日本“物哀”的審美釋義

李玲瑩　牟月

摘 要：“物哀（もののあはれ）”是日本江戶時(shí)代國學(xué)學(xué)者本居宣長在分析紫式部的《源氏物語》時(shí)提出的文學(xué)理念。20世紀(jì)40年代后被諸多學(xué)者認(rèn)定為審美形態(tài)進(jìn)行研究?！拔锇А钡尼屃x為“主體對(duì)客觀自然萬物的直觀感受”，在日語構(gòu)詞體系中“物”與“哀”都可作動(dòng)詞，分別釋義。作為審美形態(tài)來講，理解“物哀”一詞最重要的是有“知物哀”之心。

關(guān)鍵詞：物哀;物哀美學(xué);知物哀

一、什么是“物哀”

“物哀”出自《土佐日記》，可譯為：“船夫不理解這景物對(duì)人的觸動(dòng)（船頭はこの物悲しい気持ちが分かりません）?！?“物”與“哀”最早作為日語當(dāng)中的常用語出現(xiàn)，“物”是指自然萬物，客體;“哀”作為日語原出詞，不僅有“憐憫”“哀傷”之意，也代表“噫吁嚱”等感嘆詞。日本的和歌、物語等文學(xué)作品多用此詞，《源氏物語》中引用最多。“物哀”一詞出現(xiàn)于日本江戶時(shí)代，原出只有“哀”一詞，而后系統(tǒng)化為“物哀”，依據(jù)本居宣長對(duì)《源氏物語》的分析以及日本和歌，確定了文學(xué)理念。最早的審美理念出現(xiàn)于詩歌總集《萬葉集》?！拔锇А笔堑谝粋€(gè)公認(rèn)的標(biāo)志著日本文學(xué)獨(dú)特性的關(guān)鍵概念。

作為漢語詞，“物”可解釋為“本體所感知的自然萬物”?！鞍А币辉~在日語中不單單表示“悲哀、哀傷”，早期物語文學(xué)中有多種釋義，“心之所觸，情之所動(dòng)”都稱為“哀”。在出現(xiàn)最多的《源氏物語》中，有“同情、寂寥、有情趣”之意，感傷的意味更濃。在《竹取物語》中指“愛惜與憐憫”。《大和物語》《落洼物語》中有“引人懷念”的意味?！拔锇А笔侨祟悓?duì)自然萬物產(chǎn)生的情懷感嘆，這種“感嘆”具有豐富性，可以是憐憫、疼惜，也可以是贊嘆、壯麗，是人類接觸萬物后產(chǎn)生的自然情緒的記錄。

二、“物哀”美學(xué)的演變過程

語義詞到美學(xué)概念是歷史演變與邏輯遞進(jìn)的表現(xiàn)。中國國學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)曾經(jīng)指出，對(duì)于“哀”的研究是籠統(tǒng)且復(fù)雜的，相較于“幽玄”“風(fēng)雅”等詞，“哀”的出處更深遠(yuǎn)，涉及的層面更廣。日本“幽玄”與能樂、日本歌道相互聯(lián)系，“寂”是茶道的領(lǐng)域，“哀”的產(chǎn)生并不寄托于某一類藝術(shù)，它源于客觀主體，以流俗的形式傳播?！拔锇А币辉~在奈良時(shí)期的《古事記》《萬葉集》《日本書紀(jì)》等古典作品中萌芽，在《源氏物語》等物語文學(xué)中大量出現(xiàn)，并逐漸形成“物哀”。

受平安時(shí)代平安王朝統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)的影響，“哀”發(fā)展為人類審美的感觸。發(fā)展到鐮倉時(shí)代出現(xiàn)兩種釋義，一為“あっぱれ”，即勇壯;二為“あはれ”，即悲傷、哀涼。德川時(shí)代的含義包含對(duì)失敗者的憐憫，稱為“あはれ”?！鞍А钡脑~義無論是悲傷、憐憫，還是贊嘆、可憐，都是主觀主體對(duì)客觀事物的反應(yīng)，屬于本體本身的情感觸動(dòng)。因而對(duì)于它的研究容易停留在心理學(xué)層面，而忽略了對(duì)于美學(xué)形態(tài)的全面深入探究。

首先，“哀”不僅能作為感嘆詞表示主觀審美情緒，還可以作為名詞表示“あっぱれ”，即值得贊賞的、優(yōu)美的，也可譯為“可愛的、疼愛的”。其次，“哀”是主體對(duì)客觀事物產(chǎn)生反應(yīng)后的情感確定與價(jià)值感判斷，“判斷”存在豐富性，不是單一的價(jià)值取向結(jié)果。關(guān)于“價(jià)值判斷”的豐富性，大槻文彥曾指出，要從三個(gè)方面進(jìn)行“哀”的價(jià)值判斷區(qū)分，包括主體主動(dòng)鑒賞所生成的價(jià)值觀念、客體存在對(duì)于主體的影響、主體與客觀實(shí)體所產(chǎn)生的具體價(jià)值。由于我們的感情色彩有區(qū)別，因而無論是“哀”的情感確定還是主觀判斷都依附于主體自身所產(chǎn)生的自然形態(tài)。“哀”的取向分為積極與消極兩方面，快樂與憂傷，愉悅與厭惡。積極為感嘆、敬佩，而消極則為輕蔑、藐視?！队男c哀》之中，大西克禮提到“哀（物哀）”從“美”的形態(tài)中派生，并具有五個(gè)階段的含義，它不僅像“悲”“憐”等詞，從狹義中反映主體的心理狀態(tài)，是以“美”之中超出眼識(shí)、聽識(shí)等人類界限的心理效應(yīng)為基礎(chǔ)的審美形態(tài)。

三、日本“知物哀”學(xué)說

日本國學(xué)大師本居宣長在分析《源氏物語》時(shí)，將“物哀”作為文學(xué)理念進(jìn)行解讀，他善用實(shí)際論證的方式探求日本古籍原貌，吸收大量中國隋唐時(shí)期的思想，并思辨中國儒學(xué)與佛學(xué)思維，掀起日本民族獨(dú)有的民族審美意識(shí)思潮，以“物哀”為獨(dú)有的審美形態(tài)，鼓勵(lì)重建民族獨(dú)立的審美形態(tài)與精神全貌。

“知物哀”是本居宣長在鑒賞《源氏物語》時(shí)提出的基礎(chǔ)學(xué)說?！对词衔镎Z》中，紫式部借助書中人物之口表達(dá)對(duì)平安王朝壓制下的社會(huì)現(xiàn)象的不滿，富有強(qiáng)烈的主觀情緒判斷，創(chuàng)作者為讀者創(chuàng)造了主觀情緒體驗(yàn)。本居宣長評(píng)論道：“雖然故事中的情節(jié)包含一定的主觀臆想且矯揉造作，多有自怨自艾之意，但是其中情感的曲折、情節(jié)的起伏，也包含諸多物哀之情?！?這里指出的“物哀之情”至關(guān)重要，既能賦予讀者情緒，又能引起“徒然心動(dòng)（自然的感動(dòng)）”，使讀者感知筆者情緒，是雙向的“感動(dòng)”，也是自然而然的“知物哀”表達(dá)。

所遇之事，從心出發(fā)，有所感觸，則為“知物哀”。不生感動(dòng)之心，不為情之所觸，則為“不知物哀”。本居宣長認(rèn)為《源氏物語》中“物哀”的表現(xiàn)分為兩方面：一為確有其事，并能引發(fā)讀者的心動(dòng)之情，“知物哀”的人能讀懂，并賦予其審美形態(tài);二為沒有“心動(dòng)”的主觀創(chuàng)作者的私有暢想、自由意志的情節(jié)體現(xiàn)，不具備打動(dòng)人心的審美意識(shí)，是沒有審美情趣的“不知物哀”的體現(xiàn)。

除了《源氏物語》之外，本局宣長還在日本和歌《石上私淑言》中提出何為“知物哀”?！爸锇А币郧а匀f語為形式，以人心所動(dòng)為基礎(chǔ)。人在世間，繁雜之事繁多，心思所想、眼識(shí)所見、耳聞鼻識(shí)，只要觸及觀感就會(huì)產(chǎn)生主體所思，有所動(dòng)容，便是“知物哀”。由此可見，這一概念具備廣義的寬泛性。人類通過不斷進(jìn)化，成為萬物之靈，遠(yuǎn)比飛禽鳥獸經(jīng)歷得復(fù)雜，意識(shí)與所想甚多。另外，狹義的“知物哀”之心是不以自私、狹隘、含否為基礎(chǔ)的觸動(dòng)之心。

因?yàn)槿四芨兄匀蝗f物，思想富有深度，所以具有“知物哀”之心?！拔锇А钡膶徝酪饬x是“思想與感情的豐富深刻”。我國文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)也對(duì)“情感深刻”做出論證：一方面，人的感情是純粹自知的體現(xiàn)，潛意識(shí)受其支配;另一方面，沉浸其中并時(shí)刻反思，所以才具備“深刻”。這兩方面的論證總結(jié)強(qiáng)調(diào)了人類感性的天然意志以及主體心理產(chǎn)生的矛盾狀態(tài)，伴隨著時(shí)刻反思的結(jié)果。

四、關(guān)于“知物哀”的審美意識(shí)

廣義的美感即人對(duì)審美對(duì)象的感知活動(dòng)，美感的生成依賴主體意識(shí)的“動(dòng)情”，只有心動(dòng)才具備美。這與“物哀”“知物哀”是相合的，主體感動(dòng)之時(shí)，與客體一體融合。

“知物哀”的動(dòng)情之心，同樣表現(xiàn)為日常生活中的洞悉世間事物、情感之間的戀慕，從客觀當(dāng)中看出美好。這是與現(xiàn)代美學(xué)中的“感動(dòng)”“直觀”十分接近的審美意識(shí)心態(tài)，是人類在思維探究過后，對(duì)于人心、人情、世界的觀照，是深思后的知物與知心?！爸笔亲顝?fù)雜繁瑣的一種審美活動(dòng)。

關(guān)于“物哀”這一審美形態(tài)的釋義研究是多樣且復(fù)雜的，本身詞義的多義性決定了其涉及領(lǐng)域的廣義性。探究“物哀”這一文學(xué)理念的基本審美形態(tài)，這為后來滲透影視、文化、多媒體形態(tài)的“物哀”審美意識(shí)做了鋪墊。“物哀”所涉及的文學(xué)學(xué)者觀點(diǎn)，日本物語、和歌等文學(xué)著作十分廣泛，在探究的過程中，凸顯了日本民族美學(xué)哲思意識(shí)的獨(dú)立體系，審美理念的形成必將受環(huán)境、歷史、文化、地理等客體因素的影響，而不同主體的“知物哀”之心也呈現(xiàn)出不同的情緒觸動(dòng)狀態(tài)。人類的情緒是復(fù)雜的，產(chǎn)生情緒的主體感知客體的能力也十分豐富，因而這一審美意識(shí)的研究必然是繁瑣且有意義的。

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作者單位：

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院