探析藝術(shù)中丑的審美價(jià)值

王永典　陳素云　Ladan Abouali

摘 要：從古至今的參考書上我們見到最多的藝術(shù)問題是：美是什么？如何研究美？美學(xué)的研究意義是什么？在各類藝術(shù)研究中，似乎“審”與“美”二字不可分割?！墩撜Z·雍也》言：“中庸之為德也，甚至矣乎。”過度偏向一方的研究終究不會(huì)是完善的，任何事物作為一個(gè)矛盾的整體，有開必有合，有陰必有陽。同樣，在藝術(shù)作品中，有美必有丑。因此，事物作為一個(gè)整體，其矛盾的兩方面都必定有存在的價(jià)值與意義。藝術(shù)作品中所謂的丑只要飽含著真，這丑也即是美。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);審美價(jià)值;丑

一、何謂丑

事物的形狀有方有圓，色彩有明有暗，紋路有繁有簡，通過對(duì)它們的觀察，結(jié)合第一眼的感性思維和深刻思考后的理性思維，我們有了對(duì)其的“審美”。而丑作為美的對(duì)立面，在藝術(shù)創(chuàng)作中真的是被人棄如敝履，不值一提嗎？回答這一問題，首先要明白何謂丑。丑字最早見于甲骨文，作為一個(gè)貶義詞，它可指事物或人外貌上的不堪、性質(zhì)上的低劣。《說文解字·鬼部》曰：“丑，可惡也。從鬼酉聲?！逼樟_大眾眼中的丑，是由長久以來周邊環(huán)境的影響以及自身的審美價(jià)值而決定的。雨果的文學(xué)作品《巴黎圣母院》中敲鐘人卡西莫多駝背的身形、畸形的五官就是丑的;1513年昆丁·馬西斯的畫作《古怪的老婦人》中老婦女生男相，毫無女性的纖細(xì)柔美可言，在直觀上也給人以粗鄙的感覺。因此，凡是給普羅大眾以厭惡、可怖、畸形的直觀知覺，必然給人以丑的感覺。而在藝術(shù)家眼中，丑是可以通過藝術(shù)的手段轉(zhuǎn)化為美的。這種美與直觀感受的美不同，必然通過襯托的手段激發(fā)情感直擊人的內(nèi)心深處，同樣引起讀者的共鳴。事實(shí)上，藝術(shù)家通過展示那些并不是喜聞樂道的現(xiàn)實(shí)，呼喚欣賞者的共情，這行為本身就是一種美。而要了解藝術(shù)里的丑中美，就首先要知曉美與丑的關(guān)系。

二、美與丑的關(guān)系

對(duì)美的崇拜和對(duì)丑的描繪，并不是矛盾的。馬克思主義辯證法中矛盾具有斗爭性與同一性，丑與美作為相互矛盾的概念，雖是兩極的不同性質(zhì)，卻也相互依存、互為前提。在美與丑的關(guān)系中，無非兩種，要么包含，要么襯托，美中見丑，丑中見美，以此來達(dá)到以美襯丑、以丑襯美的藝術(shù)效果。羅丹的雕塑作品《歐米艾爾》，其人物體態(tài)贅肉縱橫，曾經(jīng)貌美的模特悲觀而又絕望地低著頭沉浸在自我中，庸人看來是丑的，甚至是一件畸形可惡的作品;但從藝術(shù)的角度來看，卻讓人感受到了羅丹對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)享樂主義的批判，飽含對(duì)人類的憐憫同情。而在戲劇作品中，我國清代的著名戲曲家李漁和同時(shí)期法國著名喜劇作家莫里哀也常用丑角來襯托出一種荒誕矛盾的藝術(shù)效果來激發(fā)觀眾情感上的共鳴，可以說這就是丑中見美，以丑襯美。

三、丑中真，即丑中美

藝術(shù)大師羅丹有言：在藝者的眼中，一切都是美的，因?yàn)樗匿J利的慧眼，注視到一切萬物之核心，如能抉發(fā)其品性，就是透入外形觸及它內(nèi)在的真，這真也即是美?？梢姡材軌蚪佑|到事物的真就是美的，美能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，給創(chuàng)作以源泉。同樣，丑作為美的對(duì)立面，也具有美的藝術(shù)特質(zhì)。巴爾扎克曾說美貌是轉(zhuǎn)眼易過的，可是丑陋是永久的。藝術(shù)家長久以來積累的藝術(shù)技巧與藝術(shù)思維，通過主觀能動(dòng)性直接透入事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)丑中真，并且在作品中突出放大其真的特性，自此，以丑化美了。既然無論事物的美丑，一切有真就有美，那什么又是真呢？真作為假或偽的反義詞，在詞義上有真實(shí)、實(shí)在的意思，也可以指一件具體事物對(duì)個(gè)人或社會(huì)群體的生存發(fā)展所具有的相對(duì)的正面意義。而在藝術(shù)中，真有其自己的軌跡可尋。《羅丹藝術(shù)論》中強(qiáng)調(diào)“奉自然為你唯一的女神罷”，可見，在藝術(shù)中的真是以自然為基礎(chǔ)的。在筆者看來，真有兩層含義，一是萬物表象自然的真，二是富有內(nèi)涵有價(jià)值的真。美的事物可以體現(xiàn)自然的真，也可以體現(xiàn)事物本質(zhì)富有內(nèi)在精神的真，丑的事物亦然。因此，丑中有真，這丑也即是美的。

（一）藝術(shù)丑中自然的外在真

西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者赫拉克利特研究藝術(shù)和美并且提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。他說：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。 藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展可以說源于人類對(duì)自然的模仿，藝術(shù)形象無論其開始的稚拙感，還是后期多彩多樣的具象物或抽象物，圓形、方形、菱形、三角形……任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造都可以從圖形的變形中發(fā)現(xiàn)，而這些形狀的運(yùn)用是人類在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中通過與自然的相處慢慢在腦中映射和提取的，所以藝術(shù)無論美丑，可以說都離不開自然。再縱觀大千藝術(shù)，草木藝術(shù)中，奇形怪狀、交織纏繞的樹根哪怕沒有枝繁葉茂時(shí)的生命感，細(xì)細(xì)品味其殘敗的枯萎，我們難道不能發(fā)現(xiàn)其亙古的力量感嗎？元作曲家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的朗朗上口的小令《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉”和“古道西風(fēng)瘦馬”難道就沒有一絲殘敗的蕭條之美嗎？在大眾眼中這種給人以不好感受的難道毫無欣賞價(jià)值嗎？自然的一切都有其價(jià)值，歷歷代代的人類都在尋求與自然和諧共處的平衡法則，從最早的畏懼自然、利用自然到如今的可持續(xù)綠色發(fā)展理念，對(duì)自然要隨時(shí)保持一顆敬畏的心。如此，我們發(fā)現(xiàn)，丑本就是自然中必不可少的一部分，藝術(shù)丑中但凡體現(xiàn)自然的真，就是美的。

（二）藝術(shù)丑中有價(jià)值的內(nèi)在真

如果說前者對(duì)自然的模仿，能夠體現(xiàn)出藝術(shù)丑外在的真，那么有價(jià)值的內(nèi)在真則體現(xiàn)出藝術(shù)丑的內(nèi)涵了。波德萊爾在《惡之花》中寫到：“我要讓丑惡陰暗的世界，開放出美麗的藝術(shù)之花?！边@不僅需要藝術(shù)家自身對(duì)藝術(shù)有忠貞的品格，還需深入社會(huì)，如此才能創(chuàng)造出有藝術(shù)內(nèi)涵、體現(xiàn)藝術(shù)精神的作品。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》有言：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致?！币患晒Φ乃囆g(shù)作品無論其表現(xiàn)對(duì)象的美丑，其藝術(shù)內(nèi)涵必定是藝術(shù)家緊貼自身成長經(jīng)歷表達(dá)一定的社會(huì)意義，這種價(jià)值并非宣揚(yáng)社會(huì)惡，而是帶有一種勸誡性質(zhì)，或是人性解放或是紀(jì)念贊揚(yáng)，總的來說他們的本質(zhì)都是善的。因此，但凡是一件流芳百世的成功的藝術(shù)作品，都是真善美的統(tǒng)一，無論美丑。米勒的油畫《扶鋤的男子》中，一個(gè)看不清臉部表情的男人手扶一把鋤頭無力而又疲憊地站在一片亟待耕耘的土地上，整個(gè)畫面色彩暗沉，無形之中給人以壓抑痛苦之感，也傳達(dá)出米勒作為一個(gè)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的一種吶喊。其實(shí)，從視覺感官的角度來說，無論整個(gè)色彩基調(diào)還是這個(gè)男人的形象都不是美的，這是一種骯臟悲苦的形象，那么這種丑中美如何得以體現(xiàn)呢？如果有一定的藝術(shù)知識(shí)素養(yǎng)，在了解米勒的生平時(shí)代背景后，我們發(fā)現(xiàn)男人眺望遠(yuǎn)方的眼神中，飽含對(duì)幸福生活的向往和期待，散發(fā)出熠熠生輝的人性之光，這在筆者看來完全體現(xiàn)出這幅作品內(nèi)在的真，即丑中美。而在上文提到的繪畫作品《古怪的老婦人》中，事實(shí)上模特老婦是患有罕見疾病的，這無疑給了我們對(duì)苦難的同情與沉思。如濟(jì)慈所言，“美就是真，真就是美”。種種成功的所謂“丑陋”的藝術(shù)作品都通過以丑襯美的手法來達(dá)到以丑見真，這是藝術(shù)中有價(jià)值的內(nèi)在真，這真也即是美的。

總之，藝術(shù)中對(duì)于丑的理解并非筆者三言兩語盡可詳盡表述出來的，也許讓普通人理解藝術(shù)丑中的美是有許多認(rèn)知阻礙的，但是對(duì)于每一個(gè)相關(guān)工作的從業(yè)者或者學(xué)生來說，首先需要誠實(shí)地表達(dá)出對(duì)藝術(shù)的感覺，正如泰戈?duì)枴讹w鳥集》中所言，“啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中去找尋”。創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，我們需要忠誠于自己的人格，還要拓展自身的知識(shí)素養(yǎng)，而后慢慢理解藝術(shù)擁有美丑兩個(gè)方面卻也是相輔相成、相互依存的，換句話來說，美丑的矛盾互存將激發(fā)出一種更為強(qiáng)烈的情感共鳴。藝術(shù)作品的題材有很多種，表達(dá)方式更是數(shù)不勝數(shù)，筆者認(rèn)為，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)豁達(dá)而包容的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到丑中美、美中丑，通過表象看到作品的真。真也必然是善的，但凡有真有善，必然都是“美”的！

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作者單位：

南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院