太原蓮花落說唱藝術(shù)的審美性研究

高若琳

摘 要：太原蓮花落是山西省太原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種典型的說唱兼有的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，其富有地方方言特色，有著獨(dú)特韻味，也是迄今為止太原市唯一尚存的地方曲藝品種。在20世紀(jì)八九十年代極為盛行，是深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄣那囆问?，文章從藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)史及藝術(shù)人類學(xué)等多重角度探究太原蓮花落的審美特征與其蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蓮花落;太原;藝術(shù)特征;審美研究

注：本文系四川音樂學(xué)院院級(jí)研究生科研課題“太原蓮花落說唱藝術(shù)的審美性研究”（CYYJS201837）研究成果。

一、蓮花落發(fā)展之概況

蓮花落，即蓮花樂。這個(gè)有著悠久歷史、說唱兼有的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，為何會(huì)有這樣美麗的名稱呢？追尋其起源，佛家蓮花座下所傳之樂便是蓮花樂。眾所周知，蓮花是佛教講經(jīng)傳道之中重要的意象，而蓮花座亦是天神修行打坐常用的座駕，蓮花樂就是在蓮花寶座下講授真經(jīng)演化而來，后又演化成蓮花落。我國有名的蓮花落除了太原蓮花落外亦有紹興蓮花落，本人從蓮花落的歷史溯源、地域特征等多方面入手，以此深入探析太原蓮花落流傳至今的歷史溯源以及其內(nèi)在的歷史性、地域性與審美性。

（一）太原蓮花落的歷史溯源

蓮花落這一說唱曲藝藝術(shù)形成于宋元時(shí)期，盛行于明清時(shí)期，在漫長(zhǎng)的演變過程之中，蓮花落逐步從最初的宗教傳道募化之樂，發(fā)展成為民間的賣唱乞討之技，到了近代最終成為具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的說唱之藝，而在此過程之中逐步形成了南北兩種風(fēng)格的蓮花落，主要代表為北方的太原蓮花落與南方的浙江紹興蓮花落。

蓮花落作為一個(gè)巨大曲藝母體在我國廣闊的土地中發(fā)揚(yáng)光大，誕生出許多相似的說唱曲藝藝術(shù)。而太原蓮花落，追其溯源，最初是在清朝道光年間傳入山西太原，《山西曲藝名科》中記載：“道光年間，河南水災(zāi)，逃到山西文水、交城一帶一批災(zāi)民，他們把形成曲藝形式的蓮花落傳入文水?！鄙徎湓谒逄茣r(shí)期是原本佛教募化時(shí)僧侶散花所用之樂，而到了宋元時(shí)期已經(jīng)落入民間，如其他藝術(shù)門類一般逐漸世俗化，等至清代曲藝藝術(shù)的門檻進(jìn)一步降低，甚至成為了一種賣唱乞討之技藝。書中記載河南水災(zāi)后，災(zāi)民紛紛逃災(zāi)至與河南相鄰的黃土高原地區(qū)，即山西太原，在災(zāi)民逃荒過程中用蓮花落這種擁有佛教感化色彩的說唱方式，或訴說自己的苦難遭遇，或使人發(fā)笑逗樂，進(jìn)而將蓮花落傳入當(dāng)時(shí)的山西三晉大地。

蓮花落傳入三晉大地后，雖然在山西各地都有蓮花落藝人，但是并未形成一個(gè)大的曲藝派系。一直到20世紀(jì)60年代初，太原市曲藝演員曹強(qiáng)經(jīng)過對(duì)蓮花落老藝人的采訪調(diào)查，將許多流落民間的蓮花落唱腔與唱詞進(jìn)行了收集整理，與此同時(shí)，積極培養(yǎng)新生代太原蓮花落的曲藝演員。在他數(shù)十年如一日的創(chuàng)新研究與傳藝教學(xué)之中，太原蓮花落逐步形成了一個(gè)相對(duì)完整的集語言、唱腔、表演、板式、曲本于一體的太原蓮花落說唱曲藝體。散落民間、未成體系是20世紀(jì)60年代前是太原蓮花落的真實(shí)狀況，那么20世紀(jì)60年代后曹強(qiáng)可謂以一己之力將太原蓮花落發(fā)展成了形式創(chuàng)新、自成一派、深受老百姓喜愛的說唱曲藝藝術(shù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，科技不斷進(jìn)步發(fā)展，科技革命之后的藝術(shù)表現(xiàn)形式也隨之有了重大變革，我國曲藝藝術(shù)在不同程度上都被新興的藝術(shù)形式所沖擊。當(dāng)代年輕人娛樂與消遣的方式，從進(jìn)戲園變成了影院，而曲藝藝術(shù)也漸漸失去了原本的活力。而太原蓮花落同樣不能獨(dú)善其身，觀眾群流失的直接影響小則是太原蓮花落演員的生計(jì)問題，大則是太原蓮花落的發(fā)展與傳承問題，所以太原蓮花落當(dāng)務(wù)之急是需要適應(yīng)新時(shí)代、發(fā)展新形式、注入新活力，只有從多方面創(chuàng)新才能更好地將這一傳統(tǒng)說唱曲藝藝術(shù)流傳下來。

（二）太原蓮花落的文化背景

太原被稱為龍城，作為山西的省會(huì)城市，孕育著多種多樣的藝術(shù)門類與藝術(shù)形式，多少藝術(shù)家、藝術(shù)作品在這篇肥沃的土地上生根發(fā)芽，太原蓮花落同樣也被這肥沃的文化土壤滋養(yǎng)著，并開出了絢麗的花朵，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

太原作為三晉大地的心臟，其有著鮮明的文化多元化特征與強(qiáng)大的文化包容性。太原因其地理位置的中心性以及晉商在歷史舞臺(tái)上的活躍性，兼收并蓄全國各地乃至世界各地的文化果實(shí)，多元化的文化在此地得到開放的接受態(tài)度與開放的發(fā)展空間。這里的老百姓淳樸憨厚、性情直爽，對(duì)于多元化的文化也有著極大的接受力。太原蓮花落在清代由河南傳入得以存在，正是因?yàn)樘瓕?duì)于文化的包容與開放。

綜上所述，太原的文化環(huán)境是集多元化與包容性于一身的，只有在這樣的文化環(huán)境中，多種多樣的文化形式才能并存，并被認(rèn)同、被發(fā)展、被創(chuàng)新，而蓮花落這一曲藝藝術(shù)的母體才能在太原曲藝演員的不斷努力進(jìn)步下，形成具有地方特色的太原蓮花落。

二、太原蓮花落的藝術(shù)特征與藝術(shù)價(jià)值

（一）太原蓮花落的地域性與方言性

蓮花落自傳入以來，在太原這個(gè)極具特色的大地上發(fā)生了嶄新的變化。太原蓮花落之所以能從最初的蓮花落曲藝母體之中脫離出來，形成全新的一種曲藝藝術(shù)，必然融入了太原當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴厣?。而且由于太原蓮花落是一種說唱曲藝表演藝術(shù)，故而最明顯的地域性特色就是在說詞、唱詞之中運(yùn)用太原當(dāng)?shù)胤窖?，即太原話，從而展現(xiàn)出太原蓮花落地域性與方言性的藝術(shù)特征。而另一明顯的地域特色就是在曲本故事、串詞臺(tái)本之中加入太原人熟悉的民間民俗、日常生活故事。

太原地域方言屬于北方語系，對(duì)于大部分人來說都比較通俗易懂，而且太原蓮花落是將太原話與普通話相結(jié)合，所以對(duì)于多數(shù)普通年輕人來說更加有可觀賞性。在太原蓮花落表演中，使太原本地人有極強(qiáng)親切感的莫過于其地域性方言的使用、地域性建筑及地域性民俗民間故事的使用。

在地域性方言的使用中，首先，太原蓮花落大量運(yùn)用了疊詞，例如，“糊糊”即玉米面做成的粥類，“鐵鏈鏈”即鐵鏈子，“牛?！奔创覆煌N類的小飛蟲，“疙蛋蛋”即圓球類物體，“搖搖”即背心此類衣物，等等。其次，運(yùn)用了極具太原方言代表性的語氣詞，例如在句尾加入“哇”“咧”“嗷”等語氣詞。最后，運(yùn)用大量太原方言中的專有名詞，例如，“nia”即人家的意思，“gelaolao”即犄角旮旯之地，“misu”即模樣的意思，等等。運(yùn)用這些方言就會(huì)讓當(dāng)?shù)厝擞蟹N莫名的親切感，并有良好的趣味性，使人忍俊不禁。故而，成為太原蓮花落藝術(shù)特征之一。

在地域性建筑的運(yùn)用之中，太原三面環(huán)山、易守難攻，中心商務(wù)區(qū)面積較小，并且環(huán)路方正，多為正南、正北方向，街道亦為正東、正西方向，簡(jiǎn)單好記，所以在太原蓮花落中出現(xiàn)的標(biāo)志性路名以及標(biāo)志性建筑物可以引起當(dāng)?shù)赜^眾的強(qiáng)烈共鳴。這也表現(xiàn)了太原蓮花落具備極強(qiáng)的地域性特色。

在地域性民間民俗故事的運(yùn)用中，太原蓮花落選擇的題材基本上都是與日常生活密不可分的。例如《賣花生》《三進(jìn)太原》《夢(mèng)游三晉》《家庭批判會(huì)》《拍馬》等一系列經(jīng)典曲目，都是直接取材于老百姓生活的瑣碎小事。其原生素材就是從民間來，精選提煉之后再藝術(shù)化、曲藝化到舞臺(tái)之上，從而再到民間去，由此形成了一個(gè)藝術(shù)作品的良性循環(huán)，使其地域性、方言性、世俗性的藝術(shù)特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾可以感同身受，有著極強(qiáng)的共情力。

（二）太原蓮花落的音樂性與韻律性

太原蓮花落是唱白錯(cuò)雜的曲藝表演，主要是通過詞本的演唱以及道白的敘說來完成一個(gè)表演。其演唱形式相對(duì)簡(jiǎn)單，由一人雙手敲擊竹板，無音樂伴奏，主要靠人聲演唱與敲擊節(jié)奏吸引觀眾。這樣的表演形式，要求演員具有良好的音樂演唱功底，在唱詞上必須要有韻律性，以此來激發(fā)觀眾的興趣。

在音樂節(jié)拍上，演員左右手各執(zhí)兩個(gè)竹板，執(zhí)節(jié)而歌，節(jié)奏與說唱結(jié)合。在一曲太原蓮花落之中，開場(chǎng)與過板是沒有說詞及唱詞的，只有竹板的節(jié)奏。而竹板敲擊的基本節(jié)奏，分別有大竹板、小竹板、墊板等。一般開場(chǎng)和過板開頭節(jié)奏多為弱起大竹板，最后以三拍大竹板、小竹板、大竹板強(qiáng)收結(jié)束。而在說詞的時(shí)候敲擊竹板的節(jié)奏一般在句尾處后半拍墊板，而且每句說詞多只有最后這后半拍的八分音符墊板結(jié)束，基本無其他敲擊節(jié)奏。在唱詞部分，全程都有四分音符作為伴奏，根據(jù)唱詞的長(zhǎng)短變化而出現(xiàn)，為唱段加強(qiáng)其特有的節(jié)奏性、音樂性。

在音樂旋律上，要按照唱詞與說詞轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，講求依字行腔，唱詞說詞的轉(zhuǎn)變影響著旋律的轉(zhuǎn)變，由于其對(duì)押韻的要求高，是以旋律會(huì)按照唱詞押韻的平仄而形成高低音律。故而，其唱詞的韻律性是極強(qiáng)的，語調(diào)與旋律互為配合，聽起來極為和諧。

（三）太原蓮花落的表演性與趣味性

太原蓮花落是曲藝藝術(shù)，要求其有舞臺(tái)表演的張力以及對(duì)觀眾高度的吸引力，所以這要求演員有豐富的面部表情以及曲本內(nèi)容的體驗(yàn)感以及代入感。人們對(duì)于曲藝表演的需要自宋代以來大多都為茶余飯后的娛樂，所以太原蓮花落深受百姓喜愛的重要原因之一，就是因?yàn)槠涠绦【返谋硌輹r(shí)間、幽默諷刺的唱白曲本及豐富多彩的演員表演。

在太原蓮花落的表演性上，演員雖然只有雙手的大小竹板敲擊節(jié)奏，但是大小竹板在必要時(shí)可以模仿雷聲、雨聲等特殊音效。而更重要的是演員在舞臺(tái)上運(yùn)用面部表情及肢體語言展現(xiàn)出高于語言的表演張力，使觀眾有著視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)雙重享受。

在太原蓮花落的趣味性上，太原蓮花落表演時(shí)間比較短小精悍，大多為十分鐘到二十分鐘，觀眾注意力可以高度集中，而且在欣賞過后往往有意猶未盡之感。不僅因?yàn)槠浔硌輹r(shí)間短，更因?yàn)槠涠虝旱臅r(shí)間使其笑點(diǎn)更加集中，使觀眾應(yīng)接不暇。其次，在題材選取、語言選用上，多為極具世俗性的幽默諷刺，或反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或批判不良現(xiàn)象，極大程度上迎合符合了老百姓對(duì)于曲藝藝術(shù)的審美取向。故而，太原蓮花落也以風(fēng)趣、逗笑著稱。

三、太原蓮花落的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵

（一）幽默世俗，諷刺逗趣

太原蓮花落最重要的審美意蘊(yùn)之一就是幽默諷刺、世俗逗趣。首先，在當(dāng)代多種外來文化的沖擊下，有些令人厭惡的社會(huì)現(xiàn)象層出不窮，人們的生活或深或淺也受之影響。而太原蓮花落從題材選擇上就直接擊中人們的內(nèi)心世界，用最貼近生活現(xiàn)狀的素材作為舞臺(tái)演出的藍(lán)本，采用巧妙的反諷語言，將人們的心理活動(dòng)展現(xiàn)出來，不僅產(chǎn)生了一種啼笑皆非的表演效果，更是在逗趣之中諷刺了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

回顧太原蓮花落的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)這種曲藝藝術(shù)最初是演員藝人傍身之技藝，對(duì)社會(huì)底層的酸甜苦辣都了然于心，所以這種苦中作樂更是娛樂自我、娛樂大家的最好方式。在詼諧當(dāng)中表現(xiàn)著實(shí)際，在逗趣當(dāng)中表現(xiàn)著嘲諷，在滑稽當(dāng)中表現(xiàn)著疑惑，在戲謔當(dāng)中表現(xiàn)著無奈。這些審美意蘊(yùn)與當(dāng)時(shí)太原人的性格不謀而合，其文化內(nèi)涵也不言而喻。所有一切矛盾在太原蓮花落之中用幽默諷刺展現(xiàn)出來，故而，成就了一種獨(dú)屬于太原蓮花落的審美取向與文化內(nèi)在。

（二）樸實(shí)含蓄，俏皮委婉

太原蓮花落雖然將太原人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疑惑展露無遺，但是卻有著黃土高原人民特有的樸實(shí)含蓄與俏皮委婉。不同于法國巴爾扎克的諷刺，太原蓮花落的諷刺是樸實(shí)含蓄、俏皮委婉的。這種樸實(shí)是對(duì)于生活的美好向往，苦中作樂何嘗不是一種樂趣。在太原人的日常生活中，更多是柴米油鹽醬醋茶，像多數(shù)傳統(tǒng)的北方家庭一樣，太原人一生都是為美好的家庭生活而奔波，樸實(shí)勤勞、含蓄委婉是其性格中不可缺失的一部分，而太原蓮花落在這樣民俗環(huán)境之中顯得十分和諧。

太原蓮花落之中對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)、追求金錢、從眾心理、做作虛偽等不良社會(huì)現(xiàn)象的展現(xiàn)并不是嚴(yán)肅批判的，而是用押韻俏皮的語言側(cè)面暗示含蓄表達(dá)，其目的不是一時(shí)之間引起觀眾們的同仇敵愾，而是用輕松愉快的方式表現(xiàn)出來引起人們思考，更表現(xiàn)出俏皮含蓄的審美特點(diǎn)。

（三）言簡(jiǎn)意深，寓教于樂

太原蓮花落還有著言簡(jiǎn)意深、寓教于樂的審美功能與文化內(nèi)涵。在相對(duì)短暫的表演時(shí)間中，其不僅能夠講述故事、塑造人物，還能“抖包袱”引笑料，最后引人深思，所以，太原蓮花落的語言極為濃縮且句句精華，每句都有唱白都有其存在的重要價(jià)值，為整個(gè)表演表達(dá)的中心思想服務(wù)。

雖然太原蓮花落的主要目的是娛樂大眾，但是人們發(fā)笑之后常常意猶未盡。不僅是對(duì)笑料的回味，而且是在發(fā)笑之后對(duì)這種諷刺的深刻思考，這種幽默諷刺背后有著真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活。雖然用娛樂歡快的方式表現(xiàn)出來，但是能夠用其特殊的共情、巧妙的點(diǎn)撥、無聲的暗示引發(fā)起觀眾的無限聯(lián)想，從而把觀眾引入一種對(duì)不良現(xiàn)象的反感與抵制。在逗樂之中，告訴普通老百姓不要去做這種令人發(fā)笑、令人諷刺的事情，從而形成一種寓教于樂的審美意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

太原蓮花落是山西太原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多年來不斷發(fā)展。但在如今新媒體、新藝術(shù)的沖擊之下，有著日漸衰落之勢(shì)，本文希望通過對(duì)太原蓮花落粗淺的審美研究，將其藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)出來，讓人們能夠進(jìn)一步了解山西少數(shù)曲藝藝術(shù)之一太原蓮花落的魅力所在，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)一步傳承的意識(shí)與力度，希望日后能將其與新興藝術(shù)形式結(jié)合，為廣大愛好者展現(xiàn)其嶄新的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉芳.太原蓮花落的歷史沿革與現(xiàn)狀、問題及思考[D].山西大學(xué)，2007.

[2]曹彬.太原蓮花樂調(diào)查與研究[D].山西師范大學(xué)，2010.

[3]謝騁.太原蓮花落的歷史發(fā)展及其藝術(shù)特點(diǎn)[D].山西師范大學(xué)，2016.

[4]米亞龍.太原蓮花落《長(zhǎng)壽秘訣》演唱分析[D].四川師范大學(xué)，2019.

[5]曹彬.太原蓮花樂藝術(shù)研究[J].滄桑，2009（6）：149，232.

[6]安澤華.淺析太原蓮花落的發(fā)展歷史和藝術(shù)特點(diǎn)[J].黃河之聲，2016（9）：109-110.

[7]樊宇紅.太原蓮花落的歷史沿革與現(xiàn)狀[J].黃河之聲，2017（4）：103-104.

[8]曹強(qiáng).太原蓮花落 賣花生[J].曲藝，2019（11）：67.

作者單位：四川音樂學(xué)院