民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性

高婧

摘 要：民族音樂(lè)學(xué)在時(shí)間層面上，可分為歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究，即從橫向的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成和縱向的歷史發(fā)展兩個(gè)方面關(guān)注被研究事象。本文主要探討民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性。

關(guān)鍵詞：歷時(shí)性;民族音樂(lè)學(xué);發(fā)展

一、民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性的興起與發(fā)展

趙志安將民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性研究的發(fā)展過(guò)程歸納為三個(gè)否定之否定的階段，即醞釀時(shí)期→從比較音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)到語(yǔ)言學(xué)→60年代末以來(lái)。[1]

建立在殖民主義擴(kuò)張和大量文獻(xiàn)資料積累的早期醞釀時(shí)期，是從文藝復(fù)興開(kāi)始的。這一時(shí)期史學(xué)的一個(gè)重要傾向是把非西方的音樂(lè)作為西方音樂(lè)的源頭，是歐洲音樂(lè)早期的歷史形態(tài)。[1]到了1885年，阿德勒提出比較音樂(lè)學(xué)的概念，并將音樂(lè)研究領(lǐng)域分成歷史的與體系的兩大分支，而且將比較音樂(lè)學(xué)歸入體系音樂(lè)學(xué)的分支中，與歷史音樂(lè)學(xué)相對(duì)。在時(shí)間取向上，著重于共時(shí)性研究。

七八十年代以來(lái)，歷史的民族音樂(lè)學(xué)得到了更大的發(fā)展，其歸功于西格、內(nèi)特爾等人反對(duì)阿德勒所提出的“歷史的和體系的兩大分支”的說(shuō)法，認(rèn)為兩種定向是互補(bǔ)的，而不是互相排斥。[1]并提出研究音樂(lè)的變遷有兩種途徑：即設(shè)法重建過(guò)去的真象和觀察“現(xiàn)存”音樂(lè)正在發(fā)生的變化。

筆者認(rèn)為，民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性發(fā)展，經(jīng)歷了從歷時(shí)性研究→共時(shí)性研究→歷時(shí)共時(shí)研究。即以歷時(shí)性研究為起點(diǎn)，到基于共時(shí)性研究的比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，再到將歷時(shí)性與共時(shí)性相融合的民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)人類學(xué)）時(shí)期，我們可以看到，民族音樂(lè)學(xué)家也在不斷的批評(píng)和反思的探索中進(jìn)步。

二、為什么要用民族音樂(lè)學(xué)來(lái)討論歷史研究？

洛秦認(rèn)為，歷史就像是一個(gè)故事，它不是小說(shuō)里虛構(gòu)的故事，而是實(shí)實(shí)在在存在過(guò)的真實(shí)故事。故事告訴讀者的是人物、事件是怎么來(lái)的、怎么去的，為什么這樣、為什么那樣。而歷史就是闡釋其中人與事的來(lái)龍去脈，與之關(guān)聯(lián)的喜怒哀樂(lè)。[2]筆者基于洛秦的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史音樂(lè)學(xué)就是講述在歷史流變的諸多故事中有關(guān)于音樂(lè)的故事，即所講述的音樂(lè)故事是：發(fā)生了什么音樂(lè)事件、有關(guān)的音樂(lè)人物以及對(duì)音樂(lè)作品的羅列。而民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性是將特定音樂(lè)故事中的人物、事件、作品聯(lián)系起來(lái)，并置于其特定的文化之中，使其成為一個(gè)完整的、真實(shí)的音樂(lè)歷史故事。正如洛秦所言，民族音樂(lè)學(xué)的“音樂(lè)是文化”的觀念就是將歷史的音樂(lè)人和歷史的音樂(lè)事背景化、情節(jié)化和過(guò)程化。[2]

三、民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性與傳統(tǒng)音樂(lè)歷史研究

趙志安認(rèn)為，民族音樂(lè)歷時(shí)性研究與傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)歷史研究二者的差異主要是研究思維方法的不同。民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性研究本著一種新思維，其與傳統(tǒng)音樂(lè)歷史的研究在研究思維和方法上的差異，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：其一，民族音樂(lè)歷時(shí)性研究不僅考察音樂(lè)本體“是什么”，它還更強(qiáng)調(diào)從歷史文化的角度觀察期“怎么樣”和“為什么”。其二，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的歷史研究強(qiáng)調(diào)從音樂(lè)作為對(duì)象出發(fā)，又回歸到以認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身為目的不同，而民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性研究雖也將音樂(lè)作為對(duì)象，但不僅關(guān)注音樂(lè)自身，更強(qiáng)調(diào)把它作為一個(gè)結(jié)構(gòu)單元去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。其三，民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性研究不僅和傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的歷史研究一樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史音樂(lè)現(xiàn)象的歷史狀況和發(fā)展過(guò)程的研究，還重視針對(duì)“現(xiàn)存”音樂(lè)現(xiàn)象去追溯歷史蹤跡和歷史遺產(chǎn)的重建，是現(xiàn)存“活”的實(shí)踐與歷史相聯(lián)系。[1]

從上述對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史研究與民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性的比較中，筆者發(fā)現(xiàn)，民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性研究是在傳統(tǒng)音樂(lè)歷史研究的基礎(chǔ)上，又融入其共時(shí)性研究。即從傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史研究到民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性研究是一個(gè)由表入里、由淺入深、逐層上升的過(guò)程。

四、怎樣在歷史研究中運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)？

在探討民族音樂(lè)學(xué)如何作用于音樂(lè)歷史研究這一問(wèn)題，洛秦運(yùn)用了一個(gè)有力的例證，展示給我們一個(gè)清晰的答案，即洛秦博士論文《昆曲：中國(guó)古典戲劇及其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的復(fù)興》。洛秦將這一并非新的論題，從獨(dú)特的視角和支配這一視角的思維方式出發(fā)，為我們講述了昆劇與其生存環(huán)境的關(guān)系，將其作為一種文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析研究昆劇的發(fā)生、發(fā)展及衍變的原因。這種既采用人類學(xué)的視角又以社會(huì)學(xué)為立足點(diǎn)，正是洛秦這篇文章的點(diǎn)睛之筆。

除此之外，齊琨在評(píng)論洛馬克斯的《歌唱測(cè)定體系》中認(rèn)為“《歌唱測(cè)定體系》的研究目的主要是揭示社會(huì)與文化深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，希望通過(guò)對(duì)不同社會(huì)歌唱風(fēng)格的歸納總結(jié)，劃分出若干風(fēng)格結(jié)構(gòu)類型，與社會(huì)基本形態(tài)的描述相對(duì)應(yīng)”。[3]所以，在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，研究視角的選擇尤為重要。他反映了人們認(rèn)識(shí)事物的深刻程度，對(duì)待同一事物的研究中，我們只有從多角度出發(fā)，對(duì)研究事象進(jìn)行全方位、無(wú)死角的分析、研究，才能既更全面地展現(xiàn)事物的本體樣貌，又能更深刻、真實(shí)的揭示事物的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙志安.民族音樂(lè)學(xué)歷時(shí)性研究述見(jiàn)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2000.4，137-144

[2]洛秦.民族音樂(lè)作用于歷史研究的理論思考和實(shí)踐嘗試[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999.3，34-46

[3]齊琨：《民族音樂(lè)學(xué)的一次科學(xué)實(shí)驗(yàn)》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2000年第4期，第115-123頁(yè)