鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)設(shè)計研究

陳立民 周友

摘要：為了傳承和發(fā)展中國廣大鄉(xiāng)村地域性文化，文章深入研究偏遠(yuǎn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的地域性表達(dá)。分析了侗族相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與其特色文化的聯(lián)系及其重要意義，綜合國內(nèi)鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在文化傳承分析、產(chǎn)品視覺要素分析，探索和總結(jié)新晃侗族地域性精神內(nèi)核。探索和分析總結(jié)出新晃侗族低調(diào)樂活的生活態(tài)度。文章在鄉(xiāng)村振興背景下致力于傳承地域性文化，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系，對促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承及鄉(xiāng)村振興發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 侗族 地域性 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 活態(tài)傳承

中圖分類號：TP391.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）06-0023-03

Abstract： In order to inherit and develop the rural and regional culture in China，this paper makes an in-depth study on the regional expression of cultural and creativedesign in remote minority rural areas This paper analyzes the relationship betweenthe design of cultural and creative products in Dong people and its characteristicculture and its significance， and analyzes the cultural inheritance and visual elementsof cultural and creative product design under the background of rural revitalization inChina， to explore and summarize the core of the regional spirit of new Dong peopleTo explore and analyze Xinhuang Dong Autonomous County Dong People's low-keylifestyle. Under the background of Rural Revitalization， the paper devotes to inheritingregional culture and coordinating the relationship between urban and rural areas，which is of great practical significance to promoting the cultural inheritance of ethnicminorities and rural revitalization

Keywords： Rural revitalization Dong people regional Product Design of culturalcreativity LMng heritage

引言

新晃侗族自治縣是侗族人民聚集地之一，其悠久的歷史背景、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的民族文化是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的寶貴財富，自2006年新晃侗族“咚咚推”申請首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功以來，受到國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，并開始對其傳承和發(fā)展引起重視。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是近年來保護(hù)和傳承文化的有效措施。故宮博物館、大英博物館逐漸對館內(nèi)的文物進(jìn)項文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，以傳播館內(nèi)珍藏的文物，讓更多的消費(fèi)者了解到文物背后的故事。我國少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)亦有許多地域性文化尚待挖掘和探索，蘇乾[1]對明月村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行分析，建議堅持文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計引導(dǎo)，把明月村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計打造成明月村的品牌和標(biāo)簽，立足本地特色文化“陶藝文化”，提升鄉(xiāng)村內(nèi)生能力。閔曉蕾[2]通過“新通道”相關(guān)項目對侗族烏文化的歷史淵源、文化特點(diǎn)進(jìn)行分析，用情景故事法以及科技與文化的融合進(jìn)行創(chuàng)新。

文章基于已有鄉(xiāng)村地區(qū)侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行分析，從文字、圖形、色彩，對新晃侗族的地域性特色文化進(jìn)行總結(jié)，歸納了新晃侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計精神內(nèi)核，為新晃侗族“咚咚推”及其他相關(guān)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承提出了發(fā)展方向。

一、少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的地域性研究

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平主席于2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。提出要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求。戰(zhàn)略要求必須重塑城鄉(xiāng)關(guān)系走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，必須堅持人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。

（一）鄉(xiāng)村的地域性文化：地域性文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)和習(xí)慣等文明表現(xiàn)。中國鄉(xiāng)村的地域性文化分為少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)。非少數(shù)民族地區(qū)具有相對統(tǒng)一性，少數(shù)民族地區(qū)地域性文化則更加鮮明強(qiáng)烈，是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在生態(tài)環(huán)境、民俗傳統(tǒng)、文化積淀、飲食習(xí)慣、方言、藝術(shù)、信仰等方面與現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式存在較大的差異。

（二）鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的地域性：鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略部署之一，鄉(xiāng)村的發(fā)展也直接關(guān)系到全面實現(xiàn)小康社會，實現(xiàn)共同富裕。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是傳播鄉(xiāng)村地域性文化的重要途徑之一，其傳播的過程中具有商業(yè)屬性和視覺符號屬性。其中視覺符號屬性分為顯性和隱性價值，顯性價值體現(xiàn)在視覺信息的傳達(dá)，而隱性價值則體現(xiàn)在設(shè)計心理、審美內(nèi)涵和精神需求的表現(xiàn)[3]。為滿足當(dāng)下現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)心理需求，對產(chǎn)品質(zhì)量要求越來越高，使得設(shè)計師將功能至上的重心逐漸轉(zhuǎn)化為對文化內(nèi)涵進(jìn)行視覺符號化“轉(zhuǎn)譯”，以達(dá)到完美契合消費(fèi)者的審美價值與心理需求。

經(jīng)濟(jì)全球化的時代已經(jīng)到來，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村已經(jīng)不是以前那個消息不通暢，信息較滯后的鄉(xiāng)村了，接受外來文化的包容性越來越強(qiáng);同時，中國是多民族、物產(chǎn)富饒、地域?qū)拸V的國家，豐富的文化在世界范圍內(nèi)首屆一指?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的?！鄙贁?shù)民族地域性文化面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不但要建立在地理區(qū)位的自然屬性上，還要融入現(xiàn)代生活新觀念、使用新“轉(zhuǎn)譯”方式（指在媒介語的作用下，從一種語言被轉(zhuǎn)化為另一種語言的特殊翻譯行為[4]）、新材料等去表現(xiàn)具有當(dāng)代社會屬性的地域性文化，以創(chuàng)造出有創(chuàng)新力、時代感、富有地方民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。能有效發(fā)揮設(shè)計的力量重塑鄉(xiāng)村的文化自信，是中國鄉(xiāng)村發(fā)展的重要趨勢，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走上國際舞臺的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興還面對著各界力量重視程度不夠、設(shè)計師對文化挖掘不深、照搬模仿較為嚴(yán)重等種種的問題，設(shè)計師需要更加重視地域性文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的研究與應(yīng)用，不能簡單理解為對原有藝術(shù)形態(tài)如傳統(tǒng)紋樣、生產(chǎn)工藝和民俗習(xí)慣的繼承，而要考慮文化背后相關(guān)的形成原因、文化體系，推動鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融入到現(xiàn)代生活以及其他生產(chǎn)生活場域，與時代精神相結(jié)合，細(xì)致入微的探索和研究每一個文化元素的發(fā)展脈絡(luò)，才能有效避免鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的同質(zhì)化和非持續(xù)性等問題的出現(xiàn)。

（三）鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的原則與方法

1.設(shè)計原則：應(yīng)用產(chǎn)品邏輯思維，消費(fèi)者需求決定設(shè)計需求，文章從產(chǎn)品設(shè)計原則和平面設(shè)計原則兩個方向出發(fā)。由于對大部分消費(fèi)者來說，少數(shù)民族地域性文化與自己的生活相對比是較為陌生而遙遠(yuǎn)的，所以為了拉近文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與消費(fèi)者之間的距離，產(chǎn)品設(shè)計原則除了考慮實用性原則、美觀性原則，還需要考慮易理解性原則和趣味性原則;在平面設(shè)計四大原則，親密性原則、對齊原則、重復(fù)原則和對比原則中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注提取后視覺元素的親密性。

2.設(shè)計方法：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計重點(diǎn)在于創(chuàng)新，所以不能所有的都按照固定的傳統(tǒng)方法去處理。運(yùn)用夸張手法對地域性文化設(shè)計元素進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”和提取，對提取的元素進(jìn)行解構(gòu)和重組，最后需要考慮的是技術(shù)與文化融合創(chuàng)新。

（1）解構(gòu)與重組：第一，通常情況下，將已知的地域性生活文化素材進(jìn)行直接提取，包括文字、圖形、色彩。對元素解構(gòu)后的形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代生活的設(shè)計理念以及設(shè)計構(gòu)成方式對解構(gòu)后的元素進(jìn)行重新組合，在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，加入以人為本的設(shè)計原則，結(jié)合實際的情況以達(dá)到應(yīng)用創(chuàng)新。第二，在“轉(zhuǎn)譯”元素?zé)o法滿足現(xiàn)代生活方式的審美體系，可對元素進(jìn)行一定的夸張、簡化、抽象處理，將較為復(fù)雜的文化素材及進(jìn)行相應(yīng)的處理后，使其更加適用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的各個載體，這樣的創(chuàng)新需要把握好夸張和抽象的程度，需要在保留其原有的文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。

（2）技術(shù)與文化的融合創(chuàng)新：新時代的個性化規(guī)律離不開技術(shù)的創(chuàng)新，技術(shù)的創(chuàng)新提供了多樣的展示形式，如一體成型的3D打印技術(shù)、三維動畫影像技術(shù)等，同時因為技術(shù)與文化的融合創(chuàng)新，帶來了融合其他現(xiàn)代生活文化元素的可能性。各種不同的文化元素組合在一起更加容易碰撞出創(chuàng)新的火花。

二、地域性文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中表達(dá)案例分析——以新晃侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例

侗族源自百越，秦漢時期稱“駱越”，主要分布于貴州、湖南、湖北與廣西，2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)中總?cè)丝诩s28799萬人。自古以來侗族依靠江流水系建設(shè)家園聚落，崇尚“萬物有靈”，他們認(rèn)為植物、動物等生物和人類一樣擁有生存空間的權(quán)利，對大自然有崇高的敬畏之情，在歷史長河中，許多民族特有的文化符號留存下來，如鼓樓、風(fēng)雨橋、儺戲、侗族大歌、侗族服飾等。這些特色的地域性文化，部分可以較為完整地傳承下來，繼續(xù)指導(dǎo)當(dāng)下的生產(chǎn)生活，而某些則脫離了時代精神，無法適應(yīng)當(dāng)下傳播媒介，又無較大實用價值的傳統(tǒng)文化逐漸面臨無法有效傳承的危機(jī)。

（一）新晃侗族文化符號：鼓樓作為侗族“代言”性質(zhì)的文化符號，是侗族人民長期生活經(jīng)驗的產(chǎn)物，是他們的智慧結(jié)晶，也是侗族最先發(fā)生轉(zhuǎn)變的一批文化符號。湯蕓博士[5]總結(jié)，侗族的鼓樓發(fā)生著類似于吉登斯（Anthany，Giddens）所說的現(xiàn)代性后果之一的“脫域”（disembeding）。鼓樓是以前具有集會、調(diào)解村寨紛爭、日常娛樂中心的“呵護(hù)場所”，它正在向現(xiàn)代民族特征景觀轉(zhuǎn)變，其社會功能性質(zhì)和表達(dá)場域正在發(fā)生改變。

在侗族發(fā)展歷史中，改變與包容是其發(fā)展特征之一，侗族是善于融合外來文化的民族，風(fēng)雨橋也是一個很好的例子，因為融合道家及漢族“萬物有靈”陰陽五行風(fēng)水文化，所以風(fēng)雨橋不僅有橋梁的功能，還有“堵風(fēng)水，攔村寨”的作用，且為行人遮風(fēng)擋雨，也是娛樂集會場所。一部分風(fēng)雨橋修建在行人較少的地方，是因為風(fēng)雨橋在一定程度上也為死后的靈魂回村而修建，被視為靈魂往來“陰陽兩界”的通道，同時也認(rèn)為這樣的舉動是行善積德的行為[6]。而經(jīng)過了工業(yè)時代的洗禮，經(jīng)濟(jì)全球化的影響，風(fēng)雨橋更加注重于現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，中間用于汽車的通過，行人從兩側(cè)通過，且每隔一段距離有觀景區(qū)域，如圖1。

以上是侗族較為廣域的地域性，也是新晃侗族普遍文化特色，而儺戲“咚咚推”是新晃天井寨侗族獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要由龍、姚兩姓世代傳承，距今已有600多年歷史，因演出步伐伴隨“咚咚”（擊鼓聲）、“推”（鑼鈸聲）而得名，2006年，被列入首批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，最早的原型起源于巫師祭祀，只有至高無上的巫師才有資格進(jìn)行，主要目的是驅(qū)鬼逐疫，后發(fā)展為專門藝人表演，為求神祈福，最后演變?yōu)槿魏稳硕伎梢詤⒀莸纳願蕵窇騽?。楊雨點(diǎn)等[7]對“咚咚推”以歌舞劇參加韓國耽羅文化節(jié)的藝術(shù)交流活動存質(zhì)疑，認(rèn)為儺戲“咚咚推”很難像上述文章中提及的風(fēng)雨橋和鼓樓那樣對現(xiàn)代生活的指導(dǎo)有實用價值，實現(xiàn)活態(tài)傳承?！斑诉送啤钡乃囆g(shù)表現(xiàn)形式如何進(jìn)行創(chuàng)新，有待進(jìn)一步研究。

（二）新晃侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計精神內(nèi)核：“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”，隨著社會的高速發(fā)展，人們的心理需求、文化精神需求占比逐年提升。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮，一件商品失去了價值，終究會被淘汰，即便人們心里是想要保護(hù)它，政府也采取了相應(yīng)的措施，如果內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)新和外部環(huán)境的審美話語權(quán)沒有得到提升，侗族文化很難得到價值體系重構(gòu)的機(jī)會。需要文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計堅持為地域性文化重新賦予價值、以生活態(tài)度為維度的精神內(nèi)核。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計賦予文化商業(yè)價值：文化與商業(yè)并不是對立的，新晃侗族地域性文化是其鄉(xiāng)村振興的寶貴財富。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化在商業(yè)化過程中，很多細(xì)節(jié)會被篡改，甚至可能導(dǎo)致對其有所誤解甚至曲解，這也是學(xué)術(shù)界普遍的擔(dān)憂。但不意味著要斬斷這一方面的嘗試，而且經(jīng)典文化并不是永遠(yuǎn)無法被超越的，文化專承也是相對的，每一個時代的優(yōu)秀創(chuàng)新終將被時代選擇，成為下一個“傳統(tǒng)文化”被繼續(xù)傳承，在這樣的歷史長河中考慮，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為鄉(xiāng)村振興多了一項選擇，而這項選擇恰好能更好地兼容文化傳播和商業(yè)價值兩個方面，通過商業(yè)行為更好地向消費(fèi)者傳遞相關(guān)文化內(nèi)涵，反之文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計會因地域性文化而更具核心競爭力，二者互相關(guān)聯(lián)，互為依存，也是大部分消費(fèi)者選擇商品的重要原則之一。

2.情感共鳴與生活態(tài)度維度：地域性文化很難與非該地域性文化背景的消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，因為情感共鳴是建立在理解的基礎(chǔ)之上，這也是為什么許多地域性文化不能直接照搬應(yīng)用，各文化元素之間存在相互關(guān)聯(lián)性，構(gòu)筑成文化體系。生活態(tài)度、生活情緒是文化體系的產(chǎn)物。反之態(tài)度風(fēng)格、情緒風(fēng)格的選擇和塑造則可以指導(dǎo)和影響生活。據(jù)調(diào)查顯示，大部分消費(fèi)者會因為心理價值和實際價值的平衡來進(jìn)行消費(fèi)，大部分消費(fèi)者首先被地域性文化視覺上展示的生活態(tài)度和生活情緒所吸引，然后基于熱愛和認(rèn)同而進(jìn)行消費(fèi)。

（三）相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計整體分析：由于新晃侗族地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計較少，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)尚待開發(fā)，所以文章通過“新通道”侗族織棉以及貴州銅關(guān)大歌博物館文創(chuàng)產(chǎn)品伴手禮進(jìn)行分析，來增強(qiáng)新晃侗族地域性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與實踐。

1.梭說侗錦高端紡織品：梭說是國際化設(shè)計創(chuàng)新聯(lián)盟“新通道”孵化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計品牌，該聯(lián)盟主要研究傳統(tǒng)文化（Design for heritage），深入研究侗族文化的傳承和創(chuàng)新就是其中一個課題。梭說致力于傳承侗錦文化，由意大利米蘭理工服裝設(shè)計的盧靖毅博士、Luigi等設(shè)計師與當(dāng)?shù)氐目椖锕餐瓿上嚓P(guān)產(chǎn)品的設(shè)計與制作，產(chǎn)品的所有元素均來自侗族文化，其產(chǎn)品分為素、藍(lán)、木等系列，主要體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的自然、樸素，強(qiáng)調(diào)整體的品質(zhì)與格調(diào)。其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以通道侗族人民的日常生活為靈感來源，如：素系列運(yùn)用侗族常見的烏紋、馬紋和踩堂紋，充滿生機(jī);藍(lán)系列運(yùn)用龍紋和衫紋，寓意吉祥如意。木系列運(yùn)用小米紋，寓意豐收，在內(nèi)涵上表達(dá)對農(nóng)耕文化的向往，視覺上給人以高端和國際化的設(shè)計感。對比傳統(tǒng)的侗錦，梭說從消費(fèi)者的需求出發(fā)，簡化了侗錦上的元素符號，保留幾個易于理解的特色文化元素符號，且在色彩上降低了純度對比，但是在氣質(zhì)上保留了低調(diào)樸實的精神文化內(nèi)涵，文化創(chuàng)意使侗錦文化產(chǎn)生了新的價值，并為當(dāng)?shù)乜椖锾峁┝诵碌墓ぷ鲘徫?，一定程度上帶動了?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，如圖2。

2.銅關(guān)侗族大歌博物館伴手禮：該項目由騰訊基金會邀請“同樂時光”設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，為其與縣人民政府簽約捐建“騰訊銅關(guān)”銅關(guān)大歌博物館研究中心設(shè)計一系列農(nóng)產(chǎn)品文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計包裝。其中“侗鄉(xiāng)有米”運(yùn)用侗族的水文化，表現(xiàn)其上善若水的文化性格，以魚紋和水紋為“記憶的場”為其增添文化的烙印。侗鄉(xiāng)月也小夜燈，則是鼓樓這一符合現(xiàn)代設(shè)計感的燈具相結(jié)合，有安詳自然的“場”，帶來的美感可以滿足當(dāng)下消費(fèi)者的情緒體驗。二者在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以消費(fèi)者需求為目標(biāo)的前提下，考慮了產(chǎn)品的“精神交互”以及新興技術(shù)與新興場域的融合，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品可能作為禮物在消費(fèi)者之間傳遞，這樣的傳遞上升為生活態(tài)度和價值觀的交流，如圖3。

通過對侗族知名文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析，可以得到一個結(jié)論：侗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要建立在消費(fèi)者需求以及對當(dāng)下生活有實用價值的前提下，且應(yīng)用在合適場域來表達(dá)其地域性設(shè)計。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析：從文字、圖形與色彩具體分析：文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計（文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計）是藝術(shù)衍生品的一種，是利用原生藝術(shù)品的符號語義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素。對于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，通過設(shè)計者自己對于文化的理解，將原生藝術(shù)品的文化元素加以提煉，與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品[4]。文化創(chuàng)意設(shè)計是文化、創(chuàng)新和產(chǎn)品的集合內(nèi)容，不是簡單復(fù)制的藏品，需要研究今天人們的生活生產(chǎn)需求，可以通過挖掘文化內(nèi)涵，以文化來反向影響生活情緒?？梢院侠磉\(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，探索傳播的無限可能性，而視覺符號下的文字、圖形與色彩又是其中體現(xiàn)文化內(nèi)涵的三個要素，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要求設(shè)計師從這三個方面考慮相關(guān)設(shè)計并與合適的現(xiàn)代生活場域相融合，以構(gòu)筑消費(fèi)者與鄉(xiāng)村少數(shù)民族地域性文化橋梁。新晃侗族地域性文化鮮為人知，且逐漸失去生活實用價值，如何讓其走出傳統(tǒng)文化的界線，擲入高速發(fā)展的信息化時代長河。如何平衡地域性文化隱性、顯性因子與現(xiàn)代生活場域的關(guān)系，才能更好地延續(xù)它的生命力。

1.文字：文字是認(rèn)識新晃侗族文化最直接的信息傳播媒介，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中也起到注釋和闡述的作用，每一個文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計都應(yīng)當(dāng)有適量的文字說明，且文字內(nèi)容，一方面是對于產(chǎn)品基本信息的介紹，另一方面介紹侗族相關(guān)文化，讓消費(fèi)者能清晰認(rèn)識到設(shè)計背后的精神文化內(nèi)涵。新晃侗族最具特色的是儺戲“咚咚推”，用文字清晰描述“咚咚推”的故事梗概，講述“咚咚推”悠久歷史，面具制作工藝等。除了在可讀性文字傳達(dá)基本文字內(nèi)容的前提下，文字還可以有所創(chuàng)新，如相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的命名、文字圖形化符號化、作為標(biāo)志或底紋，讓其獨(dú)特的地域性文化融化在每一個文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，潤物細(xì)無聲。

2.圖形：圖形能最直接客觀地展示文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念和特色，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中文化、創(chuàng)新和產(chǎn)品三個維度均離不開圖形的表達(dá)。設(shè)計師對地域性文化視覺表征進(jìn)行收集，大部分元素為直觀具象圖形，但是在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，不宜全盤接受直接應(yīng)用，因為許多地域性文化符號都有很強(qiáng)的視覺隱喻，需要了解符號背后的內(nèi)涵才能表達(dá)準(zhǔn)確信息，一方面可以對視覺表現(xiàn)進(jìn)行抽象或夸張等手法處理，另—方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是一個較為復(fù)雜的領(lǐng)域，往往需要綜合多個學(xué)科進(jìn)行跨界融合，表達(dá)場域不一樣，視覺表現(xiàn)的形式也需要根據(jù)場域進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)新。新晃侗族因為與其他地域的侗族相比，就是獨(dú)有的將“咚咚推”較為完整地保留了下來，表演時只能帶著面具表演不同的故事，表演有很強(qiáng)的視覺沖擊力，后來以娛樂表演為主，面具也從猙獰嚴(yán)肅逐漸變得嘻哈有趣，而其表演儀式也少了很多，以前侗族人民對神靈的態(tài)度更多的是敬畏，而現(xiàn)在更多的是“敬”，少了一些“畏”，所以視覺表征也發(fā)生了很大的變化。

但是自2006年申請國家首批非遺文化以來，14年里，“咚咚推”活態(tài)傳承危機(jī)的現(xiàn)狀依然十分嚴(yán)峻，繼續(xù)尋找一批年輕人來學(xué)習(xí)怎么表演“咚咚推”，這種方式是否能有效傳承該文化，文章暫且不做深入研究。從現(xiàn)存“咚咚推”的三十六個面具形象來看，如圖4，目前他們表演的內(nèi)容是過去侗族人民對生活的理解，多年來都缺少變化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中圖形創(chuàng)新實際上是宣傳該視覺印象的變化，未來的視覺印象可以多幾分精簡，接地氣地表現(xiàn)樂活詼諧的形象。而且在設(shè)計的面具圖形應(yīng)考慮到多方面包括電視電影、印刷、網(wǎng)絡(luò)、動態(tài)圖形等應(yīng)用場域，整體形象打造也更有利于消費(fèi)者理解“樂活”的新晃侗族人文精神和生活態(tài)度。

3.色彩：在“轉(zhuǎn)譯”過程中色彩的傳承也十分重要，能很好地反映地域性，色彩對于侗族人來說已經(jīng)融入到日常生活了，主要體現(xiàn)在服飾上。如“咚咚推”的紅色代表血液和太陽，象征著生命力，綠色代表植物，同樣也是大自然生命的表現(xiàn)，平常多是穿著素服或藍(lán)色布衣，袖口有條紋色條，或黃色或者橙色，黃代表著希望和光明，而橙代表豐收。因為侗族人民長期依水而居，雖然較常習(xí)慣應(yīng)用對比色，但較周邊其他少數(shù)民族來說，用色更加平和、溫柔。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計配色可以從色彩美學(xué)出發(fā)，基于原有的對比色，漸變色搭配;進(jìn)行相應(yīng)色彩純度對比調(diào)整，使之適合相對應(yīng)的場域。

消費(fèi)對象的轉(zhuǎn)變，引起文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則發(fā)生改變，文字、圖形和色彩也不能僅僅站在以前當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌热タ紤]問題，具體的受眾人群是獨(dú)立個性的樂活族還是時尚前沿的傳統(tǒng)文化愛好者，是慕名而來的參觀者還是新生代的當(dāng)?shù)鼐用?，?xì)分群體有待進(jìn)一步的探索和研究。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計帶動少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為其地域性文化活態(tài)傳承提供更多的選擇。中國還有很多像新晃侗族這樣的鄉(xiāng)村振興“硬骨頭”要啃，當(dāng)下國人對鄉(xiāng)村及地域性文化了解機(jī)會甚少，而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以文化精神提取的生活態(tài)度為橋梁，重構(gòu)消費(fèi)者與地域性文化的理解，以傳播與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。。

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