泰國佛教的“現(xiàn)代文明故事”

【摘 要】 在國家走向現(xiàn)代化的過程中，宗教將如何適應(yīng)現(xiàn)代化。泰國作為典型的宗教國家，佛教是泰國的國教，龔浩群女士從他者的角度觀察泰國宗教社會，從國家，社會，個體三個層面展示當(dāng)代泰國社會和宗教變遷。從泰國佛教的文明歷程中我們可以更多地看到我國宗教現(xiàn)階段面臨現(xiàn)代化的問題，我國宗教如何更好的和社會主義相適應(yīng)，如何解決現(xiàn)代化過程中面臨的一系列問題，值得我們更深入的思考。

【關(guān)鍵詞】 泰國 佛教 文明化

十年前，《佛與他者》的作者龔浩群女士將自己的博士論文經(jīng)過修改后，出版了關(guān)于泰國的民族志《信徒與公民：泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》一書，寫了泰國基層的社會生活，所關(guān)心的是泰國的政治;而這一本《佛與他者：當(dāng)代泰國宗教與社會研究》是她對泰國研究的第二本書，在這一本書中她側(cè)重于寫泰國城市中產(chǎn)人群的精神生活，所關(guān)心的是泰國的文明。在《佛與他者》中，介紹了泰國中產(chǎn)階級都市生活的種種現(xiàn)象，但是她真正講述的是佛教為載體的泰國文明的現(xiàn)代化故事。通過呈現(xiàn)當(dāng)代泰國宗教與社會的內(nèi)在復(fù)雜性，來探討泰國社會與我們所共同面對的文明化問題。[1]

一、佛教在國家中重建階序

佛教的階序構(gòu)建以泰國的文明化為前提的。古代泰國的政體叫做“勐”，勐在一般意義上是指城市以及以城市為中心建立的政治單位，或者說，處在最高統(tǒng)治者保護(hù)之下的地區(qū)。而作為國教的佛教的宇宙觀，將世界詮釋為等級分明的，這同樣是為鞏固王權(quán)，維護(hù)貴族在社會中的倫理地位?，F(xiàn)代的暹羅社會精英在接受到西方的科技文化之后，對佛教的意義重新進(jìn)行了詮釋，在維護(hù)佛教社會倫理地位的同時，將佛教與科學(xué)、愛國主義等結(jié)合起來，試圖確立佛教作為文明國家的國教地位，佛教面臨迫切的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。

在佛教的內(nèi)部，泰國的佛教在歷史的發(fā)展中形成了法宗派（學(xué)問僧）、大眾派（誦經(jīng)僧）和冥想派（叢林僧），佛教通過制定規(guī)范的僧伽體系來確定階序，也就是等級的劃分，法宗派以其標(biāo)榜奉行經(jīng)典和科學(xué)精神被認(rèn)為具有正統(tǒng)地位，因而國家也將其作為正統(tǒng)進(jìn)行制度化，并對其他學(xué)派進(jìn)行控制和有限改造。伴隨佛教現(xiàn)代化的過程，處于邊緣地位的叢林僧拒絕服從法宗學(xué)派所確立的相對于佛法的經(jīng)典解釋，他們強(qiáng)調(diào)個體的直覺和體驗，他們同樣拒絕被納入制度化的僧伽組織中，回避與國家意識形態(tài)緊密聯(lián)系的僧伽權(quán)威，最終他們雖然被納入了僧伽體系但是保持了自身的某些傳統(tǒng)。

在佛教的外部，相對于作為國教的佛教，泰國還存在著神靈信仰。古代泰國國王為了宣揚(yáng)佛教的正統(tǒng)地位，規(guī)定祭拜所有的神靈時都必須首先念誦皈依佛祖的經(jīng)文，將此作為佛教地位高于神靈信仰的一個重要標(biāo)志。而在民間，佛教要高于神靈信仰，也是當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)同的說法。佛教強(qiáng)調(diào)積德，功在來世，而神靈是人們?yōu)榱藢で竽承椭?，在于現(xiàn)實。佛教帶有積極的道德色彩和社會意義，而神靈信仰只是個人利益需求的反映。無論從佛教的內(nèi)部還是外部來看，都可以看出明顯的階序性特點，內(nèi)部法宗派的正統(tǒng)地位與其他學(xué)派構(gòu)成的階序，外部佛教與神靈信仰構(gòu)成的階序，打破固有的階層等級并重建階序?qū)τ诜鸾痰默F(xiàn)代化是十分必要的。

二、佛教在社會中重建公民身份

在泰國，佛教不僅影響著整個國家的政治，還影響著每一個公民。一方面，佛教中的仁慈善良、行善積德、樂觀大度、勤勞敬業(yè)等構(gòu)成泰國佛教教義的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容中有許多有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，促進(jìn)了泰國經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展。但另一方面，泰國佛教中的等級觀念和僧伽制度給現(xiàn)代化進(jìn)程造成阻礙。傳統(tǒng)的佛教寺院不僅是宗教機(jī)構(gòu)而且是人們生活的中心，僧人在社會中還扮演著教師、醫(yī)生、裁決者等多種角色?，F(xiàn)代專門社會機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)使得佛教寺院成為單獨的宗教機(jī)構(gòu)，人們的生活從而從佛教中分離出來，根深蒂固的佛教思想?yún)s無法分離。

泰國的佛教的三個派別一直是共存于泰國的宗教信仰體系中，法宗派對佛教教義的解釋符合古代王國的統(tǒng)治需求，國王是神，是中心，法宗派也是權(quán)力中心周圍的正統(tǒng)。與之相對的叢林僧人，一直處在人們關(guān)注的邊緣。叢林僧人中的代表，佛使比丘，是泰國佛教改革派最重要的代表人物。比丘開始對佛教經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋，強(qiáng)調(diào)個體及精神解放，他的思想被很多中產(chǎn)階級接受并跟隨，并成為一只浪潮在城市中產(chǎn)階級中奔流不息。

亨廷頓認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠促進(jìn)中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，國家民主化最積極的支持者是中產(chǎn)階級”。如果說轉(zhuǎn)型前的泰國是由王室、貴族和佛教精英階級控制，那么在現(xiàn)代化的過程中，中產(chǎn)階級已然成為推動泰國民主化的重要動力。在泰國民主化的進(jìn)程中，比丘的思想在轉(zhuǎn)型的泰國社會產(chǎn)生了很大的影響，普通民眾開始思考泰國公民的權(quán)利和身份，在這個社會過程中，叢林成為當(dāng)代泰國重構(gòu)公民身份的重要的社會空間。城市中產(chǎn)階級開始從忙碌的都市生活中走出來，進(jìn)入到叢林中的修行園中修行。在這種回歸自我的環(huán)境中，獲得對佛法和自身新的認(rèn)識和感悟，進(jìn)而深入推進(jìn)了民主觀念。公民對自身身份的重新認(rèn)識，這些并非改革中堅力量的邊緣群體，卻成為了促使改革發(fā)生的動力。

三、佛教在個體中修行實踐

宗教對國家而言，能夠成為政權(quán)合法性的證明，宗教力量是國家層面重要的力量。宗教對個人而言，是使個體脫離痛苦的精神信仰。佛教對個體來說并不是教個體如何成為一個好人，而是如何脫離痛苦。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展同樣造成人們越來越多的生活壓力，城市中的白領(lǐng)在壓力下選擇修行佛教來擺脫壓力給自己帶來的痛苦。尋求解脫自己的出路，開始走出城市，走入?yún)擦种羞M(jìn)行修行。很多人在修行中獲得了內(nèi)心的平靜。

人是構(gòu)成社會的機(jī)體，個人的行為表現(xiàn)出對社會的認(rèn)同或是批判。如同在壓力面前選擇逃避壓力，城市的中產(chǎn)階級對社會分配正義等現(xiàn)實問題采取回避的態(tài)度，否認(rèn)社會制度的公正問題，暴露出城市中產(chǎn)階層在政治層面的無力感。在泰國，伴隨著快速的城市化過程，人們試圖通過靈媒在自身與不可見的權(quán)力資源之間建立聯(lián)系，以此尋求物質(zhì)上和精神上的保障，而在其中更注重個體性。與這種靈性經(jīng)濟(jì)相似，龔浩群女士提出“靈性政治”的概念，也就是將個體同時轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂屑で榈淖诮讨黧w，和更具有個體價值自覺性的政治主體的規(guī)劃。印尼的靈性改革者通過個體倫理改革項目，試圖生產(chǎn)出符合新自由主義規(guī)則的主體性的類型，自我規(guī)訓(xùn)、責(zé)任與創(chuàng)業(yè)行動都被展現(xiàn)為伊斯蘭美德，并在工作場所的內(nèi)外影響著人們的倫理行為。泰國的中產(chǎn)階級在個體修行行成對自我的約束，這種約束影響著個體的行為，從而使個體通過靈性體驗規(guī)避社會的正面免沖突，化解自身的矛盾，推動社會民主政治的發(fā)展。

四、結(jié)語

從國家、社會、個人三個層面的他者角度觀察發(fā)現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，泰國的佛教在泰國現(xiàn)代化過程中自身也不斷地發(fā)生著變化，佛教對國家政權(quán)的影響與其宗教之外的其他社會職能影響逐漸減弱，而在個體中卻仍然有著不可代替的地位。城市中的公民在壓力愈增的都市生活中選擇修行佛教，佛教對個人的影響改變著個人的行為從而成為社會發(fā)生變革的動力。

泰國佛教的文明化，是伴隨著泰國政治體制的不斷改善而發(fā)展的，可以說佛教的文明化女同時也是佛教適應(yīng)現(xiàn)代化的產(chǎn)物。從國家層面來說，佛教不再是能夠左右國家政治的存在，單純的成為一種信仰，不再擁有干涉世俗的權(quán)利，從社會層面來說，佛教內(nèi)部的派別不再有“正統(tǒng)”的劃分，反而處于邊緣的派別更加受到人們的追捧，從個人層面來說，走下了神壇的佛教成為城市中產(chǎn)階級的精神寄托，在個人的修行過程中釋放工作的壓力，獲得心靈解脫。佛教跟隨現(xiàn)代社會的文明化并不是某一主導(dǎo)力量自身促成的結(jié)果，相反，是處于邊緣的力量，并且是社會與個人力量共同作用下促使佛教的文明化。在我國宗教的現(xiàn)代化中，或許應(yīng)該觀察到同樣處于邊緣的力量，也許能為我國的宗教與民族管理帶來一些思考與展望。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 龔浩群.《佛與他者》[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社·皮書出版分社，2019

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[7] 龔浩群.《靈性政治：新自由主義語境下泰國城市中產(chǎn)階層的修行實踐》[J]，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018

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[9] 寧平.《佛教在泰國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響》[J].當(dāng)代亞太，1997（02）：76-80.

作者簡介：寇溪潔（1995-），女，新疆烏魯木齊人，碩士生在讀，單位：蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，研究方向：民族宗教。