《<黑格爾法哲學批判>導言》中的馬克思的“政治批判”觀點研究

【摘 要】 馬克思的“政治批判”是建立在“宗教批判”的基礎(chǔ)上的，對德國的政治現(xiàn)狀進行批判，首要任務是將人拉回到人的世界當中，其次是使民眾認清當前政府的丑惡行徑，并引導民眾采取正確的手段推翻腐朽的世界，實現(xiàn)現(xiàn)實幸福?！罢闻小钡哪康脑谟趯崿F(xiàn)政治解放，然而馬克思的政治解放只有通過徹底解放的手段才能夠得以能夠?qū)崿F(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 宗教批判 政治批判 真正革命

一、告別虛幻世界——揭露神圣形象的自我異化

宗教是一種顛倒的世界觀，它所辯護的是一個顛倒的世界，人根本不具有真正的現(xiàn)實性，人的真實性在宗教的籠罩下被扼殺。要對德國現(xiàn)實世界的現(xiàn)狀進行批判，首先要人回歸其現(xiàn)實性，告別虛幻的世界。

“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和感覺。”[1]

在這里，馬克思對于宗教創(chuàng)立的根本地位做出了界定。起初，宗教是為了滿足人們的心靈和精神慰藉而創(chuàng)立的，宗教是以人為主體的，宗教只是人類的創(chuàng)造物。另外，費爾巴哈并沒有真正做到對宗教徹底的批倒。“費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物”[2]，馬克思指出，費爾巴哈批判宗教的工作只做了個開頭，而沒有進一步分析宗教產(chǎn)生的社會根源以及如何從根上消滅宗教。“宗教是人民的鴉片”， 人的世界異化為神的世界。因此脫離苦難的塵世第一步就要擺脫宗教的世界，必須從現(xiàn)實社會實際尋找根源。

二、回歸現(xiàn)實世界——揭露非神圣形象的自我異化

反宗教的批判使人們擺脫虛幻的世界，回歸人的現(xiàn)實本質(zhì)以后，歷史的任務就是讓人們回歸現(xiàn)實的世界當中，去了解所處的當今社會的現(xiàn)實狀況，對德國不合理的現(xiàn)實進行批判，在現(xiàn)實世界中去尋求幸福的源泉。

（一）黑格爾和青年黑格爾派哲學現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向的不徹底性。黑格爾和青年黑格爾派在“對天國的批判變成塵世的批判”的哲學現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向具有狹隘性，因此馬克思對其進行了批判和糾正。

一方面，批判黑格爾的國家觀。黑格爾對神學和彼岸世界的批判就是要回歸到國家及其法律問題，黑格爾將理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想像的內(nèi)部活動，思辨的思維把這一切頭足倒置。另一方面，青年黑格爾派宗教批判不夠徹底。青年黑格爾派將對宗教的批判轉(zhuǎn)化成對現(xiàn)實制度的批判。他們雖然把主體地位還給了人類，卻將人與宗教對立了起來，將所有的社會問題歸結(jié)為宗教的危害，認為去除了宗教的神秘外衣和地位，人就達到了自由和真正解放。顯然，這種觀點對人的本質(zhì)理解是片面的，因此無法實現(xiàn)宗教的徹底批判。

（二）喚醒民眾意識，調(diào)動民眾革命熱情。對德國的現(xiàn)狀進行批判首要任務就是啟蒙民眾，認清德國舊制度的卑劣性，腐朽性，引導民眾持有正確的態(tài)度面對現(xiàn)實，解放自己。

一方面，揭露政府的卑劣行徑?！吧鐣o止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹隘、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)?！盵3]在德國社會，百姓生活在水深火熱當中，毫無政治權(quán)利可言。民眾必須認清自己處在一種怎樣的社會制度下，做出反抗，才不能成為外力隨意擺布的玩物。另一方面，批判民眾面對國內(nèi)現(xiàn)狀的錯誤態(tài)度。德國社會現(xiàn)狀，國內(nèi)民眾有三種態(tài)度，其中守舊派和復古派的觀點是被馬克思所批判的。馬克思指出守舊派是反動的、腐朽的，已經(jīng)被歷史所唾棄，歷史向這一學派顯示的只是自己的后背;復古派認為在“史前的條頓原始森林”可以尋找自由歷史，馬克思認為開歷史的倒車是沒有出路的。馬克思堅持搏斗式的批判，只有這樣才能給予敵人真正的打擊。

三、實現(xiàn)現(xiàn)實幸?！聡锩缭健翱ǚ蚨{谷”

德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件。德國從根本上開始進行革命才可能完成革命。在德國要實現(xiàn)人的現(xiàn)實幸福不僅要堅決選擇暴力的革命手段，同時要進行徹底性的革命。

（一）純政治革命的非現(xiàn)實性。一方面，資產(chǎn)階級的歷史局限性。扮演社會的普遍解放的階級必須具備密切聯(lián)系群眾的熱情和能力，必須和社會成為一體，成為社會的總代表，只有為了社會的普遍權(quán)利，才能進行普遍統(tǒng)治。資本主義社會實行的私有制經(jīng)濟制度，不可能代表全社會的利益，資本主義制度是繼封建制度的又一剝削形式，資產(chǎn)階級是利己主義，因此資產(chǎn)階級不可能實現(xiàn)社會的普遍解放。另一方面，缺乏革命對象。

實現(xiàn)社會的普遍解放需要奴役者階級來承擔社會的缺陷，引起社會的不滿。一定的社會領(lǐng)域被看做是整個社會中昭彰的罪惡，解放這個領(lǐng)域就表現(xiàn)出普遍的自我解放。但是，在德國缺乏作為社會消極代表的階級，因此無法實現(xiàn)政治革命。

（二）理論與實踐相統(tǒng)一實現(xiàn)真正革命?！罢軐W擔任解放的頭腦，無產(chǎn)階級擔任解放的心臟?！盵4]一則要進行德國意識形態(tài)的批判。德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同一水平上的德國歷史，德國人民把自己這種夢想的歷史一并歸入自己的現(xiàn)存制度，因此不僅要批判這種現(xiàn)存制度，更重要的是批判這種制度抽象繼續(xù)，把批判提高到“真正的人的問題”，杜絕資本制度剝削形式的繼續(xù)，實現(xiàn)人的真正解放。二則要讓革命新生力量實現(xiàn)徹底革命。對思辨法哲學的批判只有結(jié)合實踐才能將批判進行到底，落到實處。無產(chǎn)階級由于自己的政黨優(yōu)勢，承擔了社會革命的解放者的角色，成為實踐的最佳人選。無產(chǎn)階級將否認私有財產(chǎn)作為自己原則的東西，宣告現(xiàn)存制度的解體，通過實際的斗爭實現(xiàn)人的真正解放，實現(xiàn)現(xiàn)實的真正幸福。

【參考文獻】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：1.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：4.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：18.

作者簡介：岳倩倩，女，漢，1996年1月生，陜西西安人，碩士研究生在讀，安慶師范大學，研究方向：馬克思主義理論