(guī)定的軌道。換成今天的術(shù)語，可以說就是規(guī)律所確定的遺傳密碼主宰著生命的過程。道教所說的“元神”，其實承接著先秦的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)涵是人能認(rèn)識規(guī)律的那種潛能。

《封神演義》中寫到的八卦、元神、天數(shù)等因此可以得到另一種角度和層面的理解。在《封神演義》中，道行較深的仙人就不再用金錢卜卦，而是“心血來潮，掐指一算”，這是從卦爻進入了內(nèi)丹，層次和境界更高了。

且言乾元山金光洞有太乙真人，閑坐碧游床。正運元神，忽心血來潮。——看官：但凡神仙，煩惱、嗔怒、愛欲三事永忘，其心如石，再不動搖。心血來潮者，心中忽動耳。真人袖里一掐，早知此事：“呀，黃家父子有厄，貧道理當(dāng)救之?！保ǖ谌兀?/p>

且說燃燈與眾門人靜坐，各運元神。陸壓忽然心血來潮，掐指一算，早解其意。（第四十八回）

在氣功、內(nèi)丹修習(xí)中，靜坐調(diào)息調(diào)身調(diào)心，氣沉丹田，打通經(jīng)絡(luò)，人的身心與大自然冥然相合，所謂天人合一?！斑\元神”即指這種修習(xí)。而人手的五個指頭有六條經(jīng)絡(luò)分布，手指端有經(jīng)絡(luò)的“井穴”，五個指頭的指腹又分屬于五臟六腑。

手指的氣血流行比較暢通，感覺比較敏銳，現(xiàn)代科學(xué)證明手指的生物電變化受意識的影響最明顯，經(jīng)絡(luò)敏感實驗證明在人靜狀態(tài)下壓迫經(jīng)絡(luò)的井穴，可使非經(jīng)絡(luò)敏感人變?yōu)槊舾腥?。“心血來潮，掐指一算”的藝術(shù)描寫是根據(jù)練功實踐而來的。

宇宙浩渺無窮，地球只是滄海一粟，而人類不過是地球上有三四千年文明的一種生物。面對宇宙不可窮盡的奧妙神奇，人類要勇于探索，但也應(yīng)該謙虛。

人類不是無所不知，而是所知有限，十分有限。人類由于自己的驕傲愚蠢，在創(chuàng)造發(fā)明的同時也給自然和人類造成了許多問題，甚至災(zāi)難。西方的自然科學(xué)技術(shù)和工業(yè)后工業(yè)文明是一柄雙刃劍，有其危險的一面。《從混沌到有序》（伊·斯唐熱、伊·普里戈金：《從混沌到有序》，上海譯文出版社1987年版）中說：

我們正處在這樣一個時刻，關(guān)于自然的科學(xué)概念發(fā)生著深刻的變化，與此同時，由于人口的爆炸，人類社會的結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。于是，人和自然之間以及人和人之間都需要有一種新關(guān)系。

我們生活在一個危險和不確定的世界中，它不喚起任何盲目的信念，也許只能喚起和猶太法典的某些條款看來歸因于《創(chuàng)世紀(jì)》的上帝的那種合格希望相同的感情：

二十六種嘗試發(fā)生在今天的創(chuàng)生之前，所有的嘗試都注定地失敗了。人的世界是從先前的碎片的混沌中心出現(xiàn)的，他也暴露在失敗且無任何回報的危險面前?！白屛覀兿Ｍぷ靼?！”上帝在創(chuàng)造這個世界時這樣呼喊過。這個希望（和這世界及人類的所有后來的歷史相伴）恰從一開始就強調(diào)了：這個歷史被打上了根本的不確定性的印記。

在這個“失敗且無任何回報的危險”面前，在這個“被打上了根本的不確定性”的歷史面前，在與世界、人類永恒相伴的“希望”面前，已經(jīng)有愈來愈多的黃頭發(fā)、藍眼睛的西方人把目光投向古老的中華太極文明。

在現(xiàn)當(dāng)代，西方的“《周易》熱”大約以美國為最。據(jù)說有七種《周易》譯本，曾經(jīng)年銷十余萬部。其易學(xué)研究較多地從自然科學(xué)角度人手，也從文化哲學(xué)、巫術(shù)學(xué)等角度人手，推究自然宇宙與社會人生（人的命運）的深刻文化意蘊，尤其對太極、八卦、六十四卦等一往情深、如癡如醉者確有人在，表現(xiàn)出對所謂“東方神秘主義”的巨大興趣。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！耙住奔醋兓?，是宇宙變化之大歷程?！吧^易”，宇宙的大變化是生命永恒的推陳出新。古老的中華太極文化也許能為“耗散結(jié)構(gòu)”的當(dāng)代世界提供一種“不確定性的”希望?？茖W(xué)越發(fā)展，就證明易經(jīng)所揭示的大道理越正確。

我們不能把道教、內(nèi)丹、氣功等完全視為荒唐無稽的“迷信”，而應(yīng)該抱更積極的態(tài)度，去探索、研究?！斗馍裱萘x》中有關(guān)各種神通、法術(shù)、寶貝的描寫幾乎涉及道教“法術(shù)”的每一個方面，它們不單純是一種藝術(shù)的想象性創(chuàng)造，而是文化之樹上開出的燦爛的花朵?！鞘且豢谩捌浯蟊螖?shù)千牛，絮之百圍，其高臨山而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)”（《莊子·人間世》）的“無所可用”而實有大用的中華文化之樹。

本講提要：

闡教與截教的對抗是內(nèi)丹與外丹的較量——八卦在《封神演義》中的藝術(shù)表現(xiàn)——中華太極文化的魅力。