基于環(huán)境倫理的可持續(xù)設(shè)計教育

摘要：在生態(tài)文明建設(shè)已被寫進(jìn)憲法、成為基本國策、我國正迎來全方位生態(tài)覺醒的今天，我國的環(huán)境問題依然嚴(yán)峻，在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環(huán)境倫理觀便越來越凸顯其重要性。論文通過對環(huán)境倫理觀的闡釋、當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教師社會責(zé)任的歸納以及當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育和實踐中存在的關(guān)于可持續(xù)設(shè)計認(rèn)識誤區(qū)的分析，闡述了高等院校藝術(shù)設(shè)計教育中廣泛傳播和普及環(huán)境倫理觀的重要性以及消除這些誤區(qū)的主要途徑——加強環(huán)境倫理教育、將可持續(xù)設(shè)計原則融于專業(yè)設(shè)計的教育與實踐之中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境 倫理 可持續(xù)發(fā)展 設(shè)計 教育

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）06-0105-03

Abstract：Nowadays， ecological civilization has been written into the nationalconstitution and has become the basic national policy China is approaching intothe full-scale ecological awakening But the environmental situation is still seriousUnder this background，a new environmental ethics is becoming more and moreimportant.By means of the explanation of environmental ethics， the induction ofthe social responsibilities of educators in art design ochools， and the analysis ofthe misunderstanding of oustainaloility On art design education and practice， thethesis sets forth the importance of spreading environmental ethics in high educationand the way of eliminating the misunderstanding： strengthening the education ofenvironmental ethics， melting the principle of sustainable deoign into the educationand practice of professional design

Keywords： Environment Ethics Sustainabledevelopment Design Education

引言

2020，對于中國乃至全世界來說都將是無法忘卻的一年。澳大利亞持續(xù)不斷的山火、非洲數(shù)十年一遇的蝗災(zāi)、尤其是至今仍在全球肆虐的新冠肺炎疫情，再一次引起人們對于自己在地球環(huán)境中地位的重新思考，也進(jìn)一步促使人們對于自己過往思想和行為的深入反思，人們越來越意識到，在大自然面前，人類原來是如此的渺小，甚至一個看不見摸不著的微小生物（病毒），就能將整個人類攪得天翻地覆！“人類中心主義”正在被越來越多的人所拋棄。原來在地球上，人并不是“老大”，人與自然界中的一切都是平等的，并非“唯我獨尊”，正如紀(jì)錄片《大自然在說話》中大自然的獨白所說，“我并不需要人類，人類卻離不開我”。我們進(jìn)一步意識到，善待自然將是我們最好的行為方式！

在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環(huán)境倫理觀便越來越凸顯其重要性。

一、環(huán)境倫理——一種新的有關(guān)人與自然的倫理觀

被譽為“環(huán)境倫理之父”的美國科羅拉多州立大學(xué)哲學(xué)教授霍爾姆斯，羅爾斯頓（Holmes Rolston）在2018年5月1日“第12屆生態(tài)文明國際論壇科羅拉多分會”上針對中國學(xué)者“當(dāng)代西方環(huán)境倫理領(lǐng)域最新關(guān)注的問題是什么”的提問，羅爾斯頓的回答是：“氣候變化與人的消費。”為此他打了一個有意思的比方：盡管每一片雪花都說自己是清白的，但雪崩卻的的確確是所有雪花“共業(yè)”的結(jié)果。他用“適度”概念來闡發(fā)自己的看法，就是要適度發(fā)展，適度消費”[1]。他把“適度消費”提到了極其重要的高度，而且認(rèn)為世界上的每一個人都是他所說的那片雪花，盡管每個個人的超消費單獨看起來微不足道，但所有這些“微不足道”的負(fù)能量積聚起來，就會形成無窮的摧毀力，導(dǎo)致最終的雪崩。因此每一個個體，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的保護(hù)自然的責(zé)任，對于破壞環(huán)境的行為，絕“不因惡小而為之”。

按照環(huán)境倫理的觀點，人與大自然中的一切生物都是平等的，只有相互尊重才能達(dá)到人與自然之間的平衡，所謂“人定勝天”的理想是不存在的，“人勝天”最多只是暫時的，一旦不平衡超過了自然能夠承受的閾值，大自然就會開始對人類的懲罰，最近幾十年在地球上頻繁出現(xiàn)的各種災(zāi)難就是這一機制的極好證明。

二、傳播環(huán)境倫理觀——高校專業(yè)設(shè)計教師的新職責(zé)

環(huán)境倫理觀是人們對客觀世界所建立的一種新的普遍的認(rèn)識，是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，適合于各個學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)然也包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計的高等教育機構(gòu)——藝術(shù)設(shè)計院校是培養(yǎng)設(shè)計師最主要和最重要的搖籃，幾十年間，中國的高等教育從過去的精英化教育逐漸走向了大眾化教育，這除了意味著有更多的年輕人將能夠接受藝術(shù)設(shè)計的高等教育，提升必要的基本素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，同時也意味著將有更多的年輕人，其世界觀、人生觀、價值觀的形成取決于大學(xué)教育的影響，大學(xué)教育基本方向的正確與否以及大學(xué)老師本身“三觀”的正確與否，將直接影響當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的形成與確立，可以說大學(xué)時代是大多數(shù)青年學(xué)子樹立正確“三觀”的最重要階段，因而必須得到充分的重視。顯然，大學(xué)時期的設(shè)計教育也將是設(shè)計師形成正確設(shè)計觀的重要階段，其中也包括設(shè)計中“環(huán)境倫理觀”的培養(yǎng)和形成。

俗話說“上梁不正下梁歪”，如果教師這根“上梁”不正，那么很難想象能夠培育出具有正確“環(huán)境倫理觀”的“下梁”，未來的棟梁之材必定會遭到嚴(yán)重的歪曲與摧殘，若真如此，他們在將來又怎能擔(dān)當(dāng)起社會可持續(xù)發(fā)展的重任？因此，專業(yè)教師本身環(huán)境意識的樹立已刻不容緩。廣大教師，不管是專業(yè)的還是基礎(chǔ)的，都必須首先樹立起正確的“環(huán)境倫理觀”，并在自己的專業(yè)教育中有意識地向?qū)W生傳播相關(guān)的環(huán)境倫理思想。我們必須意識到，這絕不僅僅是大學(xué)思想政治老師的任務(wù)，同時也是全體教師的共同責(zé)任。除了教書，老師還有育人的責(zé)任，而在育人的內(nèi)容里就必須新增“讓學(xué)生樹立正確的環(huán)境倫理觀”這一重要方面。但遺憾的是，直至今日，在藝術(shù)設(shè)計院校中還有少數(shù)老師存在著可持續(xù)設(shè)計思想可有可無的觀點，在幾年前某校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)—次博士研究生的博士論文答辯中，就有不止一位教授、博導(dǎo)流露出本專業(yè)設(shè)計與“綠色”、“生態(tài)”扯不上關(guān)系的思想，實在令人唏噓！出現(xiàn)這樣的問題，除了與教師本身的知識沒有時時更新有關(guān)以外，還與教師本身缺乏正確的環(huán)境倫理觀有著直接的聯(lián)系。這樣的“上梁”豈能引導(dǎo)出正直的“下梁”？

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展研究課題組在其《設(shè)計藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)-21世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》中將“完善現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計高等教育機制”的措施概括為“精英化轉(zhuǎn)向大眾化”、“設(shè)計教育的國際化”、“教師的專業(yè)化”三個方面，而“教師的專業(yè)化”又包括以下6點：

1.要使教師掌握較高的專門知識和技能體系;

2.經(jīng)過較長時期的專門職業(yè)訓(xùn)練，掌握教育學(xué)科的知識和技能，并需經(jīng)過一定時間的試講實習(xí);

3.要有較高的職業(yè)道德;

4.教師需要有不斷增強自身的能力，即進(jìn)修的意識和不斷學(xué)習(xí)的能力：

5.教師有權(quán)根據(jù)教育方針和課程標(biāo)準(zhǔn)自主地處理教育教學(xué)工作，自主地提出教師資格的要求，并對自己的行為負(fù)責(zé);

6.要有職業(yè)的專門組織，即行業(yè)組織，進(jìn)行行業(yè)自律。在工業(yè)時代，教師的專業(yè)化是教育產(chǎn)業(yè)化、教育大眾化的必然結(jié)果，也是藝術(shù)設(shè)計廣泛應(yīng)用于社會的技術(shù)保證[2]。

“環(huán)境倫理觀”的培養(yǎng)和樹立與其中的任何一點都有直接或間接的關(guān)系，“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”是當(dāng)今教師所必須具有的新的知識和技能，但這種技能是要通過一定的職業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能具備的，因此教師必須要有“與時俱進(jìn)”的不斷“進(jìn)修意識”，通過不斷自身學(xué)習(xí)來更新知識，而不能躺在過去的功勞簿上吃老本;教師必須在自己的教學(xué)工作中積極主動地向?qū)W生傳播“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”，并具體落實到設(shè)計的教學(xué)和實踐中去，這是培養(yǎng)學(xué)生正確“設(shè)計倫理觀”的重要途徑，更是教師必須具備的職業(yè)道德;教師必須根據(jù)自己所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容調(diào)整教學(xué)思路，使“環(huán)境倫理觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”能夠更好地融入到教學(xué)之中，并逐漸變成一種自覺的行動;如果能夠達(dá)到上述各點，那么除了教師專業(yè)化素質(zhì)的提高，還可以更好地為社會的可持發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

時至今日，我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐中仍然存在著許多不符合環(huán)境倫理的情形，之前教育界環(huán)境倫理教育的缺失對這些問題的存在有著不可推卸的責(zé)任。黨中央提出的生態(tài)文明建設(shè)，首先應(yīng)該是文化理念與道德觀念的建設(shè)，而如何通過藝術(shù)設(shè)計來推動這兩項建設(shè)，正是我們每一位高校藝術(shù)設(shè)計教師所應(yīng)該探討的問題。藝術(shù)設(shè)計院校的廣大專業(yè)教師是莘莘學(xué)子們步入可持續(xù)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計殿堂的啟蒙者，我們必須自覺擔(dān)當(dāng)起這一歷史的重任！

一、基于環(huán)境倫理觀的可持續(xù)設(shè)計誤區(qū)剖析

在當(dāng)今我國的藝術(shù)設(shè)計中，還存在著相當(dāng)一部分與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的認(rèn)識誤區(qū)，這與藝術(shù)設(shè)計教育中缺乏環(huán)境倫理教育有著直接的聯(lián)系，這些誤區(qū)將成為日后產(chǎn)生無數(shù)非綠色甚至反綠色設(shè)計的定時炸彈，這些誤區(qū)一旦被學(xué)子們在今后的設(shè)計生涯中涉及到，那么這些炸彈的引信就會隨時被觸發(fā)，而這些定時炸彈的威力對于生態(tài)文明的破壞將是巨大的，我們必須在藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的啟蒙階段就將這些炸彈徹底排除。

誤區(qū)之_：“以人為本”？

設(shè)計的主要任務(wù)是要為使用者提供滿足其特定需求的生活與工作環(huán)境或日用產(chǎn)品，必須體現(xiàn)對使用者的足夠關(guān)懷，這便是人們對于設(shè)計中“以人為本”思想的通俗解釋。

但是，對于“以人為本”的思想，每個人的理解是不盡相同的。自笛卡爾的主客二分法提出以來，自然便成了人的對立面，人成為了宇宙一切的中心，是萬物的尺度，自然界中的一切都必須為人的利益服務(wù)。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了西方的工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。

“以人為本”實際上是一個有關(guān)人與自然的悖論。就某個具體的設(shè)計而言，“以人為本”的提法并沒有錯——設(shè)計必須要盡可能好地滿足業(yè)主或者使用者的要求。但設(shè)計過程中滿足使用者要求的途徑卻是多種多樣的，如果在滿足使用者要求的同時并沒有對他人或后人產(chǎn)生危害，那么這樣的“以人為本”就是合理的，反之則是不合理的。但是事實上，在實際生活中，人們往往把“以人為本”中的“人”看成是至高無上的，把人的眼前利益視為一切行動的唯一出發(fā)點，并作為設(shè)計活動的唯一標(biāo)尺，過于強調(diào)人對自然的征服與改造，卻忽視了協(xié)調(diào)共生、相互依存的一面，從而導(dǎo)致了人類對于自然環(huán)境與資源的透支使用，開始危及人類后代的延續(xù)與發(fā)展。

所以，“以人為本”思想中的“人”，應(yīng)該是是廣義的、抽象的“人”，是整個人類，而絕不是以出生和死亡為具體生命過程的“個人”，其含義與“自己”不同。人們追求自己的發(fā)展和幸福天經(jīng)地義，但關(guān)鍵是他在追求自己發(fā)展和幸福的同時不能影響其他人追求發(fā)展和幸福的權(quán)利，“以人為本”中的“人”應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使后人比自己生活得更加美好。人類應(yīng)該以其高于其他生物的智慧，來維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展，這一點，也正是“可持續(xù)發(fā)展”思想的最基本內(nèi)容[3]。

按照生態(tài)學(xué)原理，人類追求自己的幸福與滿足是有限度、有條件的，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，只有在符合生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展這一大的前提條件下，才能考慮使用者的個人利益，一切以犧牲大環(huán)境的良性發(fā)展來達(dá)到個人小環(huán)境的舒適的思想和行為都是不恰當(dāng)?shù)?。體現(xiàn)在設(shè)計中，哪些追求奢靡的“豪華設(shè)計”應(yīng)該被徹底拋棄！

誤區(qū)之二：可持續(xù)設(shè)計是一種新的風(fēng)格或流派？[4]

自從可持續(xù)設(shè)計理念產(chǎn)生以來，就有許多人將其視為一種新的設(shè)計風(fēng)格或流派，將可持續(xù)建筑與歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各種設(shè)計風(fēng)格、流派混為一談，這完全是對可持續(xù)設(shè)計理念的一種錯誤解讀，很容易對可持續(xù)設(shè)計理念的正確貫徹產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)。

“風(fēng)格”是什么？《辭?！罚?999年版）的解釋是：①風(fēng)度格調(diào)……今指作風(fēng)、品格。如共產(chǎn)主義風(fēng)格。②猶風(fēng)韻……③作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色……何為“流派”？《辭?！返慕忉尀椋孩偎闹Я鳌谥笇W(xué)術(shù)、文藝方面的派別。從辭海的解釋可以看出，所謂的風(fēng)格或者流派，主要是從人或事物所表現(xiàn)出來的藝術(shù)格調(diào)或藝術(shù)個性為出發(fā)點的，用在設(shè)計領(lǐng)域，則多與設(shè)計作品的外在表現(xiàn)（或形式）直接關(guān)聯(lián)。

由于風(fēng)格或者流派通常只是某些人在藝術(shù)或設(shè)計表現(xiàn)方面所呈現(xiàn)出來的個性化主張，因此，其對社會的總體影響都是十分有限的，其對整個人類發(fā)展的影響更不可能是舉足輕重的。另一方面，舉凡一種風(fēng)格或者流派，它都不可能對人們的藝術(shù)或設(shè)計行為有強制性的約束力;對于某種風(fēng)格或者流派，不同的人可以有不同的喜好程度。對于某種風(fēng)格，人們完全可以憑自己的意志加以趨從或者反對，你可以是某種風(fēng)格的超級“粉絲”，但也可以是這種風(fēng)格的堅決反對者，所謂“蘿卜青菜、各有所愛”。

但是，對于可持續(xù)設(shè)計，卻完全無法用上述概念來加以套用或考察，它既是科學(xué)的生物觀、普遍的倫理觀和博大的共享觀在藝術(shù)或設(shè)計中的體現(xiàn)，也可以說是對設(shè)計師的生態(tài)智慧的最直觀、最富有成效的一種展示。

與過去講求形式、風(fēng)格的傳統(tǒng)設(shè)計思想不同，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計在尊重和順應(yīng)自然的前提下，最先考慮的應(yīng)該是如何盡可能地減少自然資源的消耗，使對地球環(huán)境的破壞降到最低，同時創(chuàng)造出更能滿足人們需求的生活與工作環(huán)境。對于新的生態(tài)美學(xué)，我們很難用像對待諸如后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義抑或其他什么主義之類的方法來加以評價，它不同于哥特式、巴洛克、現(xiàn)代主義以及以往任何一種設(shè)計風(fēng)格或流派，可持續(xù)設(shè)計與形式、風(fēng)格沒有本質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)系，可持續(xù)設(shè)計可以采取古典的形式，也可以采取現(xiàn)代主義甚或后現(xiàn)代主義等任何形式。

將可持續(xù)設(shè)計歸結(jié)為某種風(fēng)格或者流派，將對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施帶來巨大的危害，因為作為一種風(fēng)格或流派，任何人只要不喜歡或者不愿意，就可以棄之不顧，它對人們的設(shè)計行為不存在任何約束力。但可持續(xù)發(fā)展的概念與風(fēng)格或流派截然不同，它不允許任何人有任何的懷疑，它是人類的唯一選擇，是全人類一切行動的根本指針，對人們的設(shè)計行為具有無條件的約束力，任何人都必須遵守。

那些不顧產(chǎn)品綠色性能的“唯形式設(shè)計”已經(jīng)失去了哲學(xué)基礎(chǔ)，都是不符合當(dāng)代環(huán)境倫理觀的。

誤區(qū)之三：可持續(xù)的設(shè)計肯定是經(jīng)濟(jì)的？[5]

可持續(xù)設(shè)計要獲礙廣泛接受，必須具有經(jīng)濟(jì)上的可行性。然而經(jīng)濟(jì)并不僅被局限于金錢方面，健康、生產(chǎn)效率、安全性和公共形象都是現(xiàn)實的、而且頗具價值的利益，都是經(jīng)濟(jì)性的另外一種表現(xiàn)形式?？沙掷m(xù)設(shè)計往往是在成本、污染、能量消耗和眾多材料的耐用性之間尋求折中方案，實質(zhì)上是在尋求經(jīng)濟(jì)上與使用上的平衡點，因此，可持續(xù)設(shè)計既不能因成本高而排斥那些能效高的材料和設(shè)施，也不應(yīng)由于這些材料和設(shè)施能效高而不顧成本地加以使用，而是應(yīng)該和諧地應(yīng)用諸多現(xiàn)有的技術(shù)和工藝。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，往往是在一個相當(dāng)長的時間周期中體現(xiàn)出來的。有時，為了長遠(yuǎn)的生態(tài)效益，還會影響到目前的經(jīng)濟(jì)利益。不過，從長遠(yuǎn)的角度來看，這種暫時的“浪費”是完全可以在今后的運行中得到回報的，而因為近期少量投資的增加而消除了對未來環(huán)境的不良影響，其間接的生態(tài)效益卻是巨大的、有時甚至是無法用經(jīng)濟(jì)來估量的。

建筑或產(chǎn)品的“全生命周期評價法（LCA）”是目前從環(huán)境倫理出發(fā)對建筑或產(chǎn)品在“從搖籃到搖籃”的整個生命周期中所消耗的整體能量及其環(huán)境影響進(jìn)行評價的一種較為全面的方法，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境策略必須置于一個統(tǒng)一的整體中來平衡考慮的思想，過去那種只考慮“我的”利益，而不考慮整個環(huán)境影響的“自私自利”的做法將是行不通的。

相應(yīng)的，從環(huán)境倫理的角度來看，過去在藝術(shù)設(shè)計中提倡的那種為了銷售時提高經(jīng)濟(jì)附加值而采取的“過度包裝”、“過度設(shè)計”已經(jīng)不合時宜了，因為這樣做所帶來的局部經(jīng)濟(jì)利益提高與資源浪費而導(dǎo)致的生態(tài)效益的下降是完全無法抵消的。

誤區(qū)之四：只有借助于高技術(shù)才能實現(xiàn)綠色目標(biāo)？

的確，高技術(shù)在可持續(xù)設(shè)計中是一種非常重要的手段。但任何事物都是一分為二的，高技術(shù)在給人類帶來福祉的同時也帶來了意想不到的災(zāi)難。同時，技術(shù)的全球化，也使全球文化日益趨同，多樣性逐漸消失。因此，高技術(shù)是一把“雙刀劍”！

與高技術(shù)相比，傳統(tǒng)低技術(shù)具有經(jīng)濟(jì)、便利、與自然協(xié)調(diào)、地域特征強烈的特點，許多采用傳統(tǒng)低技術(shù)的鄉(xiāng)土建筑和民藝中都蘊涵著豐富的生態(tài)智慧。在我國技術(shù)和經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)的今天，低技術(shù)同樣是可持續(xù)設(shè)計的有效補充，傳統(tǒng)低技術(shù)與現(xiàn)代高技術(shù)的良好結(jié)合——適宜技術(shù)，是提高建筑或產(chǎn)品生態(tài)質(zhì)量的有效保證[6]。

綜上所述，從環(huán)境倫理的角度來看，對于可持續(xù)設(shè)計，不論是在業(yè)界還是民間，不論是在思想觀念上還是設(shè)計實踐上，都還存在著一定的誤區(qū)，只有對此有了充分的了解，我們才能夠在前期教育與后期實踐中采取相應(yīng)的對策。

四、消除誤區(qū)的途徑——加強環(huán)境倫理教育、將可持續(xù)設(shè)計原則融于專業(yè)設(shè)計的教育與實踐之中

可持續(xù)設(shè)計體系既要正確處理建筑或產(chǎn)品與人的關(guān)系，同時也要處理好它們與自然環(huán)境之間的關(guān)系，因而，在探討可持續(xù)設(shè)計的理論與實踐的過程中，除了必須遵循一般的社會倫理規(guī)范，更應(yīng)考慮環(huán)境倫理方面的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)該徹底摒棄以往那種狹隘的“以人為本”觀念，要從人類永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，建立一種全新的、符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展思想的環(huán)境倫理觀。

因此，要創(chuàng)造符合可持續(xù)發(fā)展原則的建筑或產(chǎn)品設(shè)計，除了必須在國家層面建立嚴(yán)格的立法，還應(yīng)該以符合環(huán)境倫理的道德觀來約束人們的行為，促進(jìn)人們的自律。

目前，確立一種符合可持續(xù)發(fā)展原則的環(huán)境倫理觀和道德規(guī)范，已成為社會的廣泛共識。1 982年在聯(lián)合國大會上通過的《世界自然憲章》中指出，“人類屬于自然的一部分”，確認(rèn)了國際社會對人與自然的倫理關(guān)系及其所承擔(dān)道德義務(wù)的承諾，具有重要的哲學(xué)價值和倫理學(xué)價值。世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會1991年發(fā)表的《保護(hù)地球—可持續(xù)生存戰(zhàn)略》文告，提出了人類可持續(xù)發(fā)展的原則，指出“人類現(xiàn)在和將來都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命。這是一項道德準(zhǔn)則”，“尊重和愛護(hù)我們彼此的地球，應(yīng)以一種可持續(xù)生存道德準(zhǔn)則表示出來”。文告認(rèn)為環(huán)境道德是可持續(xù)生存的世界道德，并提出了在全世界范圍內(nèi)所要采取的行動：（1）制定可持續(xù)生存的道德準(zhǔn)則;（2）在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則;（3）通過社會各部門的行動實施可持續(xù)生存的世界準(zhǔn)則;（4）建立一個世界性組織以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在其實施過程中的嚴(yán)重違反行為[6]。

作為人類生活的重要組成部分，在未來的生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，我們必須要自覺地把人與自然的和諧共生關(guān)系體現(xiàn)在人工環(huán)境的創(chuàng)造上，同時也要體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合上。體現(xiàn)在建筑和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上，就是要在滿足建筑與室內(nèi)自身生態(tài)小環(huán)境的同時，始終牢記對自然、對整個社會所應(yīng)盡的責(zé)任，不給自然和社會帶來負(fù)面的影響。如在設(shè)計與建造過程中盡量不破壞或少破壞當(dāng)?shù)氐闹脖?建成建筑不給鄰里環(huán)境造成視覺或其他污染;控制建筑產(chǎn)生噪聲或從室內(nèi)排出有害氣體影響鄰里;不使用或盡量少使用有毒材料，以免給自然環(huán)境帶來污染，給使用者造成健康危害;充分利用可再生資源、選用節(jié)能設(shè)備，在建筑室內(nèi)的使用中節(jié)約用水，以減輕對不可再生自然資源的消耗;在建筑裝修時，不隨意敲墻開洞，以免引起結(jié)構(gòu)受損，影響整個大樓的結(jié)構(gòu)安全，同時浪費材料，產(chǎn)生額外的建筑垃圾;在空調(diào)安裝、室內(nèi)排氣、上下水管改造時，不要為了滿足自己的舒適方便而影響了別人的健康安全;在建筑材料的采購、運輸、儲藏，建筑與室內(nèi)環(huán)境的建設(shè)營造，建筑的維護(hù)使用和最終報廢的全生命周期中，盡可能地節(jié)約資源、減少能源消耗、減少環(huán)境污染、減少健康危害，不要因為自己的不負(fù)責(zé)任而直接或間接地給別人、給社會帶來危害。

結(jié)語

為了達(dá)到人們所期待的美好生態(tài)前景，使2020年的悲劇不再重演，我們必須將人們的思想與行為置于符合可持續(xù)發(fā)展的倫理道德的控制之下。大學(xué)教育是未來設(shè)計師培養(yǎng)的啟蒙階段，是他們“三觀”形成的關(guān)鍵階段。藝術(shù)設(shè)計院校的設(shè)計教育必須將“環(huán)境倫理”的內(nèi)容有機地融入其中，而要想做到這一點，廣大藝術(shù)設(shè)計教師本身的環(huán)境意識必須首先得到提高，而后針對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計中所存在的與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的認(rèn)識誤區(qū)，進(jìn)行有針對性的教學(xué)工作。作為人類靈魂的工程師，對于環(huán)境倫理觀念的普及，專業(yè)設(shè)計教師同樣也承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任！

參考文獻(xiàn)

[1]王治河、樊美筠“環(huán)境倫理之父”的中國情愫 羅爾斯頓印象記[N]中華讀書報，2018年05月16日13版

[2]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展研究課題組設(shè)計藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)——21世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007

[3]錢易、何建坤、盧風(fēng)主編生態(tài)文明十五講[M]北京：科學(xué)出版社，2015

[4]周浩明可持續(xù)設(shè)計是—種風(fēng)格或流派嗎[J]美術(shù)觀察，2010（11）：28-29

[5]周浩明理論作品《何去何從》中空間設(shè)計師梅松柏新浪博客http： //blog.sina.com.cn/s/blog_5cf62a7bOiOOeswq.html

[6]周浩明善可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011