斯巴達(dá)國家主義教育及其當(dāng)代價(jià)值探析

袁再畢

摘 要 斯巴達(dá)國家主義教育是為保全和維持國家政體而把有關(guān)讀寫、體育、繪畫和音樂控制在國家手中的教育，斯巴達(dá)通過立法加強(qiáng)對公民的教育，這種教育涉及對公民德性修養(yǎng)和倫理的培養(yǎng)，同時(shí)這種教育還涉及學(xué)習(xí)一些實(shí)用的事務(wù)。在世界教育發(fā)展的歷程中，國家主義教育作為文明傳承的方式貫穿始終，重視教育是斯巴達(dá)城邦的顯著特點(diǎn)，斯巴達(dá)國家主義教育對現(xiàn)今各個(gè)國家教育產(chǎn)生一定的影響。

關(guān)鍵詞 斯巴達(dá) 國家主義教育 公民教育

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1斯巴達(dá)國家主義教育產(chǎn)生的原因

1.1地理因素

斯巴達(dá)領(lǐng)土面積是希臘城邦中最大的一個(gè)，約公元前1000年左右，伯羅奔尼撒半島南部斯巴達(dá)人的先人多利亞人進(jìn)入了歐羅塔斯河流域肥沃的平原，并把這塊平原據(jù)為所有。把土著居民變成了奴婢，公元前8世紀(jì)末，麥西尼亞的肥沃平原被斯巴達(dá)人降服了，從而斯巴達(dá)人摒棄向海外進(jìn)行擴(kuò)張的需要。這樣的地理環(huán)境使得斯巴達(dá)人不隨意入住外邦，不會在異域漫游，這樣就不容易吸取外邦的風(fēng)習(xí)，模仿那些沒有受過訓(xùn)練的、在不同政體統(tǒng)治之的人們的生活。在荷馬時(shí)代之初，南侵的多利亞人就在斯巴達(dá)定居，他們完全征服了原有居民。于公元前9世紀(jì)末開始建立國家。他們過著一種穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，農(nóng)耕生活的特點(diǎn)就是穩(wěn)定使人很少有變化。因而他享受不了與國外交往帶來的智力和經(jīng)濟(jì)上的促進(jìn)。還不僅如此，他們還把很多外邦人驅(qū)逐出斯巴達(dá)，萊庫古并不象修昔底德說的那樣害怕這些人會仿效他的政體并學(xué)習(xí)美德有益的教訓(xùn)隨著外邦人的到來，外邦人的信仰也隨之而來。新奇的信仰則帶來新奇的主張，由此產(chǎn)生各種各樣的思想和決定，勢必會將和諧統(tǒng)一的政體摧毀殆盡。所以，這樣的地理位置使萊庫古認(rèn)為：防杜腐敗的風(fēng)習(xí)侵襲和充塞斯巴達(dá)城邦比防止瘟疫還更有必要。根據(jù)傳說，建國初期斯巴達(dá)頗有特色的國家制度是叫一位萊庫古的為人主持國政、定立法制才逐漸制定的。這就是傳說中的萊庫古改革。目前通行觀念：斯巴達(dá)制度的完整緊湊，可能是這一時(shí)期由某一位像萊庫古的立法者為之規(guī)劃的。這套制度根植于多利亞人的城邦。

1.2歷史因素

在歷史上，斯巴達(dá)對希洛人進(jìn)行殘酷無情鎮(zhèn)壓。但這是事出有因的。在公元前426年，伯羅奔尼撒人和他們的同盟者在斯巴達(dá)國王阿基斯的指揮下，出發(fā)征伐亞狄迦，達(dá)到地峽。但是那里發(fā)生了許多地震，因此，他們沒有侵略亞狄迦就回去了。就在這個(gè)時(shí)期，希洛人和美賽尼亞人結(jié)盟，抵抗斯巴達(dá)人的殘酷統(tǒng)治，在城邦境內(nèi)進(jìn)行了燒殺擄掠，對斯巴達(dá)帶來了沉重的災(zāi)難。因此斯巴達(dá)人在這種情況下就派遣青年戰(zhàn)士到鄉(xiāng)下去，隱蔽到暗處到晚上就殺死他們抓住的希洛人。有時(shí)候他們到田野去屠殺最有實(shí)力的希洛人。斯巴達(dá)國家主義教育能夠激起勇氣，但斯巴達(dá)人缺乏德性，在斯巴達(dá)官員的監(jiān)察下實(shí)行居民區(qū)自治，外邦人和奴隸承擔(dān)納貢和服兵役，不能與斯巴達(dá)人通婚，可以做斯巴達(dá)公民的“讀書陪同”;希洛人是奴隸階級，名稱源自斯巴達(dá)遠(yuǎn)征拉哥尼亞南部的美賽尼亞人，人口20-30萬，以家庭為單位固著在斯巴達(dá)公民的分地上，希洛人必須將其農(nóng)產(chǎn)品的一半左右交給主人，希洛人屬于國家所有公民占有，國家有生殺予奪之權(quán)，公民個(gè)人則沒有。希洛人沒有受教育權(quán)，因此被壓迫的奴役的民族進(jìn)行反抗是必然的。在這樣的條件下，斯巴達(dá)城邦對其國民進(jìn)行德性教育是必要的。

1.3政治因素

首先，斯巴達(dá)奴隸制度及其政體下的婦女的教育。一個(gè)城邦如果想要政治清明，那他的國民就享有一定的閑暇時(shí)間，就必須有奴隸勞動(dòng)，而如何管理奴隸則是斯巴達(dá)國家面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問題。如何管理奴隸對斯巴達(dá)來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，對其管制松了，奴隸就自認(rèn)為和主人平起平坐，管制嚴(yán)厲了就心懷僨恨，企圖謀害自己的主人。因此，國家就需要利用手中控制的權(quán)力，通過教育手段來改變這種狀況。

其次，長老院制度下的教育。元老院的元老議員數(shù)目定位二十八名，再加上兩個(gè)國王，一共是三十名。由三十位貴族元老組成元老院?？傆[軍政大權(quán)，國家大事都由它討論決定。長老們在城邦里受過良好的教育和訓(xùn)練，德高望重，所以國家通過教育的手段使長老院制度有利于國家的繁榮和穩(wěn)定。但元老院的長老們也存在賄賂問題。如果城邦的公民都像元老院的長老一樣，唯利是圖、貪婪成性。這就導(dǎo)致城邦的犯罪現(xiàn)象激增。最終導(dǎo)致國家的穩(wěn)定出現(xiàn)問題。只有對貴族進(jìn)行德性教育和培養(yǎng)，才能看到城邦的繁榮昌盛?；谝陨系脑?，斯巴達(dá)國家就加強(qiáng)對公民的德性教育。

最后，監(jiān)察制度下的教育。城邦的最高決定權(quán)屬于監(jiān)察官，監(jiān)察官從平民中選舉產(chǎn)生，這就導(dǎo)致斯巴達(dá)政體存在貪污的弊端。基于此，斯巴達(dá)加強(qiáng)對公民在各個(gè)方面的教育。這種制度有利于安撫平民階層，使平民有機(jī)會參與國家政務(wù)，對城邦的維持和保全起到了積極作用，使城邦長期存活下去。監(jiān)察官的義務(wù)主要是負(fù)責(zé)日常民事訴訟，對包括國王在內(nèi)的公職人員進(jìn)行監(jiān)督或懲罰;戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員征兵，由兩名監(jiān)察官隨王出征維持軍紀(jì)。同時(shí)國家還對這些平民監(jiān)察官進(jìn)行法律法規(guī)的教育，培養(yǎng)他們與城邦的目的和本質(zhì)相同的生活方。

2斯巴達(dá)國家主義教育的內(nèi)容

2.1男子教育

首先，斯巴達(dá)國家的軍事教育制度規(guī)定。一切必須服務(wù)于軍事的需要：對于剛出生的幼嬰，父母得將他送到一個(gè)叫做勒克斯的地方去，代表國家的部族元老檢查嬰兒。如果體弱多病的話，長老院將其丟在所謂的阿波特泰去，即泰格托斯山腳下的一個(gè)峽谷。斯巴達(dá)人相信：一個(gè)嬰兒如果沒有被上帝賦予健康和有力量的生命，對于國家來說他的存在是毫無價(jià)值的。在這種情況下，嬰兒剛出世，在給他沐浴時(shí)是使用酒而不是水，以此來對嬰兒的體質(zhì)進(jìn)行考驗(yàn)。

其次，對于襁褓中強(qiáng)壯的嬰兒，斯巴達(dá)保姆對其照顧及其用心，精心護(hù)理。她們?nèi)斡蓩雰旱闹w自由發(fā)展，不用小棉被包裹嬰兒。斯巴達(dá)的保姆有時(shí)還被外邦人買了給給自己的孩子做保姆，因?yàn)樗拱瓦_(dá)保姆從小就教育孩子，不讓他們沾上焦躁和哭鬧等不良習(xí)慣，吃飯不挑食、學(xué)會知足常樂、不怕獨(dú)處、不怕黑等習(xí)慣是保姆教育幼兒的必備內(nèi)容。

最后，斯巴達(dá)的法律規(guī)定斯巴達(dá)的兒童不讓父母按自己的方式方法為所欲為的撫養(yǎng)和訓(xùn)練，遵循萊庫古的命令，長到七歲的孩子由國家收養(yǎng)編入連隊(duì)。孩子們在連隊(duì)遵守一致的紀(jì)律和訓(xùn)練，彼此就習(xí)慣了在一起學(xué)習(xí)和游玩。在連隊(duì)里，能力平庸的孩子必須服從隊(duì)長的命令，甘愿接受隊(duì)長的責(zé)罰，想成為隊(duì)長的孩子，必須要有超常的判斷能力和極其勇敢的格斗精神。這一教育模式都是為了維持國家的穩(wěn)定以及對外能夠抗敵而設(shè)置的。同時(shí)國家規(guī)定他們必須學(xué)習(xí)念書寫字。斯巴達(dá)兒童從小就被訓(xùn)練要服從國家命令與能征善戰(zhàn)的能力。

2.2女子教育

同希臘大多數(shù)城邦一樣，斯巴達(dá)也以男性為中心，但不同于大多數(shù)希臘城邦的是，斯巴達(dá)女孩從小就要接受國家為其設(shè)置的課程的教育，正如范撒姆在《古典世界的婦女》中所說的這就體現(xiàn)了斯巴達(dá)對女子的培養(yǎng)和訓(xùn)練是相當(dāng)重視的。重視對女子培養(yǎng)的目的是想讓她們有強(qiáng)壯的身體為城邦孕育出健康強(qiáng)壯的下一代。針對女子教育，城邦為了使成為妻子和母親的婦女們能在戰(zhàn)爭期間鼓勵(lì)自己的丈夫和兒子勇敢上陣殺敵，不畏犧牲，培養(yǎng)女子們頑強(qiáng)的性格。斯巴達(dá)對女子教育課程進(jìn)行了精心的設(shè)置。包括詩歌、體育訓(xùn)練、讀書寫字、跳舞、音樂、圖畫等課程。

斯巴達(dá)人控制與統(tǒng)治著希洛人和庇里阿西人為其斯巴達(dá)主子從事各種各樣的生產(chǎn)活動(dòng)。斯巴達(dá)的男性公民則從小受到的教育就是國家把他們訓(xùn)練成公民兵，男孩花在軍事訓(xùn)練上的時(shí)間很多，在學(xué)習(xí)文化知識方面花費(fèi)的時(shí)間很少。國家對他們的要求就是城邦男子能夠讀寫就行。女子相對男子有大把時(shí)間可以用在學(xué)習(xí)文化教育上。故斯巴達(dá)女孩的文化水平往往要高于男孩。

斯巴達(dá)城邦為了使女孩擺脫少女的嬌氣以及使女子身體健壯，讓少女們時(shí)刻鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍，這些訓(xùn)練有助于她們懷胎足月分娩時(shí)能夠應(yīng)付陣痛。來庫古為斯巴達(dá)女子制定的身體訓(xùn)練的內(nèi)容不比男性少，其中包括跑步和力量訓(xùn)練，普魯塔的對女子的身體訓(xùn)練內(nèi)容說得更明確，他提到斯巴達(dá)女子像是斯巴達(dá)男性一樣，不但參加摔跤、投標(biāo)槍等體育活動(dòng)訓(xùn)練，訓(xùn)練當(dāng)然不是為了她們自己參加戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備，而是為了國家總目標(biāo)—生育出合格健壯的公民而訓(xùn)練，斯巴達(dá)也重視女子手工技巧方面的鍛煉。

2.3道德教育

在斯巴達(dá)人的道德教育方面，斯巴達(dá)制定了最卓越的制度。斯巴達(dá)人在葬禮上，為了悼念死者，準(zhǔn)許在圣地附近建設(shè)悼念死者的紀(jì)念物。使國民熟悉這種景象，消除一切恐懼迷信。這是城邦對德性的頌揚(yáng)和贊美。這使城邦充滿優(yōu)秀的典范，而優(yōu)秀典范的出現(xiàn)和他們與他人的交往，必定對城邦的穩(wěn)定起著重要作用。而城邦的主要目的就是想通過德性教育的手段來達(dá)到公民對國家的忠誠。道德灌輸是其采取的主要方法，城邦眾多老人通過和青少年的談話傳達(dá)愛國忠君的思想，培養(yǎng)青少年愛國情懷主要通過詩歌和音樂的教育方式。

3斯巴達(dá)國家主義教育的特征

3.1軍事特征

軍事性是斯巴達(dá)教育的最大特點(diǎn)。城邦致力于把每一個(gè)公民訓(xùn)練成即沒有獨(dú)立生活的愿望，也缺乏獨(dú)立生活的能力。如果把斯巴達(dá)人比喻成蜜蜂的話，每一只蜜蜂都在廢寢忘食地使自己成為社會不可缺少的一部分。懷著無限的熱情和鴻鵠之志凝聚在統(tǒng)治者的周圍。斯巴達(dá)就相當(dāng)于一個(gè)兵營，隨心所欲的生活是可遇而不可求的。他們每時(shí)每刻都得考慮自己不是一個(gè)人而是屬于整個(gè)國家，他們每個(gè)人從事著規(guī)定的公共事務(wù)，過著計(jì)劃好了的生活，國家對他們的訓(xùn)練一直持續(xù)到他們完全成熟的壯年。在閑暇時(shí)間他們要么去做有意義的事情，要么就去向長輩求教。

3.2原始特征

斯巴達(dá)的的公共食堂也突出他的原始特征。公民們要在食堂就餐，公共食堂使人們學(xué)會了節(jié)儉和簡樸每人每月都要上交八科奧斯的酒、一墨狄姆諾斯的大麥、五米那干乳酪、兩米那半無花果，在上交一點(diǎn)錢買魚肉。以十五個(gè)人為一個(gè)單位。這在一定程度上體現(xiàn)了公平，突出了他的原始性。斯巴達(dá)國家主義教育在他的原始特征。光著腳丫走路、不怕黑、忍受饑餓是斯巴達(dá)孩子長期經(jīng)歷的鍛煉。為了從中錘煉兒童的聰明才智，鼓勵(lì)孩子去盜竊是一種方式，如果偷竊被人發(fā)現(xiàn)失敗了，還要遭受元老的鞭打。斯巴達(dá)激發(fā)孩子的原始特性以殘害希洛人的秘密行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

3.3階級特征

斯巴達(dá)有三個(gè)階級。即奴隸主階級斯巴達(dá)人，全部公民權(quán)都屬于斯巴達(dá)人、庇里阿西人和希洛人屬于小生產(chǎn)者階層即被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級沒有公民權(quán)。受教育的權(quán)力只屬于斯巴達(dá)人，無權(quán)享受教育權(quán)利的是希洛人和庇里阿西人。斯巴達(dá)城邦事務(wù)由不同人分擔(dān)。這是因?yàn)槭聞?wù)的側(cè)重點(diǎn)不同，一種需要智慧而另一種需要力量。擔(dān)任官職的人都屬于有才能有智慧的人，在城邦中屬于有價(jià)值的人。務(wù)農(nóng)則屬于奴隸和野蠻的鄉(xiāng)巴佬。他們從事的事務(wù)則被視為無價(jià)值。對于祭司階層，農(nóng)民和工匠不可能充任祭司。敬奉諸神只有公民才有權(quán)敬奉，敬奉神靈的工作適合年邁力衰的老人，他們能從這份工作中求得一份安寧。

4斯巴達(dá)國家主義教育的當(dāng)代價(jià)值

教育事業(yè)作為斯巴達(dá)國家職責(zé)的一部分，備受斯巴達(dá)人的關(guān)心，教育乃至訓(xùn)練公民是斯巴達(dá)城邦的主要職責(zé)。斯巴達(dá)教育對世界的巨大貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他上至統(tǒng)治階級，下至被統(tǒng)治者對教育事業(yè)的籌劃和創(chuàng)新都表現(xiàn)出極大的關(guān)心。人們對斯巴達(dá)教育工作嚴(yán)密的組織性、實(shí)施的有序性給予高度的贊賞。對公民的體育訓(xùn)練極其重視是斯巴達(dá)城邦突出的特征，國家致力于把每一個(gè)斯巴達(dá)公民都訓(xùn)練成身體強(qiáng)健的軍人。斯巴達(dá)的一些教育措施對當(dāng)代的歐洲國家產(chǎn)生了積極影響。就拿英國舉例，英國要求學(xué)生“住宿學(xué)?！边^集體生活，斯巴達(dá)教育中教育學(xué)生勇敢和服從命令也被英國教育運(yùn)用到教學(xué)教導(dǎo)學(xué)生。

不可否認(rèn)的是，斯巴達(dá)國家主義教育也存在局限性。第一，國家教育的對象主要是統(tǒng)治階級，平息百姓和奴隸的反抗是其教育的目的。在斯巴達(dá)，很重視體育訓(xùn)練，訓(xùn)練方法單調(diào)，生活單純，忽視對文化、藝術(shù)和哲學(xué)的研究。第二，強(qiáng)調(diào)服從和紀(jì)律是斯巴達(dá)教育又一特點(diǎn)，這導(dǎo)致斯巴達(dá)人在遇到棘手問題時(shí)缺乏應(yīng)變能力。生在斯巴達(dá)達(dá)的女性也要接受同男子一樣的訓(xùn)練，她們同男子所追求的東西一樣。如勇敢、不怕黑、不怕孤獨(dú)、忍耐、服從等品質(zhì)。導(dǎo)致男性同性戀相當(dāng)多。因?yàn)槟行詿o法從女性那里獲得身心的滿足或慰藉。

5結(jié)束語

斯巴達(dá)城邦之所以重視國家教育事業(yè)，是因?yàn)樗m應(yīng)他特殊的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治需要，建立了以培養(yǎng)服從、忠誠、勇敢、愛國為目的的教育制度。斯巴達(dá)國家的職責(zé)就是重視對下一代孩子的教育，強(qiáng)國必先強(qiáng)教育已成為斯巴達(dá)國家的職責(zé)。斯巴達(dá)在音樂詩歌方面也均有創(chuàng)造，他們有自己的詩人和藝術(shù)家，公元前7世紀(jì)開始和小亞細(xì)亞各國有商業(yè)往來，這也在一定程度上刺激他的文化發(fā)展，但是斯巴達(dá)教育的一個(gè)失誤就是他太重視單一的軍事化教育，而鄙視自然科學(xué)的教育，使斯巴達(dá)人得不到全面的發(fā)展，這就導(dǎo)致了斯巴達(dá)文化事業(yè)的落后。斯巴達(dá)的國家教育給當(dāng)今的中國教育的啟示就是對當(dāng)代中國大學(xué)生的意志品質(zhì)的教育進(jìn)一步加強(qiáng)。斯巴達(dá)國民頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，但是我們也要汲取他的教訓(xùn)，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的培養(yǎng)。提高我們的綜合素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)

[1] （希臘）普魯塔克.《希臘羅馬名人傳》中的《來庫古傳》[M].席代岳譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

[2] 李建政.試論斯巴達(dá)軍事體育教育的原始性[J].解放軍體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（01）.

[3] 張瑾，曾天山.淺談西方近代的女子教育[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（03）.