古代文人孤獨(dú)情懷及其文化意義研究

張細(xì)林

摘 要：孤獨(dú)是值得理解的心靈不得理解，它是悲劇性的。文人心態(tài)孤獨(dú)的歷史，就是他們理想求索的歷史。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文人們?cè)谄渥髌分兴故镜膬r(jià)值取向、心靈歷程和人生追求，探討其文化意義及給后代讀者帶來(lái)的有益思索。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)情懷;文化意義;藝術(shù)

孤獨(dú)是一種人生狀態(tài)，人人都可能體會(huì)這樣的狀態(tài)。而面對(duì)孤獨(dú)，人們卻有著不同的態(tài)度。古往今來(lái)，數(shù)不清的仁人志士遇到孤獨(dú)而又“享受”孤獨(dú)，因而在人類思想的長(zhǎng)河里，飛濺起一朵朵美妙的浪花。

最讓人感覺(jué)蒼涼深刻的孤獨(dú)，是陳子昂那首《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！北驹?shī)在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過(guò)直抒胸臆的手法塑造了一位憂國(guó)憂民、胸懷大志、孤獨(dú)的懷才不遇的封建士大夫形象。可見(jiàn)，詩(shī)歌表達(dá)的是對(duì)封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿和生不逢時(shí)、懷才不遇的悲哀、憤慨。古往今來(lái)，很多在熱鬧的人世間孤獨(dú)行走、難覓知音的人，都把陳子昂當(dāng)知己，誦讀他的這首詩(shī)，仿佛感同身受。

陳子昂的嘆息，筆者認(rèn)為是有點(diǎn)夸張的?！扒安灰?jiàn)古人”嗎？我就看見(jiàn)了一個(gè)，也許比他更孤獨(dú)，更憂憤，那就是屈原，屈原也是一個(gè)心懷憂戚的孤獨(dú)者，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，已經(jīng)成為自認(rèn)為具有高潔操守的孤獨(dú)者的格言?！昂蟛灰?jiàn)來(lái)者”嗎？陳子昂來(lái)不及看見(jiàn)，但后來(lái)者無(wú)數(shù)。就是在唐代，我們也能讀到很多詩(shī)人在孤獨(dú)中的詠嘆。且聽(tīng)李白在敬亭山上獨(dú)吟：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑;相看兩不厭，只有敬亭山?！蓖瑯邮銓懝陋?dú)寂寞的心情，李白卻寫出了人和自然間的一種親切感，在人群中感覺(jué)的孤獨(dú)，在獨(dú)享天籟時(shí)獲得了釋放。杜甫也有很多寫孤獨(dú)的詩(shī)，如《登岳陽(yáng)樓》，給人感覺(jué)孤獨(dú)的同時(shí)，更多是愁苦的心情，因?yàn)槁?lián)系自己的身世處境，讀來(lái)更覺(jué)真切：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”同樣是流淚，這淚水，和陳子昂的“獨(dú)愴然而涕下”，境界大為不同。

同樣寫孤獨(dú)情懷的還有唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這首詩(shī)意境清寒高潔，孤傲絕俗。柳宗元在中國(guó)古代詩(shī)人中具有十分突出的地位，他的孤獨(dú)氣質(zhì)與其他詩(shī)人有較大不同，像陳子昂的孤獨(dú)中含有悲憤，悲憤之中包含著熱血沸騰，而柳宗元的孤獨(dú)中卻隱藏著心灰意冷，傲然又卓然不群。蓑笠翁的形象作為詩(shī)人的心里映射，展現(xiàn)了柳宗元個(gè)人的形象，雪的世界也映射了柳宗元的心里世界：清寒。在中國(guó)的古詩(shī)中，筆者認(rèn)為這首詩(shī)屬于精華中的精華。寥寥二十個(gè)字，卻勾勒出闊大蒼涼的畫面。

從某種程度上看，中國(guó)古代文人的孤獨(dú)感與他們?cè)谡紊系牟坏靡馐欠植婚_(kāi)的。治國(guó)平天下的思想是中國(guó)古代大多數(shù)文人的人生目標(biāo)，為了建功立業(yè)，他們往往離鄉(xiāng)背井，歷經(jīng)坎坷，雖然付出了種種努力，但由于種種原因，很多人都虛度光陰，抱負(fù)成空。于是落拓失意的游子便借由吟詩(shī)作對(duì)抒發(fā)懷才不遇的人生感傷，而靜謐的黃昏景物往往就是他們寂寞孤獨(dú)的最佳寫照。東晉山水詩(shī)人謝靈運(yùn)善于體現(xiàn)萬(wàn)物之“生姿”，他的《晚出西射堂》將暮靄籠罩下的環(huán)境景物描寫得朦朧幽雅，在幽雅中透露出內(nèi)心的郁悶：“步出西城門，遙望城西岑。……安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴。”詩(shī)人出城望山，本是想借傍晚散步以消遣內(nèi)心的郁悶，山是看到了，但是詩(shī)人看到的山卻是日落后余暉之中的山，在朦朧之間，詩(shī)人看到暮鳥(niǎo)雙雙結(jié)伴而歸，故巢舊林，詩(shī)人不覺(jué)倍感自身孤獨(dú)無(wú)伴，無(wú)一人可訴衷曲。

元代的散曲高手馬致遠(yuǎn)的小令名作《天凈沙·秋思》被稱為“秋思之祖”。可以說(shuō)，這首小令正是他一生生活真實(shí)而又生動(dòng)的寫照。馬致遠(yuǎn)少年時(shí)曾熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者在初期執(zhí)行著民族高壓政策，因而一直未能得志。馬致遠(yuǎn)以一首極為簡(jiǎn)短的小曲，表達(dá)了難以盡述的內(nèi)蘊(yùn)，形象地描繪出天涯游子孤獨(dú)、凄楚、悲愴的內(nèi)心世界。

這些才子們?cè)诮?jīng)歷了政治上的失意之后，竟對(duì)日暮、飛禽走獸如期歸巢產(chǎn)生一種親切的情感，這種愿望與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾必然促使寂寞憂傷的滋長(zhǎng)，而深藏在詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞情感一觸及日暮黃昏的氛圍就一發(fā)不可收拾。夕陽(yáng)晚照中的樹(shù)木、云氣容易引起詩(shī)人的縹緲遐思，而歸鳥(niǎo)這一黃昏意象就是詩(shī)人孤獨(dú)寂寞情感迸發(fā)的導(dǎo)火線，日暮時(shí)鳥(niǎo)兒或單或雙地歸巢使詩(shī)人聯(lián)想到自己的處境：有心在政治上大展拳腳，但是黑暗的官場(chǎng)卻逼得他們受到排擠而孤立一方。鳥(niǎo)兒都?xì)w巢了，那他們什么時(shí)候才能一展胸中抱負(fù)呢？這樣的情況下，就有了情與景完美交融的契機(jī)，歸鳥(niǎo)意象必然成為詩(shī)人抒發(fā)寂寞情感的最佳對(duì)象。

筆者認(rèn)為真正的孤獨(dú)是卓然塵世的精神狀態(tài)，它需要一種視功名利祿為糞土的襟懷。事實(shí)上，歷史上不少優(yōu)秀文人都曾經(jīng)做過(guò)官，關(guān)鍵是能恪守節(jié)操，潔身自好，遠(yuǎn)離官場(chǎng)濁氣。王維隱居深山而窺視京城;李白、陶淵明求政不成而求山水;蘇軾、白居易政心不成而求文心;等等。

古人把孤獨(dú)看作是名士風(fēng)度，它在某種意義上涵蓋了一種精神追求和人生向往，從道德層面上來(lái)說(shuō)，它又是一種人格修養(yǎng)。古代文人堅(jiān)守著節(jié)操，在艱難困苦和孤獨(dú)寂寞中，他們痛苦、哀怨、言行怪異，但就是不與世俗同流合污，從這點(diǎn)上來(lái)講，孤獨(dú)是偉大而神圣的。事實(shí)上孤獨(dú)是一種獨(dú)立思索的狀態(tài)，人在孤獨(dú)的時(shí)候往往能看清真相，能品味到生命的真諦。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是人類中最孤獨(dú)的一個(gè)?！比欢窃诠陋?dú)中他發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，使物理學(xué)界和思想界發(fā)生了一場(chǎng)革命。因此，孤獨(dú)是一種思想在高處，靈魂在高飛的生命至高點(diǎn)。而空虛無(wú)聊者是因?yàn)椴荒馨灿诠陋?dú)，不能靜享孤獨(dú)，不能提升到孤獨(dú)的較高境界。千百年之后，當(dāng)我們跨越時(shí)空與古代文人進(jìn)行精神對(duì)話，既是在審視社會(huì)歷史，同時(shí)也是在拷問(wèn)我們自己的心靈。一部古代文人的孤獨(dú)心態(tài)史，既是古代文人跋涉人生求索理想的歷史，也是古代文人心中神圣之燈長(zhǎng)明的歷史。

參考文獻(xiàn)：

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