馬克思早期著作中人的本質(zhì)思想的演進

劉茹

人的本質(zhì)思想是馬克思思想體系中的重要組成部分，探析馬克思早期的人的本質(zhì)思想，有助于全面深刻的理解人的本質(zhì)思想的體系。本文主要從人是現(xiàn)實世界中的人、人是一切社會關(guān)系的總和、世界歷史是人的實踐史三個層面來論述馬克思早期的人的本質(zhì)思想的演變發(fā)展。最終指出人的本質(zhì)是圍繞著人的實踐活動展開，人是世界歷史和普遍社會關(guān)系中的個人。

從馬克思的早期著作中，可看出人是存在于現(xiàn)實世界中，處于一定的社會關(guān)系中進行實踐活動的人。馬克思不認可黑格爾的絕對精神的全部觀點，指出人是現(xiàn)實世界中人。接著他又批判了費爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的觀點，提出了人是有意識的生命活動，在《費爾巴哈提綱》中正式闡明人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思多次強調(diào)人實踐活動的重要性，人通過實踐活動與對象聯(lián)系，世界歷史是通過人的勞動而誕生。

1 人是現(xiàn)實世界的人

在博士論文中，在敘述原子的概念的時候，馬克思認為原子只有其他物發(fā)展關(guān)系，且其他是自己本身時，原子的概念才得以實現(xiàn)。原子是具有自我意識的原子，原子要在自身中打破所有的束縛，成為一個個體自由的人。由于普魯士政府對知識界的迫害，馬克思開始從書桌轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。在1841年初至馬克思退出《萊茵報》之間，馬克思側(cè)重對國家政治問題的研究，此時，他基本贊同黑格爾的觀點，把國家看成普遍理念的最終實現(xiàn)，并以理性的國家概念來批判當時的國家制度。他認為普魯士政府把個別等級的觀念上升為國家的觀念，把人民的整體自由降低為某些階級才擁有的自由。馬克思在此期間，逐步對黑格爾的國家觀產(chǎn)生質(zhì)疑，開始從現(xiàn)存的社會狀況以及現(xiàn)實的人出發(fā)，關(guān)心社會中實際的問題。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思主要圍繞著家庭、市民社會、國家的關(guān)系對黑格爾的國家觀展開批判。馬克思反對把國家看做精神的最高實現(xiàn)，無論是市民社會還是國家都是以個人為基礎(chǔ)而建立，而“國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式”。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思提出人是人的世界，人類的精神財富、物質(zhì)財富乃至宗教也是由人創(chuàng)造。馬克思主要吸收了費爾巴哈人本主義的思想對黑格爾進行批判，站在感性的立場上指出，個人為了滿足的自己的私欲而進行斗爭的客觀現(xiàn)實，人們并將上帝現(xiàn)實化，將宗教人化。費爾巴哈認為身體與靈魂間的對立，甚至在邏輯上都是無力的。因為身體與靈魂本來就是同一類，靈魂與身體都存在于人本身，宗教本身就是人的意識的體現(xiàn)，要是這一意識回歸到我之內(nèi)。

馬克思從現(xiàn)實中人立場出發(fā)，人并不是在理念中虛幻的存在，而是站立在地面上，生活在現(xiàn)實世界之中有血有肉人，要真正的認識自我，就必須在現(xiàn)實的世界中尋找自己。

2 人是一切社會關(guān)系的總和

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿中》開始對費爾巴哈的觀念進行批判，兩人對類有不同的理解。費爾巴哈認為“意識”把人與動物區(qū)分開來，而馬克思指出“人是有意識的生命活動”這一點把人同動物區(qū)分開來。人的本質(zhì)到底是什么，費爾巴哈指出理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)。他把人的感覺當做人的本質(zhì)，人的本質(zhì)也就是人的精神實體。馬克思把類本質(zhì)看做是“有意識的生命活動”這一類本質(zhì)可以看成三個部分。第一，人作為自然存在物，受到自身肉體的限制。人為了滿足生存的需要，不可避免的與存在自身之外的事物發(fā)生聯(lián)系。第二，人作為有生命的存在物，具有生命力與能動性，充滿激情與熱情。人在改造自然對象的同時，不僅滿足了自身的肉體的需要，更是個體性的實現(xiàn)。第三，人是具有精神的人，人的精神與客觀對象之間并無直接的聯(lián)系，而是需要人的實踐活動相連。在人的活動中，人才真正的證明自己是類存在物，正是在類的活動中，改造中自然界成為了人的作品與人的現(xiàn)實，精神在對象化的活動中變成了物質(zhì)。

費爾巴哈認為人的本質(zhì)是單個固有的抽象物，馬克思指出人是處于一定社會關(guān)系中的人，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。社會是由人生產(chǎn)的，人在對象世界中進行實踐的過程，同時也生產(chǎn)自己與他人的過程，整個社會關(guān)系便是在人的實踐中緊密結(jié)合并不斷變化。而自然界只有在社會層面上來說，才會成為人與人聯(lián)系的紐帶，并使“自己合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，于是自然界被賦予了人的精神，人同自然形成了本質(zhì)的統(tǒng)一。我作為人的活動，本身的存在于社會活動之中，我自身所做的東西，也是來源于社會的給與，也是自身為社會所做出來的，所以我自己就是社會存在物。人是特殊的個體，正是因為人是特殊的個體存在，個人才能成為現(xiàn)實的社會存在物。人也是總體，在被感知的社會中自為的存在，人在社會中創(chuàng)造并享受。人創(chuàng)造社會并在社會中確認自己，人并不是單獨的存在，而是在實踐中使自身的生活構(gòu)成一個整體的社會關(guān)系。

人作為群居的存在，人必與其他人進行交往，自然界是被賦予了人類精神的自然，人同自然界在社會中實現(xiàn)了統(tǒng)一，人必是社會關(guān)系中的人。如果把人從所處的關(guān)系中進行剝離，那么人將不再適應(yīng)生存的環(huán)境，人便失去了他的本質(zhì)。

3 世界歷史是人的實踐史

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，個人要生存，首要便要滿足個人的肉體需要，個人在生存中與自然界發(fā)展關(guān)系，個人與自然的關(guān)系便成為首要關(guān)系。人類的第一個歷史活動就是是人進行物質(zhì)生產(chǎn)本身，歷史的延續(xù)便是人類生存的延續(xù)，人的歷史活動始終圍繞著人的生存問題。在這里人的活動不是黑格爾絕對精神的外化，也不是費爾巴哈的精神實體，而是受肉體限制并具有主動性的人進行的實踐活動。當人滿足第一個前提之后，已滿足需要的活動和工具又會產(chǎn)生新的需要，在已有的生產(chǎn)需要和工具的基礎(chǔ)上進行在在生產(chǎn)活動。隨著生產(chǎn)活動的不斷推進，一方面工具不斷改進，生產(chǎn)力逐步發(fā)展，另一方面社會交往愈加深入。人與自然的關(guān)系不僅表現(xiàn)為空間上大幅度擴展，而且對自然物的改造也更加深入;而人與人的聯(lián)系則不斷突破地域、民族、國家的限制，個人不斷擴大范圍，實現(xiàn)自身的社會交往。

人在對象中得以認識自身，人的本質(zhì)也在對象中得以顯現(xiàn)。而人的本質(zhì)與人的存在之間，費爾巴哈用精神進行連接，馬克思則是用活動來連接。馬克思認為人的類本質(zhì)不止是感性的形式更是感性的活動，人是現(xiàn)實存在活動的人，人的所有的思維活動只有在實踐中才能實現(xiàn)。人與人在相互聯(lián)系中改造世界，但又在聯(lián)系中處處限制著理性。以往的歷史活動往往忽略人最基本的東西，而不斷的強調(diào)道德、信仰等，真正限制著人的歷史活動的是人對社會的改造。道德與信仰本身不具有任何力量，只有經(jīng)過載體，即通過人的活動才能發(fā)揮作用，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”。

4 結(jié)語

馬克思對于人的本質(zhì)的理解，主要是圍繞著人的實踐活動展開，無論是現(xiàn)實世界中人，還是處于一定社會關(guān)系中人，都是在對象化的活動中顯示。世界歷史是也是個人實踐創(chuàng)造的結(jié)果，個人在滿足的自己活動中，一方面形成了自己的歷史，另一方面使人的社會交往擴展延伸。縱向維度的人類歷史與橫向維度的社會交往緊密交織，個人是處于世界歷史中和普遍社會關(guān)系中的個人。

（作者單位：西安郵電大學(xué)）