論敦煌舞與中國(guó)古典詩(shī)詞的融合發(fā)展

石計(jì)

摘 要：中國(guó)古詩(shī)詞與古典舞在審美特征上有許多契合點(diǎn)，其中委婉含蓄的意境為二者的共同藝術(shù)特征。在中國(guó)古典舞的具體表現(xiàn)中，意境的委婉含蓄與中國(guó)古典詩(shī)歌的審美特征相融合。文章從敦煌舞的起源、提煉與發(fā)展等方面闡述中國(guó)古典詩(shī)歌與敦煌舞的融合。

關(guān)鍵詞：敦煌舞;中國(guó)古典詩(shī)詞;融合發(fā)展

詩(shī)歌和舞蹈隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在人類社會(huì)的初始階段，詩(shī)歌、音樂和舞蹈總是融為一體。隨著人類文明的發(fā)展，它們逐漸分離，形成了各自獨(dú)立的形態(tài)。同時(shí)，他們?cè)谒囆g(shù)上相互借鑒，相互融合。在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)期實(shí)踐中，詩(shī)人逐漸形成了意境化的審美傾向。中國(guó)古典舞歷史悠久，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的原始歌舞和古代中國(guó)的宮廷舞蹈。在中國(guó)古典舞的具體表現(xiàn)中，意境的委婉含蓄與中國(guó)古典詩(shī)歌的審美特征相融合，成為中國(guó)古典詩(shī)歌審美追求中最典型的部分。

一、敦煌舞的起源

敦煌莫高窟被譽(yù)為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，保存了極為豐富和珍貴的舞蹈圖像。在古代舞蹈動(dòng)態(tài)信息缺失的情況下，凝固在石幕上的各個(gè)時(shí)代的舞蹈形象成為極為珍貴的舞蹈史料。在20世紀(jì)70年代以前，歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代舞蹈記錄中都沒有敦煌舞。中國(guó)舞蹈家對(duì)包括敦煌壁畫在內(nèi)的莫高窟藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地“復(fù)活”了壁畫上“揚(yáng)眉”“指動(dòng)”“扭臂”“轉(zhuǎn)步”等動(dòng)作姿態(tài)，如圖1、圖2。在研究古代敦煌壁畫舞蹈姿態(tài)的基礎(chǔ)上，融入敦煌音樂和舞蹈壁畫，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家“復(fù)活”和創(chuàng)造了一種新型舞蹈。這些來自敦煌彩塑和壁畫的藝術(shù)形象有著豐富、修長(zhǎng)、美麗的雙手，其中大部分是優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，具有典型的意義。經(jīng)過舞者的加工、編排，創(chuàng)造出獨(dú)特的舞蹈形式和藝術(shù)風(fēng)格。

二、敦煌舞姿的提煉及發(fā)展

舞蹈藝術(shù)以肢體語言作為一種詞匯，通過表達(dá)形式來闡明主題，展示情節(jié)，表達(dá)情感。作為古典舞流派之一，敦煌舞不僅保留了中國(guó)古典舞的美感，且在許多方面充分體現(xiàn)了獨(dú)特性。“敦煌舞”以敦煌莫高窟壁畫中的舞蹈人物為依據(jù)而創(chuàng)作。它是經(jīng)過當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家、編舞家和研究者的再創(chuàng)作，在舞臺(tái)上重生的一種新的舞蹈。因此，古老的藝術(shù)形式和敦煌壁畫的形象對(duì)敦煌舞蹈的形成起到了指導(dǎo)和決定性作用。在敦煌石窟壁畫中，總是有舞蹈的形象和樂器，呈現(xiàn)出有音樂、有舞蹈的情景。音樂與舞蹈共存，是壁畫中固定的藝術(shù)形式，也形成了敦煌舞蹈中獨(dú)特的器樂舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)手法。112個(gè)石窟的南墻展示了琵琶舞。這是中唐敦煌壁畫中最著名的彈跳琵琶。兩邊有三種音樂伴奏的舞蹈畫面，舞者呈現(xiàn)細(xì)眉美目、櫻桃嘴，表情各異。舞者上身向右傾斜，左腿彎曲，右腿抬高，腳勾，大拇指向上用力;肩上披一條長(zhǎng)圍巾，后腦勺放琵琶，左手按弦，右手彎曲后拉弦。云斌，一個(gè)高發(fā)髻的舞者，有一張豐滿的臉和柔和的表情。舞者動(dòng)感十足，姿態(tài)優(yōu)雅，表情迷人凝練、簡(jiǎn)潔，舞蹈從側(cè)面彈起的瞬間，給觀者留下無限想像空間。

敦煌壁畫是敦煌舞蹈的“母體”，它啟發(fā)了老一輩藝術(shù)家，使敦煌壁畫的形象多姿多彩、生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前。近年來，許多舞者通過學(xué)習(xí)和研究，從敦煌壁畫中尋找靈感和提煉舞蹈素材，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的敦煌舞蹈作品，如觀音、胡軒、胡騰、金剛、莫高伎樂情等。這不僅豐富了敦煌舞蹈的創(chuàng)作，還在敦煌舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷嘗試和創(chuàng)新，為敦煌舞蹈的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、敦煌舞姿的點(diǎn)線融合

在某種程度上，敦煌舞是一種身體運(yùn)動(dòng)，它完美地匹配了點(diǎn)和線。舞蹈姿勢(shì)是一個(gè)具有多種固定表現(xiàn)形式的“點(diǎn)”，舞者的動(dòng)態(tài)變化過程和舞蹈姿勢(shì)是“線”。只有點(diǎn)與線相互協(xié)調(diào)，才能有效地將曲線動(dòng)作連接起來，將各種舞蹈形式組合在一起，才能保證“點(diǎn)”與“峰”的和諧。因此，為了展現(xiàn)敦煌舞蹈的獨(dú)特魅力，有必要對(duì)點(diǎn)與線的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入研究，并通過對(duì)支角曲線的拉伸，展現(xiàn)其獨(dú)特的彈性組合與松弛的前向規(guī)律。也就是說，只有點(diǎn)與線的完美結(jié)合，才能最大限度地表現(xiàn)敦煌舞蹈的雄渾、多變、輕盈、柔美，給人以美的享受。

“舞蹈是一種立體的、感人的視覺藝術(shù)?！倍鼗臀璞环Q為“造型藝術(shù)”。它的造型是指點(diǎn)與線在舞蹈中動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過程。敦煌舞蹈通常以“曲”和“伸”為運(yùn)動(dòng)軌跡，連接各式各樣的形態(tài)。在“點(diǎn)”的瞬間，表現(xiàn)出一種優(yōu)美的形式感。“線”表現(xiàn)出獨(dú)特的韻律感。二者完美融合形成了敦煌舞蹈獨(dú)特的審美效果。

四、敦煌舞在中國(guó)古詩(shī)中的表現(xiàn)形式

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族推崇委婉和含蓄，文學(xué)作品也具有這樣的特點(diǎn)，往往具有文字和意義的作用。這種意境之美在李白的《玉階怨》中得到體現(xiàn)。玉臺(tái)階滋生了白露，露水浸濕了羅襪，詩(shī)人垂下水晶簾，隔簾仰望玲瓏的秋月。這是一首宮廷詩(shī)，從“夜久侵羅襪”可以看出主人公的孤獨(dú)。從屋外來到屋內(nèi)，水晶窗簾拉了下來，月亮升了起來，沉默不語。也許是因?yàn)榧拍陋?dú)，也許是不愿讓月孤獨(dú)，只愿與月相伴，主人公的無限怨恨只有月才能讀懂，這樣的沉默加深了怨恨的程度。這首詩(shī)沒有對(duì)外表和心理的描寫，整首詩(shī)看似平淡，卻給人無限的想象空間和深邃的意境，表現(xiàn)了詩(shī)人的審美傾向。

在眾多舞蹈作品中，范丹青的藝術(shù)形象最具代表性，具有典型的詩(shī)意氣質(zhì)。該舞蹈以詮釋中國(guó)書法藝術(shù)神韻為主題，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)古典舞與書法、繪畫、折扇甚至刀劍藝術(shù)融為一體。整個(gè)舞蹈沒有故事情節(jié)，也沒有沖突。在表演中，充分運(yùn)用了中國(guó)古典舞的身體魅力，技巧運(yùn)用得當(dāng)?？娠@示手臂力量的折扇與舞蹈動(dòng)作配合使用，使整個(gè)舞蹈充分展現(xiàn)書畫神韻，創(chuàng)造書畫藝術(shù)之美。

眾所周知，敦煌舞的興起不僅豐富了中國(guó)的古典舞文化，還展示了中國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的起源。與此同時(shí)，敦煌石窟的墻壁上也有大量壁畫舞蹈和舞蹈形式。正是吸收了這些優(yōu)秀舞蹈的精華并加以創(chuàng)造，才有了今天生動(dòng)獨(dú)特的敦煌舞蹈。敦煌舞蹈的傳承、探索與創(chuàng)造是中國(guó)舞蹈史上具有劃時(shí)代意義的事件。敦煌舞蹈第一次嘗試恢復(fù)舞蹈藝術(shù)的歷史，中華民族的燦爛文明煥發(fā)新的生機(jī)為中國(guó)舞蹈藝術(shù)增添了生命力。敦煌舞蹈成功創(chuàng)建了一種新的舞蹈風(fēng)格，形成一種新型的舞蹈藝術(shù)表演風(fēng)格，打破了過去只能從戲劇發(fā)展中國(guó)古典舞蹈的舊觀念，促進(jìn)古典舞的多元化發(fā)展。由此可見，研究敦煌舞與中國(guó)古典詩(shī)歌的融合，有利于培養(yǎng)高職院校學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，促進(jìn)其專業(yè)能力與素質(zhì)同步提升。

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