從《長(zhǎng)物志》看傳統(tǒng)文化在物化審美上的秩序性建構(gòu)*

王冠,孔慶茂

(南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 南京 210013)

明代中晚期,手工業(yè)水平的大幅提高,經(jīng)濟(jì)的空前繁榮,商業(yè)的蓬勃發(fā)展使得物的地位在晚明社會(huì)生活中日益凸顯,“人性益巧而物產(chǎn)益多”[1],也因?yàn)榇?世俗化的物欲生活漸成主流,類似“逍遙余歲,以終天年……受用清?！盵2]的生活目標(biāo)成為晚明時(shí)人生活寫照,當(dāng)是時(shí),奢靡之風(fēng)遍及南北,“人情以放蕩為快,世風(fēng)以奢靡相高”[3]1,不僅打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里“重道輕器”,認(rèn)為道德追求、精神修養(yǎng)高于物質(zhì)利益的心與器的主次秩序,也打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士農(nóng)工商,壁壘井然的生活秩序,晚明時(shí)期,富商巨賈以財(cái)富為階梯,進(jìn)入官場(chǎng),而深受儒家倫理浸潤(rùn)的讀書(shū)人亦廣泛進(jìn)入商賈行列,傳統(tǒng)社會(huì)階層的禮法、道德、倫理秩序均在物的影響和沖擊下有了不同程度的瓦解?！八咨腥丈荨盵3]2,這種一味追逐物奢華精巧的審美方式讓傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)變得混亂。這種傳統(tǒng)人際關(guān)系、生活方式、審美風(fēng)尚、社會(huì)秩序的動(dòng)搖引起了相當(dāng)一部分士人階層的警覺(jué),其中身為士紳階層代表的文震亨在其著作《長(zhǎng)物志》中,從室廬、花木、水石、書(shū)畫、器具、衣飾等十二個(gè)生活場(chǎng)景中以評(píng)定器物雅俗的方式試圖重建晚明士人在物的審美上的文化秩序,在其書(shū)原序中,文震亨表示自己編寫此書(shū)的目的正是為了“閑事長(zhǎng)物,將來(lái)有濫觴而不可知者,聊以是編堤防之”[4]1,全書(shū)隨處可見(jiàn)文震亨以其士人身份在當(dāng)時(shí)物化審美語(yǔ)境中,憑借傳統(tǒng)文化資源區(qū)分雅俗、厘定正統(tǒng)的秩序性建構(gòu)。

一、傳統(tǒng)物化審美秩序的崩塌

傳統(tǒng)中國(guó)文化生活“安貧樂(lè)道”“重道輕器”,重視對(duì)道德、精神和個(gè)體的修養(yǎng),追求一種超脫物欲的淡泊境界,如《論語(yǔ)·里仁》中就有“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”[5],類似這樣的表達(dá)在儒家典籍中俯拾皆是,器物在中國(guó)士人階層的生活中始終處于不被重視的境地,“重道輕器”的傳統(tǒng)道德觀念與生活策略讓士人階層追求一種以道德、精神力量壓抑、規(guī)避或消解現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)欲望的生活方式。然而晚明時(shí)期物質(zhì)的空前繁榮,讓以心御物的生活方式不再被重視,“以致用為本,以巧飾為末”[6]的用物原則也逐漸被拋棄,晚明人的生活不僅以奢靡為風(fēng)尚,更借助對(duì)物的審美取向,以玩物、賞物等追求生命的自我完善。

晚明時(shí)期,對(duì)物的欲望也讓當(dāng)時(shí)的世風(fēng)僭濫之極,人們競(jìng)相追求時(shí)尚、奢用,違禮逾制。明代前期對(duì)物的審美取向同樣崇尚簡(jiǎn)樸醇厚,明太祖認(rèn)為元朝“風(fēng)俗相承,流于僭侈……貴賤無(wú)等,僭禮敗度”[7]導(dǎo)致政權(quán)崩塌,從《明史》“禮志”“樂(lè)志”“輿服志”等文獻(xiàn)中可看到,明代建國(guó),士農(nóng)工商各階層在服飾、飲食、器用、房舍、乘輿、節(jié)慶禮俗等日常生活方方面面,都有定制,不可僭越,呂坤就曾說(shuō)過(guò):“凡名器服飾,自天子而下庶人而上,各有一定等差,不可僭逼?！盵8]1在服飾上,明初尚尊禮制,據(jù)萬(wàn)歷年間《兗州府志》卷《風(fēng)俗》中記載,山東兗州府定陶縣在明初時(shí)“服不錦綺”;據(jù)嘉靖年間《洪雅縣志》中《疆域志·風(fēng)俗》卷記載,四川嘉定州雅洪縣“其服飾則舊多樸素”;而據(jù)萬(wàn)歷《新昌縣志》中《風(fēng)俗志·服飾》卷記載,浙江紹興府新昌縣“成化以前,平民不論貧富,皆遵國(guó)制,頂平定巾,衣青直身,穿皮靴,鞋極儉素”?？梢?jiàn)成化之前,明代服飾秩序明確。成化年間,服飾漸變,山東兗州府定陶縣從明初的“服不錦綺”到成化以后逐漸奢侈。浙江紹興府新昌縣成化以后“士夫峨冠博帶,而稍知書(shū)為儒童者亦方巾、彩履、色衣,富室子弟或潛服之”;四川嘉定州洪雅縣在嘉靖四十一年(1562)則“婦女好為艷妝,髻尚挺心,兩袖廣長(zhǎng),衫幾曳地;男子則士冠方巾,余為瓦棱帽,市井之人多以麻布為之,謂之涼帽,與有喪者同,甚覺(jué)不佳?！比f(wàn)歷年間,服飾變化更加脫出常軌,南直隸《通州志》稱當(dāng)時(shí)服飾倏忽變異,所謂服妖;明代末年,據(jù)崇禎《烏程縣志》中《風(fēng)俗》卷記載,浙江湖州府烏程縣崇禎時(shí)“佻達(dá)少年以紅紫為奇服,以續(xù)紋被,衣羅綺,富貴家縱容仆隸,亦僧巾履,新巧屢更”。服飾審美從早期的淳本務(wù)實(shí)變?yōu)槠嫜b異服,不分階層,無(wú)視身份,競(jìng)以綺靡奢侈為上。

在居用上,明朝對(duì)各階層的屋舍都有詳細(xì)的規(guī)定,比如洪武年間,規(guī)定品官房舍門窗不許用丹漆,庶民廬舍,不過(guò)三間五架,不許用斗拱、飾彩色。然而成化之后,民房奢華富麗已屬常見(jiàn),嘉靖末年“至于百姓有三間客廳費(fèi)千金者,金碧輝煌,高聳過(guò)倍,往往重檐獸脊如官衙然,園囿僭擬公侯。下至勾闌之中,亦多畫屋矣?！盵9]不僅居所,在家中器物擺放上“隆、萬(wàn)以來(lái),雖奴隸快甲之家,皆用細(xì)器。而徽之小木匠,爭(zhēng)列肆于郡治中,即嫁裝雜器,俱屬之矣。紈绔豪奢,又以椐木不足貴,凡床廚幾桌,皆用花梨、癭木、烏木、相思木與黃楊木,極其貴巧,動(dòng)費(fèi)萬(wàn)錢,亦俗之一,靡也。尤可怪者,如皂快偶得居止,即整一小憩,以木板裝鋪,庭蓄盆魚(yú)雜卉,內(nèi)列細(xì)棹拂塵,號(hào)稱書(shū)房,竟不知皂快所讀何書(shū)也?！盵10]可見(jiàn)晚明時(shí)期,物的極大豐富帶來(lái)的消費(fèi)習(xí)俗的變化已讓傳統(tǒng)禮制秩序蕩然無(wú)存。對(duì)器物的審美態(tài)度也從傳統(tǒng)的合制、儉樸、素雅,變?yōu)樯菝?、俗艷,追逐工巧。

晚明政治混亂、吏治敗壞,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化與商業(yè)的繁榮恰好為人們對(duì)物的追捧提供了客觀的可能性,人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越強(qiáng)烈,而晚明人日常生活對(duì)物的審美態(tài)度也與前代截然不同,在傳統(tǒng)生活中,人們對(duì)物的要求除了滿足基本生存外,也是帶著超越物質(zhì)體驗(yàn)的審美方式與精神情感的。晚明時(shí)期,人們通過(guò)對(duì)物質(zhì)體驗(yàn)的感官滿足,物欲追求充分體驗(yàn)和享受物質(zhì)欲望、感官刺激所帶來(lái)的快樂(lè),追求奢用、精巧、多彩,這也引起了士人階層的不安與警覺(jué),呂坤發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)“百畝之家不親力作,一命之士不治常業(yè)……身衣綺縠,口厭芻豢,志溺驕佚,懵然不知日用之所為”[8]2,可見(jiàn)物的崛起帶來(lái)的是傳統(tǒng)人際關(guān)系、倫理秩序的混亂,而大批博物君子,如屠隆、董斯張、方以智、宋應(yīng)星、文震亨、張岱、計(jì)成、張謙德、袁宏道、袁枚、李漁等人則以對(duì)物的品鑒來(lái)重新塑造人與物的關(guān)系,試圖用士人對(duì)物的審美品鑒這種話語(yǔ)構(gòu)建的方式重塑器物與文人傳統(tǒng)、士人階層之間關(guān)系的秩序。《長(zhǎng)物志》則正是其中的代表之作,文震亨從審美角度出發(fā),將器物歸入文化與美學(xué)范疇,為雅俗定秩序,重新規(guī)范人與物的關(guān)系,主動(dòng)承擔(dān)起嘗試為當(dāng)時(shí)社會(huì)提供一套器物與人之間正確審美范式的規(guī)則與方案的文化使命,其物化審美的評(píng)定依據(jù)則依舊是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化。

二、《長(zhǎng)物志》對(duì)物化審美秩序的重新建構(gòu)

商業(yè)的蓬勃發(fā)展促使晚明社會(huì)、文化發(fā)生一系列變革,物在中國(guó)社會(huì)所有的秩序標(biāo)準(zhǔn)正在被打破,人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)物的追求、營(yíng)構(gòu)、依賴甚至于標(biāo)榜讓物的地位一再凸顯,同時(shí)也造成晚明時(shí)期人們標(biāo)新立異,去樸從艷的畸形審美,深刻改變了晚明時(shí)期的社會(huì)秩序、審美取向和人格建設(shè)。

晚明時(shí)期士人對(duì)商業(yè)文化所代表的審美品位多有疏離、排斥,作為“士農(nóng)工商”四民之首,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生起,士人階層就有著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?yōu)越感,為了將文人傳統(tǒng)與商業(yè)文化區(qū)別開(kāi),士人多著書(shū)立說(shuō)以分雅俗,文震亨的《長(zhǎng)物志》就力圖以對(duì)生活之物百科全書(shū)式的品鑒展現(xiàn)士大夫階層的審美趣味,用品“長(zhǎng)物”的才情修養(yǎng)構(gòu)建文化等級(jí)秩序,以物的品鑒來(lái)重新規(guī)范因物的泛濫所造成的階層模糊。這種秩序的厘定標(biāo)準(zhǔn),雅、古、樸等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上都來(lái)自于文震亨對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同與汲取。

(一)寧古無(wú)時(shí)的傳統(tǒng)秩序

復(fù)古是明代文藝思潮的主流,比如前七子、后七子、唐宋派等,均是以復(fù)古為己任,反映在生活上,則是對(duì)古樸風(fēng)格的追求,在器物的品鑒上體現(xiàn)出的則是寧古無(wú)時(shí)的復(fù)古傾向。

《長(zhǎng)物志》中隨處可見(jiàn)“古雅”“古意”“古風(fēng)”“古淡”“天古”“古樸”“古拙”等品鑒標(biāo)準(zhǔn),這種雅俗區(qū)分,將市井氣、粗俗氣排斥在外,對(duì)不古不雅的器物,文震亨往往斥之為“惡俗”“不入品”“俗不可耐”等。比如卷六寫幾榻時(shí)有“古人制幾榻……必古雅可愛(ài)……今人制作徒取調(diào)繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實(shí)深”[4]2。卷七談到琴時(shí),文震亨所追崇的是“以古琴歷年既久,漆光褪盡,紋如梅花,黯如烏木”,“琴軫,犀角、象牙者雅”“琴囊須以舊錦為之,軫上不可用紅綠流蘇”[4]3方佳。卷九舟車中談到巾車時(shí)說(shuō):“今之肩輿,即古之巾車也,第古用牛馬,今用人車,實(shí)非雅士所宜”[4]4。類似這樣的品鑒文字,書(shū)中俯拾皆是,其品定雅俗的秩序標(biāo)準(zhǔn)是以古制為上,比如階“愈高愈古”[4]5,庭除“自然古色”[4]6,花木”必以虬枝古干”[4]7,其隱含的雅俗區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)即今不如古,今是俗,古是雅,比如書(shū)畫中的單條,古無(wú)此制,文震亨就認(rèn)為不雅,哪怕是古人真跡用了單條的形式在審美標(biāo)準(zhǔn)上,也落了俗套,寧古無(wú)時(shí)成了一種牢不可破的審美規(guī)則與秩序。

這種厚古薄今的審美思想實(shí)際上來(lái)源于我們傳統(tǒng)文化中極其深刻的尚古傳統(tǒng)。從《論語(yǔ)》中的“述而不作,信而好古,竊比我于老彭”[5]1到《禮記》中“古之治天下者必圣人”[11],從《老子》“使人復(fù)結(jié)繩而用之,至治之極?！盵12]1到秦漢時(shí)期“世俗之人,多尊古而賤今”[13]都可以看出中國(guó)文化尚古薄今的傳統(tǒng),這種思想傳統(tǒng)的根底里既有著中華文明由祖先崇拜延伸出儒家孝道傳統(tǒng)的思想演變,也有著禮樂(lè)制度以周為藍(lán)本在歷代沿革中的復(fù)古傳統(tǒng),由于中國(guó)的士人階層一直與政治有著緊密聯(lián)系,這種復(fù)古思想對(duì)士人審美的影響則是“尚古”藝術(shù)精神的突出,無(wú)論是北宋初期蘇軾、米芾等人提出的“高古”“古意”的美學(xué)理念,還是明代以董其昌為代表的書(shū)畫家所提出的推崇摹古的藝術(shù)主張,都讓中國(guó)的士人階層在日常生活中有了天然的對(duì)古樸風(fēng)格的向往與追求?！堕L(zhǎng)物志》所恪守的正是這樣“寧古無(wú)時(shí)”的傳統(tǒng)秩序,將古意與時(shí)尚對(duì)立,區(qū)別出文人物化審美與大眾物欲追求之間的區(qū)別,以古今為秩序,厘定出雅俗基本分界線。

(二)寧樸無(wú)巧的自然秩序

如果說(shuō)古今之別是器物雅俗秩序的第一道界限,那么“古樸”則是器物雅俗之辨的重要品格。《長(zhǎng)物志》中對(duì)器物的一大品鑒標(biāo)準(zhǔn)即是“古樸”,如卷一室廬中“石用方厚渾樸,庶不涉俗”[4]8,卷六幾榻談到方桌時(shí)“舊漆者最多,須取極方大古樸”[4]9,卷七器具寫香筒“略以古簡(jiǎn)為貴,若太涉脂粉,或雕鏤故事人物,便成俗品”[4]10,這些大巧若拙、返璞歸真的審美取向無(wú)不是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)樸素、自然的審美追求?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中有“繪事后素”[5]2的觀念,認(rèn)為“素”是“絢”的前提,高級(jí)的美感是毫無(wú)雕琢的和諧自然之美。道家審美思想的核心則是道,而“道法自然”[12]2,自然是道的本質(zhì)。莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”[14]1“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[14]2,浮華炫麗只會(huì)迷惑心智,高層次的美應(yīng)該是人與自然的混融。

在《長(zhǎng)物志》中,文震亨所推崇的雅的最高標(biāo)準(zhǔn)同樣是自然、古樸。比如器物的紋飾上,文震亨屢屢提到無(wú)文,鏡“光背質(zhì)厚無(wú)文者為上”[4]11,幾榻“今人制作,徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實(shí)深”[4]12。他認(rèn)為,“丹漆不文,白玉不雕,寶珠不飾,何也?質(zhì)有余者,不受飾也”[4]13才是器物得以氣韻生動(dòng),可稱之為雅的條件。這種審美取向的源頭可以追溯到儒家以“比德”的方式追崇自然的審美觀,在《論語(yǔ)》中有“子曰:‘予欲無(wú)言?！迂曉?‘子如不言,則小子何述焉!’子曰:‘天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!’”[5]3在儒家美學(xué)觀念中,自然給予人的是審美客體對(duì)審美主體的關(guān)照,天地四時(shí)的美在于其大而不言,生生不息的秩序,《荀子·宥坐》中提到:“孔子觀于東流之水,子貢問(wèn)其故,子曰:‘夫水,大遍于諸生而無(wú)為也,似德;其流而卑下,裾拘必循其理,似義;其水洸洸乎不淈盡,似道;若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇;主量不平,似法;盈不求概,似正;淖約微達(dá),似察;以出以入就解法,似善化;其萬(wàn)折也必東,似志;是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！盵15]孔子在這里所提到的對(duì)自然之水的認(rèn)識(shí)實(shí)際上都是儒家對(duì)自然所映照的理想人格的贊美,而這種對(duì)理想人格的追求也成為士人階層在生活上的自我比照,合乎自然秩序的是為美,不合乎自然秩序則是俗,內(nèi)在的美學(xué)邏輯依舊是傳統(tǒng)的以物比德觀?！堕L(zhǎng)物志》以品鑒長(zhǎng)物達(dá)到品人的目的,在物態(tài)環(huán)境與人格比照中,美與德融為一體,物境成為人格的化身,同樣是儒家傳統(tǒng)比德觀的延伸。

如果說(shuō)儒家比照自然的思想對(duì)《長(zhǎng)物志》美學(xué)上的影響,在于品定雅俗時(shí)器物與人的精神、與自然規(guī)律的混融,那么道家自然無(wú)為,剝離了道德化、群體化的審美態(tài)度則讓《長(zhǎng)物志》的品鑒標(biāo)準(zhǔn)超越了世俗功利,對(duì)美的體驗(yàn)更加純粹。無(wú)論是書(shū)中的“云林清,高梧古石中,僅一幾一榻”[4]14,還是“系舟于柳蔭曲岸,執(zhí)桿垂釣,弄風(fēng)吟月”[4]15都把客體的物與主體的我相融合,同于造化,復(fù)歸自然,以寧樸無(wú)巧的審美標(biāo)準(zhǔn)重新規(guī)范器物的審美秩序。

(三)寧儉無(wú)俗的身份秩序

晚明時(shí)期,原先屬于士人階層的風(fēng)雅活動(dòng),因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展,成為人人皆可的物化追求,柯律格在其《長(zhǎng)物:早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》中指出在文化消費(fèi)上,富人階層將古物或風(fēng)雅之物當(dāng)做商品購(gòu)入,以躋身風(fēng)雅之群,而“底層人物對(duì)特定文化消費(fèi)類型的亦步亦趨,進(jìn)入到了以往因文化和經(jīng)濟(jì)屏障而受限制的領(lǐng)域,這種情形令當(dāng)時(shí)的士紳評(píng)論家頗感憂煩?！盵16]士人所憂煩的實(shí)際上就是身份秩序的混亂,士人獨(dú)有的生活方式被商賈、平民所模仿,斯風(fēng)日熾就連下層貧民日常生活也少不了焚香、啜茗、置古玩等,審美風(fēng)尚異化為對(duì)物的追求,這種物化審美消解了階層,模糊了身份,對(duì)此《長(zhǎng)物志》以嚴(yán)格的雅俗對(duì)舉,品鑒某物怎樣是雅、怎樣是俗的方式重新規(guī)范士人身份,建立基于物的品鑒基礎(chǔ)上的社會(huì)身份秩序。《長(zhǎng)物志》有意將物質(zhì)文化的時(shí)尚、奢靡、精工與俗劃等號(hào),用“不韻”“不佳”“不妙”“板俗”“可厭”“不入品”等為這類流行的炫耀性消費(fèi)畫上標(biāo)簽。

晚明時(shí)期,奢靡成風(fēng),人們往往以精繁的工藝、昂貴的材質(zhì)彰顯品位、炫耀家財(cái),明代張瀚就曾記載“以元?jiǎng)?、?guó)戚、世胄、貂珪極靡窮奢,非此無(wú)以遂其欲也。自古帝王都會(huì),易于奢靡。燕自勝國(guó)及我朝皆建都焉,沿襲既深,漸染成俗,故今侈靡特甚。余嘗數(shù)游燕中,睹百貨充溢,寶藏豐盈,服御鮮華,器用精巧,宮室壯麗,此皆百工所呈能而獻(xiàn)技,巨室所羅致而取盈。蓋四方之貨,不產(chǎn)于燕,而畢聚于燕。其物值既貴,故東南之人不遠(yuǎn)數(shù)千里樂(lè)于趨赴者,為重糈也。”[3]3斯時(shí),家具器皿無(wú)不以金銀、玉石、象牙、犀角、花梨木、嵌螺鈿、雕漆等為上。

而《長(zhǎng)物志》中則特別指出器物的工藝、材料絕非奢靡為上,雕琢過(guò)分、人為痕跡較重的,書(shū)中一律斥之為“俗”,認(rèn)為“雖極人工之巧,終是惡道”[4]16,有“大理石鑲者,有退光朱黑漆,中刻竹樹(shù),以粉填者,有新螺鈿者,大非雅器”[4]17,在文震亨看來(lái),材質(zhì)不足貴,工藝不足貴,最重要的是形制,比如說(shuō)櫥“雜木亦俱可用,但式貴去俗耳”[4]18。他以寧儉無(wú)俗的士人品格廓清俗不可耐的物化追求,以士人的品鑒標(biāo)準(zhǔn)臧否物化審美下雅俗不分的時(shí)代之疴,試圖以傳統(tǒng)文化為資源,在器物的品鑒區(qū)分上重建士人身份秩序。

三、物化審美秩序重建的意義

秩序是生命價(jià)值體現(xiàn)的外在形式,生命的任何價(jià)值體現(xiàn)都必然需要經(jīng)歷雜亂到秩序,秩序到價(jià)值的過(guò)程,審美活動(dòng)所產(chǎn)生的秩序是藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ),而日常生活則經(jīng)由審美活動(dòng)而顯現(xiàn)出生命的秩序化道路?！堕L(zhǎng)物志》對(duì)生活之物審美秩序的重塑構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)士人階層理想中的美的世界,物化審美秩序的確立則將人們的日常生活規(guī)范進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的理想的審美境界,為生命帶來(lái)美的價(jià)值。

在《長(zhǎng)物志》中,文震亨以中國(guó)儒道文化的尚古傳統(tǒng)、自然原則以及對(duì)器物之美的本質(zhì)追求對(duì)抗商業(yè)文化的粗俗、鄙下,描繪了中國(guó)古代史上最為精微、優(yōu)雅,充滿審美與藝術(shù)氣息的世俗生活,這種世俗生活不同于晚明時(shí)期文人普遍的頹廢、縱欲心態(tài),既沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)道德的刻意回避,也沒(méi)有縱情生活的享樂(lè),而是充分保持了士人階層的理性以及極其真誠(chéng)的時(shí)代責(zé)任感。

《長(zhǎng)物志》對(duì)物化審美的秩序追求往往從對(duì)物的功能性介紹開(kāi)始,但物的功能性在《長(zhǎng)物志》文本中只占很少一部分,大部分的文本內(nèi)容都以區(qū)分、建立、標(biāo)示不同為主要目的,比如在花盆的選擇上,“盆以青綠古銅、白定、官哥等窯為第一,新制者五色內(nèi)窯及供春粗料可用,余不入品。……石以靈璧、英石、西山佐之,余亦不入品?！盵4]19在書(shū)畫內(nèi)容的等級(jí)上以“山水第一,竹、樹(shù)、蘭、石次之,人物、鳥(niǎo)獸、樓殿、屋木小者次之,大者又次之?！盵4]20這些等級(jí)秩序的判定則是以倡古/斥今、崇雅/貶俗為最終價(jià)值準(zhǔn)則,可以說(shuō)《長(zhǎng)物志》的物化審美秩序的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是一種排斥性的文本機(jī)制,以古斥時(shí),以樸斥巧,以儉斥俗,通過(guò)對(duì)古雅審美情趣的肯定,對(duì)抗晚明市井文化中的拜金、奢侈,抵制崇商重利、好色好貨,崇尚新奇、追求享樂(lè)的商業(yè)文化,消費(fèi)文化。

在《長(zhǎng)物志》中,文震亨以古雅為美,清雅為美,樸素為美,適宜為美,以雅化俗,批評(píng)時(shí)人“徒取雕繪文飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實(shí)深”[4]21。至于當(dāng)時(shí)流行的“極盡人工之巧”的果核雕刻等,他們認(rèn)為“終是惡道”[4]22。讓對(duì)物的審美成為一種審美理想的再現(xiàn),以之批判流于俗、欲的審美表象。

《長(zhǎng)物志》的這種物化審美秩序準(zhǔn)則對(duì)于在今天的消費(fèi)語(yǔ)境下對(duì)抗消費(fèi)社會(huì)中的物欲泛濫來(lái)說(shuō)有著深刻的批判意義。當(dāng)今消費(fèi)語(yǔ)境下,各種令人炫目的美學(xué)新詞匯層出不窮,越來(lái)越多的商品披上生活美學(xué)的外衣,鼓勵(lì)消費(fèi)又造成物欲的普遍甚至泛濫,人們產(chǎn)生一種通過(guò)消費(fèi)可以將物品以及物品所附著的文化、審美經(jīng)驗(yàn)帶回到自己的世界中,從而消弭現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級(jí)秩序的想法。比如擁有奢侈品包似乎就擁有上流社會(huì)的入場(chǎng)券,買回拍賣會(huì)上的古董仿佛就擁有文化品位、歷史厚度,購(gòu)買藝術(shù)作品好像等同于擁有藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的能力一樣,這種虛幻的獲得感實(shí)際上是被消費(fèi)文化綁架的明證?！堕L(zhǎng)物志》的意義正在于以看似嚴(yán)苛的審美標(biāo)準(zhǔn)讓人們重新看到物與審美、物與文化的關(guān)系,并重新認(rèn)識(shí)到物給我們帶來(lái)的生活情境與精神體驗(yàn)。

更需要注意的是,雖然《長(zhǎng)物志》品定雅俗的審美標(biāo)準(zhǔn)看似都來(lái)自傳統(tǒng)文化,但這種審美標(biāo)準(zhǔn)與儒家主流思想中重道輕器的器物觀已經(jīng)完全不同,書(shū)中不再有壓抑物欲以追求心性、磨礪道德的傾向。雖然對(duì)器物的很多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依然是自然,認(rèn)同“天人合一”的生命境界,但與道家去欲的價(jià)值理念亦完全不同,不僅正面肯定了物與身心之間互相濡養(yǎng)的超越關(guān)系,還進(jìn)一步完善了這種濡養(yǎng)關(guān)系的由來(lái)、表現(xiàn)、第等、秩序,充滿了時(shí)代性。比如《長(zhǎng)物志》卷九衣飾中開(kāi)篇即寫“衣冠制度,必與時(shí)宜”[4]23,在文震亨所生活的晚明時(shí)期,衣冠制度早已混亂無(wú)序,奢靡斗麗,甚至歷代之制混雜。而服飾制度、衣冠典章的恢復(fù)絕非士人可為,文震亨則從審美層面對(duì)服飾設(shè)立標(biāo)準(zhǔn),如“吾儕既不能披鶉帶索,又不當(dāng)綴玉垂珠,要須夏葛、冬裘、被服、嫻雅,居城市有儒者之風(fēng),入山林有隱逸之象”[4]24,用應(yīng)該如何以及不應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)士人階層的著裝提出合時(shí)宜、應(yīng)嫻雅,在城市有儒者之風(fēng),在山林有隱逸之氣的審美層面與精神層面的要求?？梢哉f(shuō)文震亨用《長(zhǎng)物志》嘗試為當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了一套器物與人之間正確審美范式的規(guī)則與方案,希望借此塑造一種與當(dāng)時(shí)時(shí)代相適應(yīng),卻又有著深厚傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的新的生活秩序,而這些秩序的標(biāo)準(zhǔn)既來(lái)源于傳統(tǒng)文化的土壤,又不同于舊有的傳統(tǒng)觀念,而是在時(shí)代精神的影響下,塑造新的主體狀態(tài)與審美取向,創(chuàng)生成新的物化審美秩序與士人生活形態(tài),重新激活固有的文化價(jià)值,并將新的時(shí)代意識(shí)安頓于已有的文化價(jià)值基礎(chǔ)之上,創(chuàng)建出新的物化審美秩序。

在當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程中,巨大的物質(zhì)文明同時(shí)也帶來(lái)了巨大的文明危機(jī),高消耗、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的威脅讓與人類文明緊密相關(guān)的自然資源面臨可持續(xù)發(fā)展的危機(jī),物欲主義帶來(lái)的對(duì)物的極致追求,奢靡之風(fēng)背后的價(jià)值缺失讓生命價(jià)值失去秩序,審美標(biāo)準(zhǔn)的異化也讓現(xiàn)代化帶來(lái)的精神價(jià)值危機(jī)越發(fā)凸顯。在這樣的時(shí)代背景下,文震亨《長(zhǎng)物志》里物化審美秩序的重建對(duì)晚明時(shí)期物欲追求、奢靡之風(fēng)的矯正則顯得意義深遠(yuǎn),對(duì)我們?nèi)绾卧诋?dāng)下消費(fèi)主義、商業(yè)文化的沖擊下,指引現(xiàn)代人走出物欲主義的迷局有著相當(dāng)?shù)膯l(fā)性。

四、結(jié)語(yǔ)

明代中晚期,世俗之樂(lè)的追求遍及當(dāng)時(shí)人們生活的方方面面,物成為欲望表達(dá)與身份表征的最佳手段,物的蔓延突破了晚明社會(huì)的等級(jí)秩序,也讓物的文化意義、審美意義、精神意義變得模糊不清,深感危機(jī)的士人階層代表文震亨以《長(zhǎng)物志》一書(shū)從文化角度對(duì)物進(jìn)行闡釋,通過(guò)制定寧古無(wú)時(shí)的傳統(tǒng)秩序?qū)⒐叛排c時(shí)尚對(duì)立,區(qū)別出文人物化審美與大眾物欲追求之間的區(qū)別,厘定出雅俗基本分界線。通過(guò)寧樸無(wú)巧的自然秩序讓人們重新感受到復(fù)歸自然的天地大美,通過(guò)寧儉無(wú)俗的身份秩序廓清俗不可耐的物化追求,以士人的品鑒標(biāo)準(zhǔn)臧否物化審美下雅俗不分的時(shí)代之疴,以傳統(tǒng)文化為資源,在器物的品鑒區(qū)分上重建身份秩序,緩解身份界限模糊、審美原則缺失的焦慮。對(duì)于當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)而言,《長(zhǎng)物志》對(duì)在物的包圍中無(wú)所適從,在商業(yè)化社會(huì)中迷失的現(xiàn)代人如何以傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)重塑有精神秩序、文化意義的生活有著特別的啟示。