《先令券書》反映的漢代遺囑繼承問題探討

范博軒

摘 要：關(guān)于漢代遺囑繼承制度的出土材料，主要有尹灣漢簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)和《先令券書》等。其中，張家山漢簡(jiǎn)《二年律令·戶律》中詳細(xì)記述了漢代人立遺囑的整個(gè)過程，而江蘇儀征胥浦101號(hào)漢墓《先令券書》的出土，則證明了《二年律令》中關(guān)于漢代遺囑繼承存在的真實(shí)性?！断攘钊瘯放c漢代史書文獻(xiàn)中記載的“先令”史料，表明西漢時(shí)期先令券書形式的遺囑已廣泛運(yùn)用，而且進(jìn)一步證明了秦漢時(shí)期遺囑繼承制度已經(jīng)被大力推行。

關(guān)鍵詞：漢代;先令劵書;遺囑繼承

關(guān)于古代的遺囑繼承制度的起源，由于相關(guān)材料缺失，目前仍無法斷定確切的年代。但是通過對(duì)已有史料的分析研究可知，遺囑繼承早在先秦時(shí)代已略顯端倪。據(jù)《國(guó)語》記載：“若禮兄弟，晉鄭之親，王之遺命，可謂兄弟?！背酥猓秴问洗呵铩芬粫灿涊d：“齊莊子請(qǐng)攻越，問于和子。和子曰：先君有遺令曰：‘無攻越。越，猛虎也?！边@兩則史料中出現(xiàn)的“遺命”“遺令”均是能為我們所見的早期遺囑的不同形式，表明遺囑繼承制度在先秦已經(jīng)有一定基礎(chǔ)。

一、《先令券書》的性質(zhì)問題

20世紀(jì)80年代，江蘇省揚(yáng)州市儀征縣胥浦鄉(xiāng)101號(hào)西漢墓中出土了《先令券書》，該簡(jiǎn)牘有16枚，使我們完整地看到了一份墓主叫做朱凌的漢代普通百姓的遺囑，是一份不可多得的臨終遺囑抄件，引起學(xué)界對(duì)漢代家族財(cái)產(chǎn)繼承相關(guān)的遺令與遺囑的探討。

《先令券書》出土之后，陳平、王勤金兩位學(xué)者立刻對(duì)其進(jìn)行了全面的考釋和解讀，首次提出“到西漢時(shí)期，我國(guó)已初步具備了一套習(xí)慣性法定繼承與遺囑執(zhí)行相結(jié)合的遺產(chǎn)繼承法規(guī)”的觀點(diǎn)。然而也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，曹旅寧先生就認(rèn)為“‘先令券書只是家產(chǎn)析細(xì)的見證而非遺囑。先令一詞固然有‘遺令之意，何嘗不可解釋為‘預(yù)先‘事先的意思?！蹦敲矗断攘钊瘯返男再|(zhì)究竟如何？它具體是一份遺囑證明還是像魏道明等人認(rèn)為的“券書中處置的田產(chǎn)并非朱凌本人的財(cái)產(chǎn)，文書只是歸還公文產(chǎn)業(yè)的見證書”？ “先令”一詞在《漢書》中曾多次出現(xiàn)，例如《漢書·揚(yáng)王孫傳》載：“及病且終，先令其子曰：吾欲贏葬以返吾真，必亡易吾意……”除此之外，還有《景十三王傳》《趙敬肅王彭祖?zhèn)鳌返?，顏師古均?duì)此注曰：“先令者，預(yù)為遺令也。”

曹旅寧先生認(rèn)為顏師古是根據(jù)上下文之意做出的解釋，只符合當(dāng)時(shí)的語境，并堅(jiān)持“先令”為“預(yù)先”和“事先”的意思。如果用曹旅寧先生的觀點(diǎn)，則有詞義不符之感，只釋義了“先”而沒有釋義“令”的意思。所謂“令”，淺顯的意思應(yīng)該是命令，深層的含義是家長(zhǎng)權(quán)威性的意愿表達(dá)、要求和期望。因此，筆者贊同顏師古“先令即為遺令也”的注釋。至于“券書”的含義則無爭(zhēng)議，文獻(xiàn)中又稱“傅別”“質(zhì)劑”“質(zhì)要”，是民間達(dá)成財(cái)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)、轉(zhuǎn)移的約束形式，具有法律效力?！断攘钊瘯窇?yīng)為西漢時(shí)期平民家庭涉及遺產(chǎn)的繼承和地權(quán)的轉(zhuǎn)移等問題的遺囑實(shí)物。

此外，從《先令券書》的內(nèi)容分析：

元始五年九月壬辰朔辛丑[亥]，高都里朱凌，[凌]廬居新安里，甚疾其死，故請(qǐng)縣、鄉(xiāng)三老、都鄉(xiāng)有秩、左（佐）、里肺（師）、田譚等，為先令券書。凌自言：有三父，子男女六人，皆不同父。欲令子各知其父家次：子女以君、子真、子方、仙君，父為朱孫;弟公文，父吳衰近君;女弟弱君，父曲阿病長(zhǎng)賓。嫗言：公文年十五去家自出為姓，遂居外，未嘗持一錢來歸。嫗予子真、子方自為產(chǎn)業(yè)。子女君、弱君等貧毋（無）產(chǎn)業(yè)。五年四月十日，嫗以稻田一處、桑田二處分予弱君;波（陂）田一處分予君，于至十二月。公文傷人為徒，貧無產(chǎn)業(yè)。于至十二月十一日，君、弱君各歸田于嫗;嫗即受田，以田分予公文：稻田二處，桑田二處，田界易如故;公文不得移賣田予他人。時(shí)任、知者：里（師）、伍人譚等及親屬孔聚、田文、滿真。先令券書明白，可以從事。

以上幾條簡(jiǎn)文所透露的信息是：第一，遺囑內(nèi)容，即分田地（桑田、稻田）;第二，官方監(jiān)督人員，即縣、鄉(xiāng)部三老，都鄉(xiāng)秩、里師和親屬等;第三，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，即以券書記之，以券書為準(zhǔn)行事。從簡(jiǎn)牘內(nèi)容來看，它完整地反映了漢代立遺囑的程序及要素，這里存在兩個(gè)主要人物，推斷他們的身份，墓主朱凌和老嫗應(yīng)屬于母子關(guān)系。墓主朱凌臨去世之前陳述了自家的家庭關(guān)系，為兄弟姐妹分田地（涉及財(cái)產(chǎn)繼承），沒有涉及身份權(quán)的繼承。此外，這應(yīng)屬于一份完整合法的遺囑，最緊要的條件有兩個(gè)：一是官方人員（縣、鄉(xiāng)三老等）在場(chǎng)，二是制作券書。二者缺一不可，否則雖是遺囑，但形不成法律保護(hù)，也反映了漢代遺囑繼承制度已經(jīng)深入民間。

二、 《先令券書》反映的漢代遺囑繼承原則

（一） 血緣親疏影響繼承權(quán)

由券書可知，朱凌自言其三父兒女六人的家次，當(dāng)與遺產(chǎn)繼承的法定順序有關(guān)?！皨灐奔茨怪髦炝柚?，子真（朱凌）、子方分別是同父同母的次子和三子，已各自另立門戶;仙君、若君作為出嫁女，之前也被授予田產(chǎn)（但占有田產(chǎn)時(shí)間短），側(cè)面說明西漢時(shí)婦女享有一定的遺產(chǎn)繼承權(quán)。但是，女子得到繼承權(quán)的概率較小，通常要等到男子分割大部分財(cái)產(chǎn)之后，方能輪到女子。因此，二女必須要把先前分得的稻田、桑田按照約定時(shí)間歸還，然后由她們母親重新分配給“貧無產(chǎn)業(yè)”的兒子公文。因此，“嫗”劃分財(cái)產(chǎn)的辦法一定程度上體現(xiàn)了血緣親疏的遠(yuǎn)近和男子繼承地位高于女性的繼承原則，也反映出西漢時(shí)婦女對(duì)遺產(chǎn)的分配還享有一定的決斷權(quán)。

（二）子女犯罪對(duì)繼承權(quán)的影響

據(jù)《漢書·薛宣傳》引《漢律》云：“斗以刃傷人，完為城旦?！边@意思是，毆斗傷人者應(yīng)被罰作“完城旦”這樣的刑徒。而公文傷人為徒，被依律判為“完城旦”，其原有的家產(chǎn)大概被官府沒收，所以有“貧無產(chǎn)業(yè)”的下場(chǎng)。公文所犯的徒罪屬于漢律規(guī)定的普通刑罰之一，因此，他才能擁有繼承土地的權(quán)利。

（三）遺囑繼承必須遵循法定程序

券書中記載，朱凌準(zhǔn)備把田產(chǎn)從姐妹的手中收回轉(zhuǎn)給弟弟公文，但公文曾“傷人為徒”，如果要繼承財(cái)產(chǎn)，會(huì)涉及田產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、人口變動(dòng)以及田租、徭役負(fù)擔(dān)等的變化，這些不是在家庭內(nèi)部就能完成的，需要縣鄉(xiāng)三老、都鄉(xiāng)有秩等群吏作為起草《先令券書》的官方代表，將所涉及的繼承事宜登記入冊(cè)，而知見者、親屬等人則是除了家庭內(nèi)部成員之外的遺囑見證人。遺囑的制訂必須符合當(dāng)事人的意愿，有縣、鄉(xiāng)等官吏、親屬在場(chǎng)作證，這側(cè)面反映西漢政府對(duì)遺囑草立的程序、內(nèi)容或許已有一套嚴(yán)格規(guī)定。

三、遺囑繼承中的婦女繼承權(quán)

《先令券書》涉及漢代遺囑繼承中的財(cái)產(chǎn)繼承，這個(gè)時(shí)期的財(cái)產(chǎn)繼承主要是以血緣關(guān)系為紐帶。在漢代的遺囑繼承制度中，家庭內(nèi)部的“子男”是第一繼承人，“子女”也有一定的權(quán)益。《先令券書》就為女子享有繼承權(quán)提供了證明。基于家庭延續(xù)的需要，男子具有一定的特殊性，因?yàn)樵谝话慵彝ブ?，男子要承?dān)祭祀祖先、贍養(yǎng)老人以及延續(xù)后代等義務(wù)，所以，在財(cái)產(chǎn)的繼承上男子優(yōu)先，女子獲得財(cái)產(chǎn)繼承的機(jī)會(huì)較少。

在有兒子的家庭中，女兒雖然不能與兒子一樣參與家產(chǎn)的析分和繼承，但是也可獲得一定的物品或錢財(cái)，獲得的方式便是陪嫁。女兒在出嫁時(shí)娘家可以陪送隨嫁田產(chǎn)等貴重物品，即奩產(chǎn)。獲得奩產(chǎn)陪嫁可視為女兒參與了娘家的財(cái)產(chǎn)分配。《先令券書》中有載，六個(gè)子女均享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，其中的三個(gè)女兒雖已出嫁，但“貧無產(chǎn)業(yè)”，仍可分得娘家財(cái)產(chǎn)。無論該女子的婚姻狀況如何改變，被休或被寡，她的陪嫁財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)屬于她，不會(huì)被他人剝奪。

綜上所述，《二年律令》以及《先令券書》的出土，豐富了學(xué)術(shù)界對(duì)漢代遺囑繼承情況的研究，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢代已存在遺囑繼承制度，而且漢代遺囑寫明的繼承權(quán)要高于法律規(guī)定的繼承權(quán)。根據(jù)《先令券書》的記載，可以推知：西漢時(shí)期，百姓有權(quán)自行處置自己的私有財(cái)產(chǎn)。男子與女子在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)的權(quán)利有很大不同，女性雖然擁有遺囑繼承權(quán)，但與男性不同，在單指遺產(chǎn)繼承的情況下，女性除了以爵位為主的身份繼承，其獲得遺產(chǎn)份額遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。

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作者單位：

西安市鐵一中學(xué)