中國(guó)文化背景下書(shū)法的歷史承載和審美價(jià)值*
——從葛承雍《書(shū)法與文化十講》論書(shū)法與人文、人性的關(guān)聯(lián)性

郭大興

(貴州民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、引言

近期,在藝術(shù)界“好書(shū)推薦”信息的引導(dǎo)下,本人讀到葛承雍先生《書(shū)法與文化十講》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《十講》)一書(shū)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),作者是研究中國(guó)古代文化史的現(xiàn)代學(xué)者,其研究?jī)?nèi)容涉及古代建筑、古代風(fēng)俗及社會(huì)學(xué)等方面,而對(duì)書(shū)法藝術(shù)的涉獵還是首次。雖為“十講”,看起來(lái)沒(méi)有奪人眼目的“大名”,然自翻開(kāi)目錄始,其標(biāo)題形式就顯示出其內(nèi)容的獨(dú)特性?！笆v”之名,首先體現(xiàn)了作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與謙懷。從研究角度、方法、深度及廣泛程度來(lái)看,該書(shū)的確不失為一部有學(xué)術(shù)價(jià)值的好書(shū)。該書(shū)從書(shū)法的起源談到文化的推動(dòng)、美學(xué)建構(gòu)、人性的自由創(chuàng)造以及技藝發(fā)展脈絡(luò)等,研究視野都根植于中國(guó)古典文化史的大背景,突出了書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)、美學(xué)審美思想和中國(guó)文人的創(chuàng)造本能。同時(shí),該書(shū)也揭示了中國(guó)歷代書(shū)法藝術(shù)審美創(chuàng)造的本質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò),極大地彰顯了歷代書(shū)法藝術(shù)家的審美品德、藝術(shù)精神和自然情懷。

目前,對(duì)于書(shū)法從文字演變到藝術(shù)的審美創(chuàng)造這一歷史性的轉(zhuǎn)化,還沒(méi)有一部著作能夠細(xì)說(shuō)詳盡,大都是從書(shū)法史和理論史的角度進(jìn)行一系列的概括和總結(jié),千篇一律、司空見(jiàn)慣。一些關(guān)于書(shū)法美學(xué)史的研究,大多是為趕時(shí)髦,突出“美學(xué)”字眼而進(jìn)行的一般性敘述,書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)、哲學(xué)根源、創(chuàng)作精神與美學(xué)趣味,并沒(méi)有被深刻地闡發(fā)出來(lái)。因此,研究書(shū)畫(huà)美學(xué)只有從先秦哲學(xué)的源頭出發(fā),進(jìn)而對(duì)兩漢審美的孕育、魏晉南北朝的審美形成等關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真梳理、提煉,書(shū)法藝術(shù)的相關(guān)哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值才能被闡述出來(lái)。那種隔靴搔癢式的“美學(xué)”掛靠,嚴(yán)重影響著書(shū)法愛(ài)好者和藝術(shù)家的閱讀興致及學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)。葛承雍《十講》則突破了以上所謂書(shū)作的浮皮潦草。他另辟蹊徑,從文化史的視野對(duì)文字的起源、書(shū)法藝術(shù)的形成、審美創(chuàng)作主體“人”的主導(dǎo)作用、各歷史時(shí)期書(shū)法藝術(shù)審美創(chuàng)造的路徑等方面一一進(jìn)行了哲、史、美的綜合性概括與闡述,讓讀者耳目一新。

這種把書(shū)法史融入中國(guó)文化史、人性史及藝術(shù)發(fā)展史的研究方法是非常合理的。《十講》認(rèn)為,書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與文化的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造主體“人”的修養(yǎng)和審美上。所謂“人性”,主要包括書(shū)法藝術(shù)家的人生、人品、人情、人格、人倫、人心、人道等十個(gè)方面?！妒v》通篇圍繞文化史、書(shū)法史、人性三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)應(yīng)闡述,從而形成了“十講”的主要內(nèi)容。這種研究方法和研究角度,以文為基、以史為述、以人為本、以哲為理,扼要地闡明了各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)作主體“人”對(duì)書(shū)法審美和技藝創(chuàng)造的作用。這一研究方法無(wú)疑打破了一貫的書(shū)法史論的敘述常態(tài),回到了文、史、哲、美、論、技的綜合研究方法上來(lái),這無(wú)疑是一種新的研究方法和研究途徑。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)在各個(gè)歷史文化時(shí)期的演化與審美特征,葛承雍都結(jié)合時(shí)代文化背景特征,把握人性審美發(fā)展的脈搏,廣采博引,強(qiáng)調(diào)了書(shū)法與文化、人性之間的密切聯(lián)系和相互促進(jìn)作用。正如他所說(shuō),透過(guò)書(shū)法線(xiàn)條的形式美,呈現(xiàn)出來(lái)的往往是“人性”的文化[1]1。作為人性化藝術(shù)表現(xiàn)形式,其審美創(chuàng)造是技藝方法演變的根本。也就是說(shuō),書(shū)法的審美創(chuàng)造是中國(guó)傳統(tǒng)文化和人性修養(yǎng)的重要表現(xiàn)方面。

二、文化對(duì)人性品德的推動(dòng)

自古以來(lái)文化的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)文明的進(jìn)步,而文明的進(jìn)步首先體現(xiàn)在人文素質(zhì)和修養(yǎng)上。當(dāng)然,人性有善惡之分、美丑之別,但作為文化史的內(nèi)涵,書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的主要是人性自然無(wú)為的美德和修養(yǎng)?！秴问洗呵铩吩?“天生人而使有貪有欲。欲有情,情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲,故不過(guò)行其情也?！ト酥援愓?得其情也?！盵2]45

可見(jiàn),這里的“修節(jié)”“止欲”就是人的情性、品德,是圣人與俗人相區(qū)別的關(guān)鍵。人性論在文化上的表現(xiàn),首先體現(xiàn)在人的情感、情懷、意志、抱負(fù)及審美趣味等方面。我國(guó)古代文學(xué)詩(shī)歌一開(kāi)始就注重抒情的美學(xué)特征,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)作者的感情志向和審美趣味?！渡袝?shū)·虞書(shū)》曰:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲?！边@里的“志”“言”“永”“聲”,均為人性情志的主要表現(xiàn)。古人把“詩(shī)”作為與社會(huì)秩序密切聯(lián)系的重要文化,其作用自然是天下“鬼人以和”。這就明確體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人格情性的一種“陶鑄”和教化作用。

文人的“詩(shī)言志”,是他們情性、品德的一種表達(dá)方式,“情”和“志”本身就是文人情懷、品德、修養(yǎng)的完美統(tǒng)一。這一點(diǎn)我們?cè)谙惹刂髦卸寄荏w察的到,如《論語(yǔ)》曰“志有之:‘言以足志,文以足言’”;《左傳·襄公》曰“不言誰(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”;《莊子·大宗師》曰“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形”。就連《易傳》之設(shè)卦也是為了“盡情偽”“類(lèi)萬(wàn)物之情”。自古中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展,既是文人情性、品德、修養(yǎng)的自然流露,又是社會(huì)文化、文明建構(gòu)的重要組成部分。

許慎曰:“倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,古謂之文,……文者,物象之本也?！盵3]3可見(jiàn),自文字產(chǎn)生的那一刻起,文化、文明就隨之被記載、流傳下來(lái)。中國(guó)文明在“鳥(niǎo)跡代繩”“刻契憑信”的文字初始階段,所體現(xiàn)的就是中國(guó)古代文化、文明發(fā)展的淵源和開(kāi)端。劉勰曾說(shuō):“文之為德也,大矣?！盵4]3在他們看來(lái),文化的內(nèi)涵分“自然”和“人為”兩種。而“自然”的表現(xiàn)則是天地萬(wàn)物的無(wú)為美德,“人為”的創(chuàng)造彰顯的則是人類(lèi)文明的道德人性,如器物的創(chuàng)造、文字的生成、書(shū)畫(huà)的表達(dá)、圣賢的文篇及思想等。但這些為文化范疇之屬,它首先表達(dá)的是人類(lèi)的情性、品德和修養(yǎng)。一個(gè)時(shí)代的人文發(fā)展所彰顯的審美品德,即是這一時(shí)代的文化內(nèi)涵,它是反映天地萬(wàn)物及人類(lèi)文明、品德的重要載體。由此來(lái)看,文化包括人文審美思想和藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)表現(xiàn)?！拔闹隆鼻∏》从沉诉@一點(diǎn)。劉勰認(rèn)為,文化不但包括古代文字,同樣包括“沿圣垂文”“明道”的文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)社會(huì)文化與人性的密切聯(lián)系?！傍B(niǎo)跡代繩”,反映了“文字始炳”;《河圖》《洛書(shū)》體現(xiàn)了“人文之元”;伏羲八卦、仲尼《十翼》及其紀(jì)、文、騷、詩(shī)、賦、歌、頌、經(jīng)、史、傳、贊、碑等,都是“天地之心”[4]3。劉勰確切地說(shuō):“夫作者曰‘圣’,述者曰‘明’?！盵4]14也就是說(shuō),能依據(jù)自然之“道”而進(jìn)行文化創(chuàng)作的就是“圣人”,能夠理解圣人的思想并加以闡述的則稱(chēng)之為“知明”。因此,文化既體現(xiàn)“圣人”的功德意愿,又“陶鑄”人類(lèi)的文明“性情”和“品德”?？梢?jiàn),中國(guó)自遠(yuǎn)古文化始,就體現(xiàn)了圣哲、明賢的崇高品德,這種高尚的品德具體到人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中,就是一種人性的審美表達(dá)。因此,文字的形成與書(shū)法藝術(shù)的審美演化,同樣是人類(lèi)文明、人性審美品德的重要體現(xiàn)。所以,劉勰說(shuō):“道沿圣以垂文,圣因文而明道?！盵4]10也就是說(shuō),自然之道要靠圣人著寫(xiě)的文章才能得以彰顯,而圣人的文章所闡明的道理同樣符合自然道義。文,充分體現(xiàn)“圣人”的情性本心和高尚品德。也正是由于中國(guó)古代圣人“垂文而明道”,才最終形成中國(guó)的本土文化特質(zhì),鑄就了中國(guó)古代文明的人文情懷及書(shū)法藝術(shù)的魅力。

很明顯,中國(guó)古代文明發(fā)展至兩漢,統(tǒng)治者開(kāi)始探求先秦文化對(duì)朝政治理的弊端,竇太后的“好老莊”“文景之治”、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”,以及東漢文人士大夫?qū)哂小昂氲琅d世”作用書(shū)法的審美探討,都與古典哲學(xué)文化有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古典文化卓越的貢獻(xiàn),不但體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)文明品格的審美確立上,還體現(xiàn)在對(duì)文人士大夫書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)造上。中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)是文人文化修養(yǎng)的一個(gè)集大成者。文人們?cè)诎l(fā)揮自己技藝、性情、審美的基礎(chǔ)上,依附自然,進(jìn)行“類(lèi)物象形,睿哲變通”“存載道德”的書(shū)法創(chuàng)造,極大地凝聚了中國(guó)圣哲明賢的博大智慧和技藝才能。

東漢文人、書(shū)法家蔡邕強(qiáng)調(diào):書(shū)法在“任情恣性”書(shū)寫(xiě)的同時(shí),應(yīng)“肇于自然”,察其“陰陽(yáng)”,窺其“形勢(shì)”,“入其形”,最終達(dá)到“縱橫有象者,方謂之書(shū)”[5]5、6。這里的“自然”,既有老子“道法自然”之意,又有自然萬(wàn)物所指?！瓣庩?yáng)”,同樣存在《易》的玄妙和豐富的審美意識(shí)?？梢?jiàn),蔡邕已率先把“人文性情”列入東漢書(shū)寫(xiě)的審美觀(guān)念和創(chuàng)作方式中來(lái),并密切同老莊道家審美思想相聯(lián)系,為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美趣味創(chuàng)造開(kāi)辟了新的路徑,同時(shí)也為魏晉南北朝書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)化發(fā)展,注入了哲學(xué)審美內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作活力。西晉文學(xué)家成公綏《隸書(shū)體》說(shuō):“皇頡作文,因物構(gòu)思,觀(guān)彼鳥(niǎo)跡,遂成文字。燦矣成章,閱之后嗣,存在道德,紀(jì)綱萬(wàn)事?！彼央`書(shū)技藝的表達(dá)看作是“章周道之郁郁,表唐虞之耀煥”(《隸書(shū)體》)。西晉書(shū)法家索靖《隸書(shū)勢(shì)》同樣認(rèn)為,書(shū)法是由“睿哲變通”而來(lái),衛(wèi)鑠《筆陣圖》也強(qiáng)調(diào)書(shū)法“自非通靈感物,不可與談斯道也”。王羲之則認(rèn)為,“夫書(shū)者,玄妙之伎也”(《書(shū)論》),“書(shū)之氣必達(dá)乎道,同混元之理。……陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生”(《記白云先生書(shū)訣》)。

可見(jiàn),先秦圣哲的文化思想,不但對(duì)歷代文人的人性品德有著至關(guān)重要的影響,而且對(duì)于歷代文人書(shū)法的藝術(shù)審美創(chuàng)造,同樣有著重要的促進(jìn)作用。葛承雍《十講》就抓住了這一點(diǎn)。古典文化的作用首先是對(duì)各時(shí)代人文品德教育的推動(dòng),其次就是文化藝術(shù)的演變與發(fā)展。也就是說(shuō),中國(guó)文字和書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育和推動(dòng),各時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的審美風(fēng)格和表現(xiàn)形態(tài),則是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)家人性、品德的眷顧?？傊?古典傳統(tǒng)文化思想對(duì)人性品德的陶鑄和教化,以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美潤(rùn)澤,都起到了極其重要的推動(dòng)作用。

三、文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的促進(jìn)

中國(guó)文化伴隨著人類(lèi)文明而生,文字作為中國(guó)文化的重要組成部分,在文化發(fā)展大潮的推動(dòng)下,大大加快了自身審美性的演化與發(fā)展進(jìn)程。據(jù)考古界證實(shí),中國(guó)文明可追溯至六千多年前,而這些依據(jù)首先來(lái)源于早期符號(hào)文字的發(fā)現(xiàn)。大汶口文化陶器上的六千年多年前的文字圖畫(huà)符號(hào)、書(shū)寫(xiě)符號(hào),揭示了中國(guó)書(shū)法早期的文化起源,至公元前16世紀(jì)的殷商甲骨文字的形成,則體現(xiàn)了中國(guó)文字“類(lèi)物象形”的“自然”發(fā)展軌跡。這充分說(shuō)明,中國(guó)文化發(fā)展的源頭是文字符號(hào),也正是魏晉南北朝書(shū)畫(huà)藝術(shù)家常說(shuō)的“書(shū)畫(huà)同源”之始。遠(yuǎn)古先民通過(guò)仰觀(guān)俯察,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,創(chuàng)成文字,大大助推了中國(guó)古代文明和文化的繁榮與發(fā)展。

自具有“書(shū)”藝信息的《周禮》《易傳》始,文字就已經(jīng)充分顯示出其所具有的哲學(xué)本質(zhì)和審美內(nèi)涵。許慎《說(shuō)文解字序》曰:“古者庖犧氏王天下也,仰則觀(guān)象于天,俯則觀(guān)法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作《易》八卦,以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之相別異也,初造書(shū)契。”許慎認(rèn)為,古人依據(jù)自然物象的道理,不僅創(chuàng)造了“八卦”,也創(chuàng)造了“書(shū)契”。自然物象構(gòu)成文字及書(shū)法藝術(shù)的母體形態(tài),依次形成以自然物象為基礎(chǔ)的審美演化順序:圖畫(huà)符號(hào)—書(shū)契—圖像文字—甲骨文—金文—大篆等古今文字體系。它們每一階段的演變,都是以“自然”“象形”為基礎(chǔ)的審美創(chuàng)造。近代學(xué)者章太炎說(shuō):“契者,刻畫(huà)作憑信也。古人造字,本以記姓名,立劵契……其后人事愈繁,文字之用乃廣,行文立言,皆后起之事也。倉(cāng)頡初造字之文,為獨(dú)體象形與獨(dú)體指事?！盵6]3他簡(jiǎn)明地闡述了“書(shū)契”的作用及最初文字的發(fā)展途徑,同時(shí)也充分突顯了文字的自然形態(tài)和功能性作用。葛承雍對(duì)“自然”的作用同樣有著鮮明的認(rèn)識(shí),他說(shuō):“自然,是美的化身,自由的元素,永恒的象征。”[1]2

隨著秦帝國(guó)大一統(tǒng)格局的建立,文字的統(tǒng)一體——小篆,明顯成為秦文化的統(tǒng)治工具,并發(fā)揮了政治統(tǒng)治作用。漢人對(duì)“自然”“自由”的審美追求,成為漢字藝術(shù)審美演變的重要因素。文字是文化的基礎(chǔ)元素符號(hào),而文化又是人類(lèi)文明的重要表現(xiàn)。葛承雍遵從這一漢字書(shū)法審美生成原則,認(rèn)為漢字書(shū)法一方面要“崇尚自然”,另一方面則是“筆補(bǔ)造化”的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí),充分反映了漢代書(shū)法的“人本位思想”和“美學(xué)創(chuàng)作境界”,即“功能性”和“藝術(shù)審美性”的統(tǒng)一。從文字到書(shū)法藝術(shù)的這種發(fā)展演變軌跡看,書(shū)法各書(shū)體的形成所體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)影響下的人文意識(shí)之變和自然審美觀(guān)念的“道”悟。

因此,對(duì)中國(guó)書(shū)法史的研究不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,書(shū)法藝術(shù)的形成同樣也包含中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)思想的重要元素。而中國(guó)書(shū)法的審美價(jià)值和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),恰恰反映出這一傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。所以說(shuō),書(shū)法藝術(shù)深刻包含著先秦哲學(xué)、美學(xué)思想,并成為書(shū)法審美創(chuàng)造至關(guān)重要的形成條件和品鑒標(biāo)準(zhǔn)。

所以,從文化史的角度探尋中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美的成因,成為研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要方法和渠道。中國(guó)書(shū)法的人文思想和精神本質(zhì),首先取決于老、莊、《易》“玄學(xué)”對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美創(chuàng)造的影響。漢初竇太后“好老莊”及“文景之治”對(duì)道家“無(wú)為而治”思想的依賴(lài),促進(jìn)了老莊哲學(xué)、美學(xué)思想在兩漢文化及后期書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的滲透和轉(zhuǎn)化。藝術(shù)家先后把一些傳統(tǒng)哲學(xué)命題、概念和思想范疇,逐步轉(zhuǎn)化到中國(guó)文化中來(lái),形成了中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)審美的概念、命題和范疇,從而加快了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在東漢及后期審美創(chuàng)造形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。

魏晉南北朝書(shū)法形態(tài)風(fēng)格的形成,顯然是這一時(shí)期文化思想及審美高度自覺(jué)的標(biāo)志,葛承雍對(duì)六朝眾《書(shū)品》考察后認(rèn)為,理論家考察書(shū)跡也是根據(jù)士族名門(mén)所體現(xiàn)的風(fēng)度來(lái)品定,有點(diǎn)類(lèi)似于美學(xué)與倫理學(xué)的混合物。他認(rèn)為,品藻之風(fēng)既是人的高蹈的精神氣質(zhì)的追求,也是理性思辨色彩的折射和人的價(jià)值的升華。藝術(shù)文化和政治制度結(jié)合得如此緊密,如此直接,不僅影響到這一時(shí)期文化的歷史進(jìn)程,也關(guān)系著書(shū)法本身的位置和命運(yùn)。[1]95老莊玄學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期是一種顯學(xué),這一時(shí)期的文賢以“自然”為基,以“道法”為理,以審美創(chuàng)造為趣,成就了中國(guó)書(shū)畫(huà)技藝審美創(chuàng)造的一個(gè)重要時(shí)代,為后期中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)化發(fā)展開(kāi)辟了一條鮮明的路徑。

在對(duì)待唐人的技藝創(chuàng)造時(shí),作者葛承雍打破“唐人尚法”的定律。他“不同意用簡(jiǎn)單抽象的‘尚法’兩個(gè)字來(lái)概括整個(gè)唐代書(shū)法的進(jìn)展和成就”[1]99,認(rèn)為初唐楷書(shū)及中唐狂草的出現(xiàn),是唐代書(shū)法家對(duì)前人技法的一種重要突破,也是書(shū)法從重“法”向重“意”、從“志氣平和”向“逸氣縱橫”轉(zhuǎn)化和突破。他還認(rèn)為“狂草”同唐楷一樣,是最能代表大唐盛世書(shū)風(fēng)的一種書(shū)體,它們相繼沖破“形”和“法”的束縛,體現(xiàn)了藝術(shù)家情感、興致、意象等因素對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的重要性。因此說(shuō),“尚法”不是唐人的獨(dú)特個(gè)性,而重情感,重興致、意象才是唐代書(shū)法藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)。[1]99中國(guó)自老子“大象無(wú)形”審美思想樹(shù)立始,意象、意境審美就一直成為中國(guó)歷代藝術(shù)家的審美品味和技藝追求。無(wú)論是書(shū)法的“狂草”,還是繪畫(huà)的大、小寫(xiě)意風(fēng)格,都是歷代藝術(shù)家精心追慕、研究、創(chuàng)作的方向?！翱癫荨弊鳛樘拼鷷?shū)法藝術(shù)家表達(dá)情感的一種大意象草書(shū),在遵循“法”的同時(shí),突出的是藝術(shù)家本人之“意”和情性?！翱癫荨迸c中國(guó)大寫(xiě)意繪畫(huà)的美學(xué)價(jià)值是相同的,就目前看,“狂草”出現(xiàn)的年代比大寫(xiě)意繪畫(huà)還要久遠(yuǎn)。從東漢書(shū)論與魏晉南北朝書(shū)論比較看,在對(duì)待老子哲學(xué)、美學(xué)“意象”“意境”的審美上,書(shū)法可謂占據(jù)了創(chuàng)造先機(jī)。

在闡述宋文化和“尚意”書(shū)風(fēng)時(shí),作者葛承雍首先將其歸功于傳統(tǒng)的“儒家精神和處憂(yōu)曠達(dá)的禪、道思想”[1]182。他從文人代表蘇軾書(shū)法創(chuàng)造的美學(xué)思想中窺探出“尚意”的幾條內(nèi)涵:一是具有哲理的表現(xiàn)或體現(xiàn),講究“意”“道”;二是表現(xiàn)出淵博的文化知識(shí),講究“書(shū)卷氣”;三是強(qiáng)調(diào)人品性情,講究“書(shū)品如人品”;四是注重表現(xiàn)個(gè)人意趣,講究“妙在筆畫(huà)外”。他還認(rèn)為,“尚意”要“適性”“虛靜”“不拘”“豪放”“隨意”“曠達(dá)”[1]182-186,而這些概念和命題均為老莊玄學(xué)審美心胸下藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的表現(xiàn)。

總之,《十講》一書(shū)對(duì)文化與書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)造研究進(jìn)行了深入的探討,可以說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)歷代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有極其深刻的促進(jìn)作用。

四、書(shū)法與人文、人性的聯(lián)系

(一)書(shū)法與人文的聯(lián)系

書(shū)法的產(chǎn)生首先源于人們對(duì)自然的好奇,自覺(jué)、自由的人性本質(zhì)促使人們對(duì)技巧、方法進(jìn)行創(chuàng)造和積累,使形象化符號(hào)表現(xiàn)出客觀(guān)事物(自然)的意象形態(tài),充分體現(xiàn)人的個(gè)性、意志、品德、思想、情感、修養(yǎng)等。雖然這些方面體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵和作用,但歸根結(jié)底還是“人本位”的表現(xiàn)。書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展與文化是密不可分的,書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)啟著豐富情感和審美情懷。《十講》認(rèn)為“自然是書(shū)法審美的化身”,書(shū)法是“人類(lèi)童年與自然的最早對(duì)話(huà)”的結(jié)晶。[1]2中國(guó)早期圖騰文字,體現(xiàn)了原氏族文化的“意象”初始形態(tài);大汶口陶器符號(hào)的刻劃,代表著“結(jié)繩而治”時(shí)代的結(jié)束和“書(shū)契”文明新時(shí)代的開(kāi)始?！皶?shū)契”時(shí)代是中華民族早期人與人和諧共處、相互溝通的一種特殊文明表現(xiàn)形式,而這種時(shí)代文明恰恰反映在文字的生成和演變過(guò)程中。圖騰文字代表的是中國(guó)書(shū)畫(huà)“同源”“同法”的最早源頭,“肇于自然”的圖像形態(tài)在社會(huì)化發(fā)展和演繹中,已經(jīng)不能完全反映先民們逐步豐富起來(lái)的文化生活需求,所以“會(huì)意”結(jié)構(gòu)的文字便隨之產(chǎn)生,契刻文字就更加具有文化的內(nèi)涵。因此,早期文字在單一的客觀(guān)“象形”上又增加了人性的主觀(guān)感情色彩,從這兩個(gè)方面看文字明顯具有了人文的審美意識(shí)。

隨著殷商甲骨文字和商周金文的發(fā)展,圖畫(huà)符號(hào)逐步被契刻文字所代替,充滿(mǎn)人文內(nèi)涵的造字原理,漸漸具有了“六書(shū)”的內(nèi)容,即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。文字形成早期的這一現(xiàn)象,代表著遠(yuǎn)古先民對(duì)自然的“圖騰崇拜”,而“契刻”文明所表現(xiàn)的現(xiàn)象,則成為早期人類(lèi)之間和諧共處的文明縮影。應(yīng)該說(shuō),殷商甲骨文的產(chǎn)生真正體現(xiàn)了中國(guó)早期文明的成熟,“貞人”利用占卜來(lái)掌握天、地、人之間的相互作用與聯(lián)系。契刻“卜辭”,代表著中國(guó)早期文化融入藝術(shù)的方式。在表達(dá)書(shū)法藝術(shù)和功能作用的同時(shí),前人逐步把文字轉(zhuǎn)化成語(yǔ)句、篇章,這無(wú)不反映出中國(guó)書(shū)法與古代文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而葛承雍也看到了這一點(diǎn),并運(yùn)用書(shū)法與文化的這種密切關(guān)聯(lián),對(duì)歷代書(shū)法的形成和演變進(jìn)行了概述和剖析。

對(duì)于商周銘文的認(rèn)識(shí),《十講》說(shuō):“隨著文字的增多,文字由原來(lái)的圖畫(huà)模式逐漸變?yōu)槌橄蟮木€(xiàn)條結(jié)構(gòu),這種凈化了的文字線(xiàn)條,不是一般青銅器上圖案花紋的靜止形式和規(guī)范裝飾,而是活生生、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)強(qiáng)烈人性意識(shí)的一種文化?！盵1]12這種概括突出了書(shū)法的自然形態(tài)與人文精神的雙重審美內(nèi)涵,而成為秦國(guó)秦小篆“功利主義”文化驅(qū)使的標(biāo)志性產(chǎn)物,秦人把古大篆迅速發(fā)展為代表統(tǒng)治者審美意識(shí)及政治意圖的小篆模式。同時(shí),秦王朝政治、文化專(zhuān)制,“焚書(shū)坑儒”,扼殺文人、泯滅人性。而以李斯為代表的士人文化,又為秦小篆書(shū)體的統(tǒng)一注入了活力。這突顯出秦小篆書(shū)法是在封建專(zhuān)制文化的炮制下生成的。新興士人文化的“柔性”審美被表現(xiàn)出來(lái),但是,相應(yīng)地也阻礙了書(shū)法向藝術(shù)審美化發(fā)展的進(jìn)程,這也正是篆書(shū)在漢代及之后發(fā)展緩慢的真正原因。但這種阻礙對(duì)書(shū)法藝術(shù)的自然化、自由化發(fā)展而言,其影響是相對(duì)的。從“程邈造隸書(shū)”的記載可以看出這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的隸人佐書(shū),以其“從速”“從快”的功能價(jià)值,一躍成為兩漢不可缺少,乃至成為主流標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體,充分顯示出時(shí)代文化對(duì)人性教化在書(shū)法演變中所起的重要助推作用。葛承雍同樣認(rèn)為這是書(shū)法從書(shū)寫(xiě)到“人文”、再到“哲學(xué)審美”的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。

(二)書(shū)法與人性的關(guān)系

文化彰顯人類(lèi)文明,而人類(lèi)文明又充分體現(xiàn)時(shí)代人性。人性包含人品、人情、人格、人倫、人心、人道等,這就是《十講》所論及的書(shū)法與它們之間的密切聯(lián)系。而文字從簡(jiǎn)、從易、從美的步伐一刻也沒(méi)有停滯,“以趣約易”的隸書(shū)在夾縫中驟然形成,并以其強(qiáng)有力的發(fā)展趨勢(shì)成為母體文字,并在兩漢期間演變出楷、行、草書(shū),這無(wú)疑體現(xiàn)出人類(lèi)從美向善、求自由、尊“自然”的本能“人性”。

因此,隸書(shū)的形成有賴(lài)于“助篆所不逮”“以趣約易”。它是篆書(shū)的一種輔助字體,是規(guī)范化的篆書(shū)形體經(jīng)過(guò)“草率方折”的“人性化”簡(jiǎn)化、規(guī)范所形成的文字和書(shū)法。追求“趣味”“簡(jiǎn)易”是人性的本能,這也成為隸書(shū)迅速形成的主要因素,它一度改變了篆書(shū)的圓、連、曲、繁,形成了隸書(shū)、方、折、直、簡(jiǎn)的技法特征。總之,隸書(shū)去繁就簡(jiǎn)的“人性化”功利目的,改變了篆書(shū)“屈曲回環(huán)”的筆道形態(tài),沖破了古人造字的本義。瀟灑、簡(jiǎn)率、流暢、自如的審美感逐漸滲入隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程,大大拓展了隸書(shū)審美創(chuàng)造的表達(dá)空間。書(shū)法人性化的發(fā)展也大大推動(dòng)了漢代各書(shū)體的演化及成熟,尤其是東漢草書(shū)的形成,為書(shū)法的人性化書(shū)寫(xiě)增添了更加自由、自在的審美創(chuàng)造樂(lè)趣。這種跡象表明,書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)造和發(fā)展,已經(jīng)不單單受政治、文化的束縛。人性自由的追求和審美意識(shí)的增強(qiáng),已經(jīng)成為傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想向書(shū)法藝術(shù)滲透拓展的重要因素和條件。而這種哲學(xué)、美學(xué)思想主要依賴(lài)于老莊道家一脈?！斑M(jìn)技于道”使書(shū)法家回歸自由人性,書(shū)法技藝體現(xiàn)自然無(wú)為品德,達(dá)到暢順、恬淡、致柔的審美境界。而這種審美境界,正是草書(shū)的審美形態(tài)表現(xiàn)。草書(shū)又分西漢章草、東漢今草和唐代大草三個(gè)部分。章草與今草的主要區(qū)別在于“連”與“不連”,它們的藝術(shù)特點(diǎn)都在于書(shū)寫(xiě)的“自由性”和“審美性”,而這種自由和審美首先歸屬于“人性”的審美自覺(jué)。再就是草書(shū)的“應(yīng)時(shí)諭指”,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流,即崔瑗《草書(shū)勢(shì)》所總結(jié)的“用于卒迫,兼功并用,愛(ài)日省力,純簡(jiǎn)之變,豈必古式”。可見(jiàn),草書(shū)的出現(xiàn)迎合了人們功利性的需求,成為“人性化”發(fā)展、演變的主要?jiǎng)恿?明顯突破了政治和文化的約束,體現(xiàn)人性對(duì)書(shū)法發(fā)展的重大作用。從東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》對(duì)草書(shū)的比喻看,草書(shū)的書(shū)寫(xiě)首先給人以自由、自在、無(wú)所拘束的感受,再者就是草書(shū)的筆畫(huà)能給人以美的享受,它是一種從意象到意境的思維和情緒的發(fā)展升華?！妒v》將老莊之“道”與書(shū)法技藝進(jìn)行了完美的結(jié)合,莊子“進(jìn)技于道”的創(chuàng)造自由、創(chuàng)造快感及思想上的超越,已被草書(shū)家深刻理解和把握。

中國(guó)古代書(shū)法技藝演變和發(fā)展的主動(dòng)權(quán),歷來(lái)掌握在歷代文人士大夫手中,而書(shū)法首先表現(xiàn)的是中國(guó)古代文化審美思想影響下的人文品格與哲學(xué)、美學(xué)相互作用的深刻內(nèi)涵。從沒(méi)有明確記載的遠(yuǎn)古文字,發(fā)展到有明確記載的先秦文字、到秦朝丞相李斯、中車(chē)俯令趙高、御吏程邈等對(duì)書(shū)法各體的創(chuàng)造;再到漢代杜度、崔瑗、蔡邕、張芝、鐘繇,以及魏晉南北朝、唐宋元明清的文人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)造,大都是文化積淀深厚的門(mén)閥士大夫所為,一些文獻(xiàn)也明確記載了文人士大夫較早參與到從文字到書(shū)法藝術(shù)演化的整個(gè)過(guò)程,也正是他們的參與使中國(guó)書(shū)法的演變和審美更具有“人性”趣味,因此說(shuō),文人的“人性”創(chuàng)造對(duì)中國(guó)書(shū)法諸體的形成和演化都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

葛承雍《十講》所提出的“文化論”“人性論”與書(shū)法技藝發(fā)展之間的密切聯(lián)系,表明中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化發(fā)展范疇的重要組成部分。書(shū)法時(shí)刻受歷代文化發(fā)展因素的制約和推動(dòng),同時(shí)還受到各個(gè)時(shí)期人們的人性、人品、人情、人格、人倫、人心、人道的約束和推動(dòng)。書(shū)法藝術(shù)正是由于遵循了中國(guó)文化背景下的“人性”自律、藝術(shù)自覺(jué)和“人文”創(chuàng)造規(guī)律才得以形成和發(fā)展?！叭诵浴贝龠M(jìn)“人文”,“人文”蒙養(yǎng)“人性”,“人性”創(chuàng)造發(fā)展了書(shū)法。“人生”“人品”“人情”“人格”“人倫”“人心”“人道”與書(shū)法的關(guān)聯(lián),《十講》都分別進(jìn)行了深入探討,充分體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)家的“人性”品格,以及“書(shū)法”與“文化”之間的密切聯(lián)系。

總之,中國(guó)書(shū)法技藝的演變和發(fā)展,始終是沿著中國(guó)歷代文化發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行的。文化決定人文思想和審美品味的趨勢(shì)走向,同時(shí)也決定文字的生成和書(shū)法藝術(shù)審美創(chuàng)造的發(fā)展軌跡。中國(guó)書(shū)法的演變與發(fā)展始終沒(méi)有離開(kāi)文化大格局的影響和滋養(yǎng),始終沒(méi)有離開(kāi)人性本身對(duì)藝術(shù)審美創(chuàng)造的追求。而作為創(chuàng)造本體之人的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、技藝訓(xùn)練和人性情懷,在書(shū)法審美創(chuàng)造的歷史長(zhǎng)河中所起到的作用同樣是非常巨大的。