中韓傳統(tǒng)婚姻禮俗之異同

劉俊含

摘 要： 韓國向來重視禮俗，婚禮亦涉及傳統(tǒng)觀念之延續(xù)，且許多部分迄今仍承襲中國相關(guān)古禮，也就表示韓國民族性與中國傳統(tǒng)禮儀的嚴密原則是十分扣連的，即乘載對文化的傳承，也象征不忘本的態(tài)度。本文通過比較中韓兩國古今婚禮儀式，更深層地發(fā)掘了兩國在相同文化氛圍內(nèi)觀念上的異同。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)禮俗;婚禮;文化;比較

人倫之道始于男女成婚，婚姻之制，自古有之，結(jié)婚之禮，則各時各地不盡相同?！吨杏埂吩疲骸本又?，造端乎夫婦?！?，而婚禮更是所有禮制的基礎(chǔ)。中國婚聘之事早見諸于商代甲骨文，具體的婚儀規(guī)制與記錄則可溯源于周代禮制之《禮記·昏義》與《儀禮·士昏禮》。文化差異在禮俗規(guī)范上本就存在，但因在成長教育的過程中被內(nèi)化，平時不易察覺，但透過婚喪喜慶等儀式的進行，可鮮明感受背后承載的民族性。本文聚焦在婚禮儀式的差異比較，特別以中式和韓國的傳統(tǒng)禮俗為主，深入探究兩國婚禮禮俗與婚姻關(guān)系的異同。

1 中韓婚俗的主要差異

（1）歷史上中國婚俗變化的幅度遠低于韓國。中國歷朝歷代婚姻禮俗的內(nèi)容雖然隨著時間以及各種原因等不斷變化，但有一點萬變不離其宗，也就是“三書六禮”，三書六禮的結(jié)婚過程包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等兩家互相走動交換過程的文書和禮儀。自周代以后歷代一直有六禮成婚的概念，只是實際上常加以簡化而已，大致而言，東漢以后很多時候都并未完全依照舊時禮節(jié)，只有“納釆”、“納吉”、“納徵”和“親迎”四禮。而民間的婚禮一般都會依朱子家禮進行。不在傳統(tǒng)”三書六禮”中的“拜堂”禮俗于宋代以后風(fēng)行全國，所拜堂一般來說拜的分別是天地、祖先、舅姑（公婆），然后是夫妻對拜。拜堂完半后，新郎、新娘在一眾簇擁下進入以各式紅色等喜慶裝飾的洞房。起初新郎、新娘入洞房后，還要用同一器皿（一般為酒杯）行“合巹之禮”，婚禮告成?！鞍萏谩倍Y俗基本上還是承襲周禮的遺風(fēng)。換言之，以中原漢族為中心的婚俗，兩千多年間并未有根本觀念上的改變。而韓國雖然自三國時代就開始受到影響學(xué)習(xí)模仿中國，但由于“婿屋制”的婚俗根深蒂固，且影響其后千余年，直至朱子學(xué)在朝鮮受到推崇宣揚以后，其婚俗才發(fā)生重大變革。朝鮮王朝后期，英祖（1694一1776）命李絆仿效中國的朱子家禮編纂了四禮便覽，定制了民間婚喪嫁娶的各種禮儀程式，這就是今日韓人普遍認識的傳統(tǒng)婚姻禮俗。

（2）“出嫁”與“去丈人家”的差異。中國的嫁娶婚事一向以男方為重心，正婚禮等重要禮儀都在男方家舉行，成婚為夫妻后，夫家就是歸宿。在言語上亦習(xí)慣說“出嫁”或“娶進門”之類的。與此相反，韓國受古代母系社會的深遠影響，自古就盛行入贅婚或半入贅婚，高句麗的入贅婚制度，韓語稱之為“婿屋制”，即所謂的“婿留婦家”“男歸女家”或“男歸女第”婚，是朝鮮半島延襲久遠的傳統(tǒng)婚俗，甚至今日韓語的男婚女嫁都有不同用法，即男婚稱為“去丈人家”或“進丈人家”，高麗王朝以前，男女成婚后，通常夫在婦家住三年或以上，即使十八世紀遵循朱子家禮而大加改制，婚禮后夫仍需在妻家住三天。三天后妻隨夫到公婆家才稱“于歸”。

（3）近親結(jié)婚的異同。中國同一姓氏的男女互不嫁娶的同姓不婚始于西周初期。不僅同宗族間，甚至同姓氏間都有不通婚的規(guī)定。在韓國，則在朝鮮朝之后才有同姓同本不婚的規(guī)定。在此之前同姓同宗結(jié)婚并非禁忌，所以近親結(jié)婚的情形并不罕見。舉例而言，根據(jù)《高麗史》的記錄。高麗王室近親間結(jié)婚就高達63件。其中包括同父異母的兄妹子弟婚姻10件，叔侄女婚姻3件，堂兄弟姐妹婚姻6件，表兄弟姐妹婚姻9件等。而新羅王室貴族因?qū)嵤┕瞧分?，致使近親通婚亦屢見不鮮。

2 中韓婚俗的相似之處

如前所述，韓國古代的婚俗與中國差異甚大，例如長期施行入贅或半入贅婚，一般都認為當(dāng)時女性的地位不會太低，但朝鮮王朝以后，因受儒家與朱子家禮深刻的影響，使兩國的婚姻禮俗漸趨相近，例如同姓同宗不婚的觀念最終也在韓國生根，且深化成習(xí)俗，依父母之意與媒妁之官成婚也得到普遍認可，三從四德被認為是婦女的美德，從一而終或守寡不改嫁是被褒揚的貞節(jié)，男尊女卑和一夫多妻亦屬正?，F(xiàn)象，且逐漸轉(zhuǎn)變成一個父權(quán)的社會，這些現(xiàn)象基本上都受中國儒家禮教與傳統(tǒng)婚俗的影響而近似中國。

其次，無論是中國還是韓國，因為受到儒家文化的熏陶都是非常重視子嗣的。這個思維在婚姻中表現(xiàn)得淋漓盡致。在兩國的婚禮中，有許多活動都是祈求新婚夫婦多子多福的。

如在中國傳統(tǒng)婚禮上，撒豆子這種風(fēng)俗就是寓意孩子像豆子一樣多，還有用棗和花生等鋪在新床上，取多子、早生貴子之意。除了用這些物品來表達祈愿，還有的地方會安排新郎新娘家中的晚輩來一同乘坐婚轎，或者由迎親的婦女把小孩抱到床上，稱為“壓轎”和“壓床”。多生孩子，在韓國的傳統(tǒng)婚姻的環(huán)節(jié)中也有突出的表現(xiàn)。比如在交杯酒結(jié)束之后。長輩們會把桌上的大棗和栗子裝在新郎的兜里，撒在新娘的裙子上，祝福他們早生貴子。

另外，兩國傳統(tǒng)觀念中都認為在娶新娘進門之前，要驅(qū)除新娘身上的邪惡或惡靈。如果不這樣做，就會影 響男方家中的安寧，帶來不吉。嫁出去的女兒潑出去的水這種說法便是來源于此。在迎親環(huán)節(jié)，女方要在家門口潑水，去除污穢壓制惡鬼。在韓國傳統(tǒng)婚禮中，雖不用潑水，卻也有震懾邪靈的活動。為了不讓惡鬼接近新娘，新娘的左右臉上和眉心要分別貼上紅紙做的“胭脂”。新娘到了新郎家后，人們出來撒大豆紅豆鹽等。并在大門里面燃起柴火。讓新娘跨過去，表示趕走惡魔

3 中、韓傳統(tǒng)婚儀對整體文化的意義

傳統(tǒng)婚儀最重要的功能是透過繁瑣復(fù)雜的規(guī)范表明從今而后身分上的轉(zhuǎn)變，男女雙方之后就必須對新的身分、新的家庭結(jié)構(gòu)負責(zé)，在中國是如此，韓國亦是。在以往安土重遷的傳統(tǒng)社會中，婚姻的儀式相對有穩(wěn)定人心的作用，并能有效的維護人際關(guān)系的和諧。中國社會自周以來，宗法社會既立，于是婚姻便充滿了“廣家族、繁子孫”的色彩。但若把范圍拉大，看同時代的亞洲其他文化會務(wù)現(xiàn)對人類而言，婚姻制度的產(chǎn)生，不僅是符合生物學(xué)的需要，更是社會功能的高度集中體現(xiàn)。透過婚姻關(guān)系體現(xiàn)出倫理關(guān)系的實質(zhì)，誠如古籍當(dāng)中開宗明義云：“昏禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！保ā抖Y記·昏義》）即明白的標(biāo)志出男女婚姻大事的重要性--除是個人終身大事外，更是兩個家族的結(jié)合與種族延續(xù)的大事。而從中國和韓國一向父脈子承的價值觀影響下，衍生出“男尊女卑”、“重男輕女”等觀念，并且逐漸形成一股傳統(tǒng)的力量，經(jīng)歷代相傳，使得后世子孫將這種婚姻意識奉為圭臬而不敢輕怠。

在今天韓國的民俗事項中仍可看到漢唐古風(fēng)。韓國傳統(tǒng)婚俗深受中國“六禮”以及重視嫁娶禮儀的影響。雖說婚姻對男女兩位當(dāng)事者而言，都象征進入新階段，若有婚禮儀式的籌備，往往能由此一象征緩解心理上的變動，儀式進行中除能威受長輩對新人的關(guān)懷，也能獲得親友的祝福，是積極且有正面影響的。但無論在中國或韓國，對婚禮儀式的重視程度都在下滑，除了舊有的文化難以復(fù)興外，過于繁瑣的程序是現(xiàn)今注重效率的社會中較難妥善依循的。

4 結(jié)語

本文以文獻檢閱為基礎(chǔ)，用比較法來論述中韓兩國之間傳統(tǒng)婚儀的文化傳承?；樗资且环N普遍的文化現(xiàn)象，世界上任何民族在面對此等大事時都有婚姻習(xí)俗。與中國毗鄰而居的韓國，從古至今交流頻繁，關(guān)系密不可分。首先，兩國在婚前禮、正婚禮和婚后禮多所重復(fù)，是由于韓國從古至今深受中國各家文化的影響，其次，由于各自融合獨特的民族性與地域性，讓婚姻涵蓋的責(zé)任與角色蛻變透過繁瑣的儀式具體表現(xiàn)，透過對中韓兩國傳統(tǒng)婚俗狀況的分析，探索在大致相同的文化氛圍下婚姻禮俗的發(fā)展異同。

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