折衷主義語境下迪依的選擇

陳雪

摘 要：愛麗絲·沃克的《日用家當(dāng)》是在黑人運(yùn)動(dòng)興起的背景下產(chǎn)生的，它充分體現(xiàn)了19世紀(jì)60、70年代非裔美國人的身份困境及文化危機(jī)感。而正是這特殊的歷史背景為非裔美國人帶來了雙重身份，愛麗絲的《日用家當(dāng)》則講述的是以迪依為代表的美國黑人對(duì)身份與文化的迷茫，從而促使了他們?cè)趯?duì)自我身份的追尋，本文在折衷主義的語境下探討迪依的身份追尋之旅，并強(qiáng)調(diào)在全球化背景下，片面地強(qiáng)調(diào)單方面的文化是不現(xiàn)實(shí)的，只有折衷選擇才是生存之道。

關(guān)鍵詞：愛麗絲·沃克;《日用家當(dāng)》;折衷主義;身份

作為19世紀(jì)知名的美國黑人作家，愛麗絲·沃克的作品主要描寫生活在美國農(nóng)村的黑人女性，其中《日用家當(dāng)》就是她的代表作之一，將視角放在迪依、麥基及她們的母親身上。主人公之間爭奪由外婆傳承下來的百納被、攪奶棒等日用家當(dāng)成為故事的導(dǎo)火索，從而體現(xiàn)了母女之間在文化意識(shí)、身份認(rèn)知上的沖突。國內(nèi)外學(xué)者將母女分為對(duì)立的兩派，一方面，受過高等教育的迪依被認(rèn)為是傾向白人文化的代表，另一方面，母親及妹妹麥基被認(rèn)為是崇尚黑人文化的典型。其中，國內(nèi)大部分研究基于文化、身份視角，對(duì)主人公迪依進(jìn)行了批判，認(rèn)為她從一開始對(duì)“根”文化的摒棄到后面的盲目追捧黑人文化是愚昧的、錯(cuò)誤的，因此小說以迪依爭奪百納被失敗而告終。但是，卻很少有學(xué)者從“折衷主義”視角出發(fā)，去探討迪依的動(dòng)機(jī)，盡管迪依以失敗告終，但是她作為最先覺醒的一代人，吹響了白人文化與黑人文化相融合的號(hào)角，試圖抹掉“黑”與“白”的絕對(duì)界限，在白文化和黑文化間實(shí)現(xiàn)折衷的目的?？v觀美國的黑人歷史，在以白人文化為主流的美國，完全的拒絕白人文化，純粹的保存黑人文化是行不通的，當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀也體現(xiàn)了黑人文化的白化風(fēng)潮。在白人文化與黑人文化之間，折衷選擇才能夠使黑人在美國長久存在。

一、 折衷主義（electicism）

折衷主義源于西方哲學(xué)史，亞歷山大里亞人波大謨是第一個(gè)將自己的哲學(xué)成為折衷主義的哲學(xué)家，19世紀(jì)法國哲學(xué)家?guī)焐Ｒ卜Q自己的哲學(xué)體系為折衷主義，聲稱一切哲學(xué)上的真理已為過去的哲學(xué)家們闡明了，不可能再發(fā)現(xiàn)新的真理了，哲學(xué)的任務(wù)只在于從過去的體系中批判地選擇真理。（鄒瑜）雖然“折衷主義”起源于哲學(xué)，但隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，它逐漸被廣泛運(yùn)用于其他領(lǐng)域，如建筑學(xué)、心理學(xué)、宗教、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及教育學(xué)等。

“折衷”的英文“electic”源于希臘文，有愿意或選擇挑戰(zhàn)的意思，后面發(fā)展為“make a selection”的意思，非常適用于生存在文化夾縫中的非裔美國人，面對(duì)兩種文化的沖突，黑人需要做出選擇，正如愛麗絲·沃克的《日用家當(dāng)》中迪依及其母親、妹妹，同樣是生活在白人文化為主流的美國，但是由于成長環(huán)境和教育程度等客觀原因，黑人面對(duì)文化選擇和身份認(rèn)知有著不同的反應(yīng)。迪依從盲目崇尚白人文化到后面開始接受自己的黑人文化，與她的母親和妹妹自始至終的堅(jiān)守黑人文化形成了對(duì)比。達(dá)爾文的生存法則也同樣適用于民族文化，在以白人文化為主流的美國，無論從文化的歷史還是從人口數(shù)量來說，黑人文化都處于從屬地位，甚至部分不利于主流文化發(fā)展的黑人文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋惶蕴?。作為黑人文化的承載者，迪依一開始選擇了完全屈從于白人文化，在黑人運(yùn)動(dòng)的影響下，又轉(zhuǎn)而青睞于黑人文化。其中武玉蓮將《日用家當(dāng)》依托于時(shí)尚理論探討了主人公迪依的身份困境，她以大學(xué)為分界，將迪依的人生分為青春期和青年期兩個(gè)階段，大學(xué)前后生活環(huán)境的變化讓她對(duì)時(shí)尚有了全新的認(rèn)知，武玉蓮認(rèn)為：在青春期，迪依成為白性時(shí)尚的攀附者，在青年期，迪依成為黑性時(shí)尚的趨附者。

二、 迪依的困境

作為生活在美國的黑人，迪依從小受白人教育長大的，她是家里受白人文化沖擊與影響最大的成員，所以在她身上對(duì)文化、身份認(rèn)知的情感最為復(fù)雜，再加上生長在農(nóng)村黑人家庭，她對(duì)白人文化和城市文明的優(yōu)越感充滿了向往與渴望。同時(shí)，對(duì)于在美國處于弱勢(shì)地位的黑人文化抱有仇視心理，因?yàn)椤昂谌恕钡臉?biāo)簽讓她的身份十分尷尬。迪依的困惑主要體現(xiàn)在她美國人的身份在白人世界里是不予接受的，正如麥基所說：“迪依什么時(shí)候有朋友了？”（Alice，）迪依在白人中遇見的困境歸結(jié)于自己的黑人血統(tǒng)，所以一開始的她十分渴望黑性文化的消失，例如當(dāng)她家的房子被燒毀時(shí)，她開心得差點(diǎn)在房前舞蹈，上學(xué)時(shí)拒絕將“百納被”帶去學(xué)校。迪依渴望擺脫黑人身份，她模仿白人主流世界的一切，例如在母親和妹妹面前自帶優(yōu)越感，模仿白人說話時(shí)的強(qiáng)勢(shì)與壓迫的語氣。她所做的一切無論是在白人世界還是黑人世界都不受歡迎的，回到家里母親對(duì)她的態(tài)度，體現(xiàn)了美國黑人對(duì)迪依為代表的親白派的排斥，他們同樣被傳統(tǒng)黑人至于對(duì)立面，包括在她想要爭奪“百納被”的時(shí)候，她的母親毅然選擇了幫助麥基。

迪依的困境除了在種族身份以外，還體現(xiàn)在愛情的困境，《日用家當(dāng)》中雖然對(duì)迪依的前男只是一筆帶過，但是她失敗的愛情給她的認(rèn)知也帶來了很大的影響，前男友拋棄了漂亮的迪依，選擇了一位相貌平庸的城鎮(zhèn)姑娘，這件事促使了迪依形象城鎮(zhèn)化，從外形打扮來，以及迪依乘坐小轎車、擁有照相機(jī)等，都可以見證迪依正朝著城市里的時(shí)尚女郎的方向發(fā)展。迪依對(duì)待“黑性”文化與“白性”文化的態(tài)度的變換，被許多學(xué)者認(rèn)為是盲目追捧，筆者認(rèn)為，其實(shí)是因?yàn)榈弦牢挥谖幕瘖A縫中的最敏感位置，使她對(duì)生存原則有著更敏銳的嗅覺而已：作為黑人女孩，在學(xué)校遭到白人同學(xué)、老師的歧視;作為親白派，尤其是在黑人運(yùn)動(dòng)興起的背景下，在自己的家園是遭到傳統(tǒng)派所唾棄的，因此迪依被兩種文化沖突推向了風(fēng)口浪尖，這就促使了她在文化中選擇了折中的態(tài)度。

三、 迪依的折衷選擇

在整個(gè)故事中，迪依對(duì)于自己的身份追尋是十分積極的態(tài)度，這就使她的人物形象與其母親、妹妹的形象形成鮮明的對(duì)比。在面對(duì)黑人身份時(shí)，母親和麥基顯得非常自卑、消極，當(dāng)母親從自己和女兒同時(shí)站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的幻想中醒過來時(shí)，她立刻回到現(xiàn)實(shí)，“可是，這是個(gè)錯(cuò)誤，我還沒醒來之前就知道了。誰聽說約翰遜家的人士伶牙俐齒的？誰能想象我敢直視一個(gè)陌生的白人？和他們講話時(shí)，我總是緊張不安，隨時(shí)準(zhǔn)備溜走。我的頭總是轉(zhuǎn)到離他們最遠(yuǎn)的方向。不過，迪伊就不這樣。她對(duì)任何人都不畏懼。猶豫不決可不是她的本性。”（Alice）可見，以母親和麥基為代表的傳統(tǒng)黑人在白人文化前，不自主地流露出了文化不自信，處于一種被動(dòng)的身份地位，可見她們對(duì)自己的現(xiàn)狀并不滿意，但是又沒有從中覺醒，無法尋求一條適合自己生存之道。而迪依一直在努力地為處于文化夾縫中的黑人尋找一條生存之道：接收白人教育，融入主流文化。有研究片面地認(rèn)為迪依在身份追尋過程中所表現(xiàn)的青睞白人文化是一種盲從的表現(xiàn)，但是迪依后期重新為自己命名、身著黑人傳統(tǒng)服飾以及爭奪“百納被”等一系列的舉動(dòng)，都說明了她想要繼承黑人文化的決心。如陳建平在論文中談到的：“母親與小女兒沉睡的自我意識(shí)，大女兒的覺醒與盲從在全球化語境下的民族文化身份認(rèn)同與構(gòu)建都是可取的?！惫P者認(rèn)為如果單方面的指責(zé)迪依的選擇是背叛或者盲從黑人文化都是不可取的，并且我們應(yīng)該更加著眼于迪依早于他人的覺醒。

盡管迪依在前期一直努力地想要融入白人社會(huì)，同時(shí)她身上已經(jīng)具有白人傲慢的態(tài)度，她甚至想要通過閱讀讓母親、妹妹了解白人世界，但是她也認(rèn)識(shí)到自己始終無法擺脫黑人身份這一事實(shí)，再加上黑人運(yùn)動(dòng)在美國的興起，創(chuàng)造了迪依新型黑人女性的人物形象。她雖然向往白人社會(huì)，力圖加入白人社會(huì)群體，但并不代表她放棄了自身的非洲文化身份。迪依對(duì)根文化的追尋可以體現(xiàn)在她返鄉(xiāng)時(shí)典型的黑人著裝打扮，以及她激烈的爭取“百納被”、攪奶器、攪奶蓋，她竭力地想要在黑人文化和白人文化之間尋找一個(gè)契合點(diǎn)，而不是像母親與妹妹一樣走極端路線，一味地抵制白人文化。正是在黑白兩道都不討好的迪依身上，我們發(fā)現(xiàn)了黑人文化和白人文化并非一定是對(duì)抗的關(guān)系，正如迪依家的房子，之前具有黑人文化典型的房子是木瓦屋頂，在火災(zāi)之后變成了錫皮屋頂——白人文化背景下的現(xiàn)代文明的象征，已經(jīng)成為時(shí)代符號(hào)，同時(shí)象征著和傳統(tǒng)黑人文化完好的契合。母親感嘆道：“現(xiàn)在再也找不到做木瓦屋頂?shù)牧恕保ˋlice）說明了黑人傳統(tǒng)文化在慢慢地被白人文化所吞噬，面對(duì)這樣的情形，母親與麥基選擇硬性抵抗，而迪依選擇了折中融合，這就是迪依與母親、麥基之間矛盾深化的原因。

在小說的最后，雖然以迪依爭奪“百納被”失敗而告終，但在吻別妹妹時(shí)說道：“麥姬，你也該努力活出個(gè)人樣兒來啊?，F(xiàn)在我們所處的是新時(shí)代。但照你和媽媽現(xiàn)在仍過著的這種生活來看，你是絕對(duì)體會(huì)不到這一點(diǎn)的。”（Alice）一方面，這句話道出了迪依對(duì)她的所作所為的解釋——在新的時(shí)代，在白人文化為主流的時(shí)代，極端的抗拒主流文化是行不通的，要如“百納被”一般，在繼承黑人傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)接納不同的文化元素，促進(jìn)新型黑人形象的形成，黑人文化才能夠長存下去。另一方面，迪依也在提醒麥基，在強(qiáng)勢(shì)的白人文化面前，麥基一直表現(xiàn)出畏畏縮縮，不敢向前，這樣的作為會(huì)導(dǎo)致黑人文化長期處于壓迫狀態(tài)。“麥姬笑起來了，大概看到太陽鏡發(fā)笑的吧，但這是真正的喜悅的笑，一點(diǎn)沒有害怕的意思。”（Alice）在聽完迪依的告誡之后，麥基不再像以往一樣躲著姐姐，而是露出笑容，暗示著麥基贊同姐姐的觀點(diǎn)，她對(duì)迪依之前的所作所為露出了理解之笑。在最后，母親是否也開始明白了什么：“目送汽車遠(yuǎn)去，車輪揚(yáng)起的灰塵消失后，我叫麥姬給我舀來一碗草莓汁。然后我們娘兒倆便坐下來細(xì)細(xì)地品味著，直到天時(shí)已晚才進(jìn)屋就寢?！保ˋlice）在迪依離開之后，母親和麥基坐在院子里，細(xì)細(xì)品味著草莓汁，直到天黑，她們似乎也在細(xì)細(xì)思考迪依的所說的話，反思著自己落后的生活狀態(tài)與思維方式，而積極勇敢、思想超前的迪依，選擇了折中的道路，超脫卑劣的生活環(huán)境，創(chuàng)造出新的身份與地位。結(jié)合當(dāng)代生活在美國的黑人現(xiàn)狀，在兩種文化沖擊下，迪依選擇了折衷的文化與身份是明智的。同時(shí)，她的言行舉止也喚醒了仍然沉睡在黑人文化搖籃的母親和妹妹以及千千萬萬的非裔美國人。正是具有了迪依般的積極尋求身份的態(tài)度，以及敢于挑戰(zhàn)壓迫的勇氣，今天的黑人才逐漸在美國取得一席之地。

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