中國(guó)崛起的困境與啟示

【摘 要】 隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的不斷增強(qiáng)與國(guó)際地位的提高，在世界格局呈現(xiàn)動(dòng)蕩變化的當(dāng)下，中國(guó)的崛起是世界有目共睹的。雖然“中國(guó)聲音”能夠被越來越多的人聽到，但是聽到不代表認(rèn)可，這體現(xiàn)的不僅是國(guó)家實(shí)力的問題，中國(guó)還存在崛起的道義性困境。從美蘇崛起的道義性視角來看，美國(guó)所倡導(dǎo)的自由民主與蘇聯(lián)的“政治文化”主張，都為其成為世界大國(guó)實(shí)現(xiàn)了軟實(shí)力上的鋪墊。借鑒美蘇崛起的道義性因素，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)前還存在政策理念缺乏解釋不到位、過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與內(nèi)修等問題亟待解決。

【關(guān)鍵詞】 道義 軟實(shí)力 傳統(tǒng)文化 大國(guó)崛起

冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際格局，形成了一超多強(qiáng)的局面。在這種趨勢(shì)下，世界秩序越來越偏重多邊機(jī)制，通過各國(guó)遵守的共同規(guī)則來維護(hù)。筆者認(rèn)為當(dāng)今世界的國(guó)際格局是處在一種一超多強(qiáng)向多極化格局演變的過渡過程，美國(guó)的獨(dú)霸地位在一段時(shí)期之內(nèi)是別國(guó)所不能及的，只不過這種演變的速度與規(guī)模都是越來越快且明朗化。而在國(guó)際格局向著多極化的趨勢(shì)演進(jìn)的過程中，任何國(guó)家尤其是歐美大國(guó)都不能忽視中國(guó)的崛起，中國(guó)的一舉一動(dòng)都成為世界關(guān)注的重點(diǎn)。從改革開放以來中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所提出的不同政策中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的變化就是中國(guó)不再固步自封，坐以待斃，而是采取更加積極主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，不斷在國(guó)際社會(huì)提出中國(guó)理念，嘗試加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。

但即便我們?cè)噲D加強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)傳播“中國(guó)聲音，”也仍有諸多困難擺在我們面前，那就是中國(guó)理念很難融入到國(guó)際社會(huì)之中，也很難得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，不僅包含國(guó)際社會(huì)上意識(shí)形態(tài)的孤立，也有中國(guó)內(nèi)部政治文化和歷史因素的作祟等。還有一個(gè)需要我們注意到的現(xiàn)狀就是，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力保持強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭的情況下，中國(guó)所期望的大國(guó)地位不應(yīng)該只仰仗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)，而應(yīng)該是全方位的，那這其中就少不了文化方面，即國(guó)家軟實(shí)力的建構(gòu)。只有從文化上獲得世界人民的認(rèn)可所形成的大國(guó)才算是成功且有牢固基礎(chǔ)的大國(guó)。

一、美蘇崛起的道義性因素

二戰(zhàn)結(jié)束后，以美蘇為代表的兩大陣營(yíng)的冷戰(zhàn)一直持續(xù)到蘇聯(lián)的解體才告以劇終。這兩大巨頭擁有其余國(guó)家所望塵莫及的政治經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，美蘇崛起為超級(jí)大國(guó)其中也必不可少道義性因素的助力，而具體分析來看，兩國(guó)崛起的道義性因素還是有比較大的差異在的。

（一）美國(guó)

從美國(guó)的對(duì)外主張來看，最能體現(xiàn)道義性在美國(guó)崛起過程中的強(qiáng)大作用的就是威爾遜理想主義的提出，他主張?jiān)凇肮_外交，民族自決等原則下，建立一個(gè)較為普遍的國(guó)家間聯(lián)盟以維持世界和平”。威爾遜不斷告誡國(guó)人，美國(guó)保持孤立的時(shí)代已經(jīng)成為過去，美國(guó)肩負(fù)著上帝賦予的特殊使命和“道義責(zé)任”，美國(guó)就是利用它所特有的政治文化和意識(shí)形態(tài)，在全球進(jìn)行干預(yù)，倡導(dǎo)美國(guó)式的民主。閻學(xué)通教授的道義現(xiàn)實(shí)主義就認(rèn)為“國(guó)際政治層面的道義是指一國(guó)政策行為的正義性，”美國(guó)正是通過建構(gòu)這種國(guó)際社會(huì)的“正義”（實(shí)際上只是徒有秩序不含公平）維持其霸主地位。美國(guó)自由理想主義的傳統(tǒng)由來已久，這是伴隨著清教徒的“山巔之城”和“上帝選民”的基督教思想搭載著“五月花號(hào)”橫跨大西洋根植于美洲大陸，與美國(guó)憲法所倡導(dǎo)的“自由、民主、平等”的號(hào)召一同深深地刻在了美國(guó)人的骨子中，奠定了一整個(gè)社會(huì)的思想根基。從上述來看，可以總結(jié)出的結(jié)論就是“美國(guó)政治文化研究本身就是與國(guó)家軟實(shí)力的擴(kuò)張緊密聯(lián)系在一起的。”

（二）蘇聯(lián)

俄國(guó)在十月革命勝利建設(shè)立會(huì)主義國(guó)家之后，列寧就提出了“政治文化”的主張，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的建設(shè)是離不開人民的支持的，而通過國(guó)家內(nèi)部政策來培養(yǎng)國(guó)民的科學(xué)文化素養(yǎng)與提升知識(shí)水平，再加強(qiáng)與國(guó)家間的感情紐帶是一條一舉兩得的途徑。列寧說“沒有民主，就不可能有社會(huì)主義，這包括兩個(gè)意思：（1）無產(chǎn)階級(jí)如果不通過爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命;（2）勝利的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利?！边@種列寧倡導(dǎo)的新式民主所帶來的革命熱情不僅僅局限在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，而是演變成號(hào)召世界被壓迫人民拿起手中的武器來實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的世界革命的主張。蘇聯(lián)崛起的道義性因素還有一點(diǎn)就是列寧對(duì)教育十分重視。在第一次世界大戰(zhàn)的交戰(zhàn)過程中，使蘇聯(lián)深刻的認(rèn)識(shí)到了自身與西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和軍事方面存在的現(xiàn)實(shí)差距，列寧也同樣重視文化教育在彌補(bǔ)實(shí)力差距上重要性。發(fā)展教育的成果不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)社會(huì)主義思想建設(shè)的認(rèn)同上，在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)所表現(xiàn)出的凝聚力和不畏的民族精神也與重視教育建設(shè)離不開的。

二、中國(guó)崛起的道義性困境與啟示

在約瑟夫·奈提出的軟實(shí)力概念中，他引導(dǎo)人們將關(guān)注重點(diǎn)放在文化、意識(shí)形態(tài)等方面，并認(rèn)為“國(guó)家軟實(shí)力主要來自三種資源：文化、政治價(jià)值觀和外交政策”軟實(shí)力所體現(xiàn)的民族精神在中國(guó)被譽(yù)為精神支柱。但在奈看來，即便是擁有了這些資源也不能算是擁有了國(guó)際社會(huì)層面上國(guó)家的軟實(shí)力，因?yàn)閷⑦@些資源轉(zhuǎn)化為力量還要靠領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略的面面俱到才能實(shí)現(xiàn)，這就是在道義上擺在中國(guó)崛起面前所面臨的現(xiàn)實(shí)性問題。

（一）政策主張的文化“固守”

回顧以往中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的對(duì)外政策主張，即新安全觀、和諧世界乃至到現(xiàn)如今的人類命運(yùn)共同體，這些“中國(guó)聲音”都沒有很好的國(guó)際社會(huì)所聆聽，中國(guó)在世界文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)依舊舉步維艱。本文談到的文化“固守”從字面意思來理解就是始終堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化，筆者也贊同深耕于中華傳統(tǒng)文化的視角來提出“中國(guó)概念”。但在這里，就我們所面臨的認(rèn)同難題來說，筆者認(rèn)為中國(guó)的這些觀念主張有些過于堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的固守與提倡了，這里并不是要崇洋媚外，而是應(yīng)該認(rèn)清在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)確實(shí)以意識(shí)形態(tài)為理由的對(duì)抗是不明智的，但與西方價(jià)值觀和觀念上的差異又確實(shí)存在，因此以中國(guó)傳統(tǒng)文化概念為主，再結(jié)合西方國(guó)際關(guān)系理論所提出的主張才是今后嘗試努力的方向，在這里，筆者認(rèn)為閻學(xué)通教授的道義現(xiàn)實(shí)主義就是很好的嘗試。

道義現(xiàn)實(shí)主義是以荀子的“王道”思想為基礎(chǔ)，將世界上的國(guó)家分為“霸權(quán)”、“強(qiáng)權(quán)”以及“王權(quán)”三類?！啊鯔?quán)國(guó)是指講道義和有戰(zhàn)略信譽(yù)的主導(dǎo)國(guó)”，它主要通過以身示范、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰三個(gè)路徑來維護(hù)國(guó)際規(guī)范。這種倡導(dǎo)以政治導(dǎo)向?yàn)橹鞯耐饨粦?zhàn)略的理論，將習(xí)近平總書記提出的“義利觀”解讀為“正義”和“信義”兩個(gè)內(nèi)涵，“正義”就是要求中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持當(dāng)今對(duì)于弱小國(guó)家的幫助和扶持，維護(hù)他們的合法權(quán)益和利益;“信義”指的則是中國(guó)要提倡更多切實(shí)可行的方案與政策，通過加強(qiáng)與友邦的良好信任與合作來威懾對(duì)手，積極建立和維護(hù)國(guó)際戰(zhàn)略信譽(yù)。其次，在道義現(xiàn)實(shí)主義之中，閻學(xué)通教授還提到“國(guó)際社會(huì)根據(jù)霸權(quán)國(guó)與崛起國(guó)拓展利益的內(nèi)容，判斷何者相對(duì)講道義?！币虼酥袊?guó)就應(yīng)該嘗試在新興領(lǐng)域，即擁有相同利益國(guó)家較少的領(lǐng)域當(dāng)中拓展利益而非傳統(tǒng)領(lǐng)域當(dāng)中，這些領(lǐng)域就包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新能源和新材料等。

（二）過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)而非精神

改革開放以來的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上一直保持著快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量大幅提升并且綜合國(guó)力也顯著提高。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2013年在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表的一份關(guān)于1978年以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大變化顯示：“1978年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量?jī)H位居世界第十位;2008年超過德國(guó)，居世界第三位;2010年超過日本，居世界第二位，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)總量占世界的份額由1978年的1.8%提高到2012年的11.5%。2008年下半年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來，我國(guó)成為帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要引擎，2008—2012年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率超過20%。”這里面當(dāng)然還包括國(guó)家財(cái)政實(shí)力與外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)等方面。這些的確是在改革開放以來我國(guó)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展方面所取得的卓越成果，但是想要成為崛起的大國(guó)，只有物質(zhì)力量的崛起并不算是真正的崛起，也要在精神文化和軟實(shí)力層面有所建樹。造成中國(guó)過去強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素發(fā)展的原因主要包含兩個(gè)方面。首先，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近代史開端以來，中國(guó)人民就一直生活在被奴役和掠奪的水深火熱之中，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)大國(guó)支撐不起龐大的人口數(shù)量。這種貧窮的遭遇使中國(guó)人長(zhǎng)期以來一直將解決溫飽問題作為頭等重要的工作，所以才會(huì)有實(shí)現(xiàn)總體小康的奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和注重物質(zhì)力量建設(shè)的同時(shí)，忽視了精神文化層面的建設(shè)。另外一個(gè)重要的原因就是，中國(guó)是信仰馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)內(nèi)不流行宗教觀念，而是馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀深深植根于中國(guó)人民和領(lǐng)導(dǎo)階層的思想中。這并沒有什么不對(duì)，只是馬克思主義的物質(zhì)觀念堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，也提倡物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持用唯物主義一元論觀點(diǎn)看問題而與唯心主義觀點(diǎn)劃清界限，就導(dǎo)致了社會(huì)中對(duì)精神文化層次的忽視?！傲袑帉?duì)物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性?！眹?guó)家軟實(shí)力建設(shè)也是實(shí)現(xiàn)大國(guó)目標(biāo)的重要一環(huán)，因此中國(guó)在構(gòu)建文化話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也要注重在國(guó)內(nèi)加強(qiáng)民眾對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的認(rèn)同，奠定內(nèi)部思想的堅(jiān)實(shí)根基。

（三）過于強(qiáng)調(diào)內(nèi)修

不同的政策主張和思想觀念都是來自于不同文化背景下的世界觀。馮友蘭教授在探討中國(guó)為什么沒有科學(xué)時(shí)，他給出的答案并不認(rèn)為這是出于地緣或是經(jīng)濟(jì)條件等因素所造成的，而是“因?yàn)榘凑账模ㄖ袊?guó)）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要?，F(xiàn)代歐洲正在力求，認(rèn)識(shí)自然、征服自然、控制自然;但是，中國(guó)正力求認(rèn)識(shí)在我們自己內(nèi)部的東西，在心內(nèi)尋求永久的和平”。這是一種屬于帶有中國(guó)自我風(fēng)格的哲學(xué)觀念，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)修，即內(nèi)在的修行，注重通過學(xué)習(xí)讀書來擴(kuò)展知識(shí)充實(shí)自己，完成心智上的提升。自古中國(guó)就有“吾日三省吾身”的說法，我們所熟知的曾國(guó)藩就有一套極其特殊的內(nèi)修方法——靜坐養(yǎng)生并三省吾身等習(xí)慣，這種內(nèi)修的方法也被對(duì)他頂禮膜拜的蔣介石一板一眼地模仿。過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)修就容易忽視實(shí)踐與外部世界的觀察，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)修也使中國(guó)的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期封閉，不被世人所認(rèn)知也就使“中國(guó)聲音”不被接納。因此中國(guó)在打開國(guó)門搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也要注重創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，嘗試打開“心門”使世人能夠理解中國(guó)智慧和中國(guó)方案，理解的重點(diǎn)也就應(yīng)該放在中國(guó)外交主張和戰(zhàn)略的性質(zhì)、目的與宗旨等內(nèi)容上，將其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，例如“天下大同”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等也要向世人解釋清楚，使其認(rèn)識(shí)到這“是一種能夠幫助許多民族和國(guó)家既能夠加快發(fā)展又可以保持自身獨(dú)立性的發(fā)展新方案”。

結(jié) 論

總之，中國(guó)作為新興的崛起國(guó)，在發(fā)展壯大的過程中，面臨著與大國(guó)利益的矛盾，國(guó)際社會(huì)接納等諸多問題。在這些問題當(dāng)中，崛起所陷入的道義性困境也是不得不面對(duì)的問題，而道義性困境主要就是集中在中國(guó)內(nèi)部所存在的問題。從上述來看，我們已經(jīng)提到了中國(guó)過于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、文化發(fā)展氛圍較為單一、中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)修以及教育體制和政治文化下的物質(zhì)觀念等內(nèi)容，也嘗試給出了一些改進(jìn)建議。但是要想建構(gòu)強(qiáng)大的中國(guó)文化軟實(shí)力和中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略，并且使其能被國(guó)際社會(huì)所接納和認(rèn)可，仍有更加深刻和現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們面前需要解決。

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作者簡(jiǎn)介：張松（1995—），男，漢族，河北省承德市，學(xué)生，碩士研究生在讀，天津師范大學(xué)，亞太政治與中國(guó)外交