“功能加忠誠(chéng)”理論與中央文獻(xiàn)翻譯研究

喬拓新

摘 要：“功能加忠誠(chéng)”理論是功能主義學(xué)派代表人物諾德所提出的翻譯原則。從字面來(lái)看，這個(gè)原則包含兩部分，“功能”和“忠誠(chéng)”?！肮δ堋备拍钍腔诘聡?guó)功能學(xué)派的功能，并非諾德的首創(chuàng);“忠誠(chéng)”是超越文本關(guān)系的，人際關(guān)系的忠誠(chéng)。將“忠誠(chéng)”的理念引入德國(guó)功能主義，是諾德對(duì)于功能主義翻譯理論的一大貢獻(xiàn)。本文從“功能加忠誠(chéng)”翻譯理念的概念剖析入手，以《毛澤東選集》英譯為例，論證“功能加忠誠(chéng)”對(duì)于中央文獻(xiàn)翻譯的適用性。

關(guān)鍵詞：功能;忠誠(chéng);中央文獻(xiàn);翻譯

一、中央文獻(xiàn)翻譯

賈毓玲（2011）將中央文獻(xiàn)定義為：黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話(huà)，中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)的主要文件，全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議的主要文件以及黨和國(guó)家其他重要政策文件。田海龍教授指出：“中央文獻(xiàn)對(duì)外翻譯不僅是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，而且中央文獻(xiàn)對(duì)外翻譯研究也很有傳統(tǒng)，形成了許多有價(jià)值的理論和觀(guān)點(diǎn)，這不僅對(duì)中央文獻(xiàn)對(duì)外翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，而且也豐富著一般的翻譯理論”（田海龍，2017）。中央文獻(xiàn)翻譯工作不是把外國(guó)的政治文獻(xiàn)翻譯過(guò)來(lái)供本國(guó)人閱讀和了解，而是將中國(guó)的政治思想和觀(guān)點(diǎn)等溝通與傳播出去，因而其重要性不是普通的政治文本翻譯所能比擬的。中央編譯局中央文獻(xiàn)翻譯部王麗麗處長(zhǎng)曾撰文指出：“中央文獻(xiàn)翻譯工作者的初心和使命是闡釋好中國(guó)理論， 傳遞好中國(guó)觀(guān)念。”（王麗麗，2018）譯者“在翻譯的過(guò)程中要增強(qiáng)政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、歷史意識(shí)和效果意識(shí)， 并根據(jù)政治文獻(xiàn)的特點(diǎn)采取相應(yīng)的翻譯策略”（同上）。

二、“功能加忠誠(chéng)”理論

功能加忠誠(chéng)原則是功能主義學(xué)派代表人物諾德所提出的翻譯原則?！肮δ堋笔腔诘聡?guó)功能學(xué)派的功能，“忠誠(chéng)”則是諾德看到德國(guó)功能主義的局限而引入的，“希望解決翻譯中的激進(jìn)功能主義問(wèn)題”（張美芳，2015： 78）。

功能概念來(lái)自德國(guó)功能主義學(xué)派，其學(xué)術(shù)思想可追溯至《圣經(jīng)》的翻譯實(shí)踐中，“在《圣經(jīng)》翻譯過(guò)程中，所有譯者都注意到，不同的情景要求不同的翻譯。 他們一般都認(rèn)為，翻譯的過(guò)程應(yīng)涉及兩個(gè)方面：一方面是忠實(shí)地再現(xiàn)原文的形式，另一方面則要針對(duì)譯語(yǔ)文化讀者的需要對(duì)原文進(jìn)行相應(yīng)的改動(dòng)”（張美芳，2015： 54）。而正是因?yàn)橹乜紤]到后者，也就是譯語(yǔ)文化讀者的需要，德國(guó)功能主義學(xué)派得以興起和繁榮。

功能主義學(xué)派的理論基礎(chǔ)之一是布勒1934年提出語(yǔ)言功能的“工具模式”，將語(yǔ)言功能劃分為“信息、表情、感染”三種 （張美芳，2015： 57）。依照布勒提出的語(yǔ)言功能的三種劃分，德國(guó)學(xué)者萊思提出了三種主要的文本類(lèi)型：信息型（表達(dá)事物與事實(shí)）、表情型（表達(dá)情感）、感染型（感染接受者），外加上一種視聽(tīng)型文本;并進(jìn)一步按照不同的文本類(lèi)型提出相應(yīng)的翻譯方法。

德國(guó)功能主義的和核心是目的論。德國(guó)學(xué)者霍斯曼特瑞根據(jù)交際理論與行為理論提出了“翻譯者行為理論”。在曼特瑞的理論中，翻譯被解釋為一種“為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而設(shè)計(jì)的復(fù)雜行為”（Nord，1997：13）。與傳統(tǒng)翻譯理論只考慮譯者閱讀原文，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，產(chǎn)出譯文的譯者翻譯操作過(guò)程不同，“翻譯者行為理論所說(shuō)的交際過(guò)程已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)上所說(shuō)的翻譯過(guò)程”（張美芳，2015：69）。受此影響，弗米爾的理論主要考慮受眾的需求，認(rèn)為“決定翻譯目的的最重要因素之一便是受眾——譯者心目中的接受者”，翻譯是在“目標(biāo)語(yǔ)情境中為某種目的及目的受眾而生產(chǎn)的文本”（Vermeer，1987：29）。

而針對(duì)于德國(guó)功能主義學(xué)派在當(dāng)時(shí)更側(cè)重譯文功能，而忽視原文地位的理論傾向，諾德提出了自己的翻譯理論，即“翻譯加忠誠(chéng)”理論。其中功能指使譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中按預(yù)定的方式運(yùn)作的因素”。諾德不贊同曼特瑞提出的 “譯者只需對(duì)目的環(huán)境負(fù)責(zé)，目標(biāo)文本可以完全獨(dú)立于原文”（張美芳，2015： 78）的思想。諾德認(rèn)為“沒(méi)有原文，就沒(méi)有翻譯”（同上），“譯者應(yīng)同時(shí)對(duì)原文和譯文環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)原文信息發(fā)送者（或發(fā)起人）和目標(biāo)讀者負(fù)責(zé)”（同上）。忠誠(chéng)不同于一般意義上的忠實(shí)或者信;因?yàn)橹覍?shí)和信是譯文相對(duì)于原文的關(guān)系，是文本與文本之間的關(guān)系。而忠誠(chéng)“使譯者雙向地忠于譯源與譯入目標(biāo)語(yǔ)兩方面”（Nord，2005： 166），“是個(gè)人際范疇的概念，指的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系”（同上）。

三、“功能加忠誠(chéng)”理論與中央文獻(xiàn)翻譯的結(jié)合

《毛選》是中央文獻(xiàn)中的經(jīng)典收錄了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東同志的主要著作，是毛澤東思想的集中體現(xiàn)?！皬莫M義上來(lái)看，毛選的英譯自1950年5月中宣部成立英譯毛選委員會(huì)開(kāi)始，到1977年毛選第5卷英文版由外文出版社出版，整個(gè)過(guò)程歷時(shí)將近三十年”（巫和雄，2013： 3）。對(duì)于毛選英譯的研究，巫和雄這樣評(píng)價(jià)道：“毛選的英譯是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，無(wú)論是從譯員構(gòu)成、程序控制、質(zhì)量把關(guān)，還是從譯作影響來(lái)看，都在中國(guó)翻譯史上占據(jù)著極其重要的地位。 然而，對(duì)于這一譯事活動(dòng)的研究卻沒(méi)有體現(xiàn)出相應(yīng)的系統(tǒng)性”（巫和雄，2013： 14） 。

本文認(rèn)為“功能加忠誠(chéng)”理論可以作為中央文獻(xiàn)翻譯有評(píng)價(jià)性和規(guī)約性作用的理論框架。這不是一個(gè)自足的、封閉的理論體系，而是可以裝下很多具體理論的框架結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)是一般性的原則。因?yàn)?，不論是功能還是忠誠(chéng)，都不是直接指導(dǎo)或者評(píng)價(jià)翻譯的具體標(biāo)準(zhǔn); 在具體操作層面，也就是在處理具體的篇章或詞句之時(shí)，譯者需要采取具體的翻譯策略與翻譯技巧。那時(shí)譯者需要采取的是AndrewChesterman所指的具體的翻譯理論，也就是解決具體翻譯問(wèn)題的方法。

“功能加忠誠(chéng)”理論不是二元對(duì)立的翻譯理論，而是一種二元疊加的理論，符合中國(guó)文化的中庸之道。傳統(tǒng)的翻譯理論有許多二元對(duì)立式的理論，例如： 直譯和意譯、歸化和異化、功能對(duì)等和形式對(duì)等、交際翻譯和語(yǔ)義翻譯等等。在這些理論里，譯者往往要根據(jù)翻譯的目的，翻譯的要求，文本類(lèi)型的劃分等取二者之一，也就是說(shuō)二元往往是互斥的，譯者要做一個(gè)選擇;而在“功能加忠誠(chéng)”理論里，“功能”與“忠誠(chéng)”這二元不是互斥的，不是對(duì)立的兩極，而是一個(gè)連續(xù)體的概念，譯者不是要做出一個(gè)選擇，而是要達(dá)到兩者的兼顧與平衡?！肮δ堋钡脑瓌t要求翻譯面向讀者。但是，中央文獻(xiàn)也不能一味的迎合讀者而失去了翻譯的倫理。中央文獻(xiàn)譯者的立場(chǎng)應(yīng)該是“忠誠(chéng)”。在具體的文本翻譯過(guò)程中來(lái)考察，這個(gè)立場(chǎng)應(yīng)該是忠誠(chéng)于文本的創(chuàng)造者，甘愿做一個(gè)忠誠(chéng)的媒介，既要向目標(biāo)讀者如實(shí)地傳達(dá)其思想，又要維護(hù)文本創(chuàng)造者的利益。

這里之所以用忠誠(chéng)而不是忠實(shí)，目的是強(qiáng)調(diào)中央文獻(xiàn)翻譯過(guò)程中，譯者對(duì)于文本創(chuàng)造者也就是原文作者人際關(guān)系上的忠誠(chéng)。如何實(shí)現(xiàn)這種忠誠(chéng)？《〈毛澤東選集〉英譯研究》一書(shū)在談到翻譯對(duì)于毛選經(jīng)典化的作用時(shí)，提到了以下三個(gè)方面：“通過(guò)翻譯過(guò)程中與原作者的互動(dòng)，修正原文本中的‘硬傷;二、對(duì)原作者富于個(gè)性但有悖于常規(guī)的語(yǔ)言在譯文中進(jìn)行優(yōu)化或規(guī)范化;三、通過(guò)翻譯方法的變通增加譯文準(zhǔn)確性、可讀性，使譯本更易于為譯語(yǔ)讀者所接受，在譯語(yǔ)文化中占據(jù)經(jīng)典的地位”（巫和雄，2013： 107）。這是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)做出的比較詳細(xì)的歸納。

我們可以通過(guò)《毛選》翻譯中具體的例子來(lái)看忠誠(chéng)如何實(shí)現(xiàn)。《毛選》收錄的一篇文章曾刊發(fā)在報(bào)紙上，其中寫(xiě)道“牛魔王不是龐然大物嗎？孫行者卻化為一個(gè)小蟲(chóng)飛進(jìn)牛魔王的心臟，把他戰(zhàn)敗了?！保ā督夥湃?qǐng)?bào)》 1942.9.7）錢(qián)鐘書(shū)在參與翻譯毛選時(shí)，對(duì)于這個(gè)例子的準(zhǔn)確性提出了質(zhì)疑，他堅(jiān)稱(chēng)孫猴兒從未鉆入牛魔王腹中。經(jīng)過(guò)負(fù)責(zé)毛選翻譯工作的相關(guān)人員的細(xì)致調(diào)查，發(fā)現(xiàn)錢(qián)鐘書(shū)沒(méi)有錯(cuò)，只得勞煩毛主席把原文修改兩句。隨后在正式出版的毛選中這個(gè)錯(cuò)誤被更正為：“鐵扇公主雖然是一個(gè)厲害的妖精，孫行者卻化為一個(gè)小蟲(chóng)鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她戰(zhàn)敗了?！保ā睹x》第三卷 838-839）。由此可見(jiàn)，中央文獻(xiàn)翻譯的過(guò)程絕不是單單尋求文本對(duì)文本的忠實(shí)，而是要包含對(duì)于文本創(chuàng)造者的維護(hù)，修改有瑕疵的文本。

《毛選》的翻譯凝聚了中國(guó)老一輩翻譯者的心血?？墒且灿腥颂岢鲑|(zhì)疑，認(rèn)為《毛選》的翻譯過(guò)于貼近原文，不利于英語(yǔ)受眾的理解。事實(shí)上，“不論從語(yǔ)言形式還是內(nèi)容信息的傳遞方面來(lái)看，毛選英譯本都可以說(shuō)是上乘之作。譯者在約束之下，憑借過(guò)硬的語(yǔ)言水平和傳譯技巧，從容化解了各種難題，使最終譯作符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范”（巫和雄，2013： 175）?！懊x的文本屬性讓它的讀者對(duì)象受到局限，但是中外高水平譯者的精誠(chéng)合作保證了其英譯本的質(zhì)量，加上毛澤東本人的個(gè)人魅力和影響，使它在既定的目標(biāo)讀者群中被廣泛接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 從實(shí)用性角度來(lái)看，毛選英譯本的傳播是成功的”（巫和雄，2013： 221）。

其實(shí)，經(jīng)典化的文本或許無(wú)需單純?yōu)橛献x者的口味而在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)對(duì)于原文過(guò)多的偏離。在歷史上，翻譯西方經(jīng)典《圣經(jīng)》時(shí)，少有對(duì)其進(jìn)行大幅改動(dòng)的情況。雖然市面上不乏精簡(jiǎn)版本的《圣經(jīng)》，或者一些《圣經(jīng)》的科普類(lèi)讀物，但是類(lèi)似于馬丁·路德為了使《圣經(jīng)》廣為流傳，因此用口語(yǔ)化的德語(yǔ)來(lái)翻譯，這樣大幅改動(dòng)《圣經(jīng)》全文的情況在歷史上少之又少。而《圣經(jīng)》的譯本，不論翻譯得多么生硬與晦澀，還是會(huì)有其讀者，這或許是由于經(jīng)典文本本身的地位所決定的，亦或是權(quán)利機(jī)構(gòu)極力促成的。就筆者的觀(guān)察，凡是經(jīng)典文本，不論其有譯文多少個(gè)版本，都至少有一個(gè)版本的譯文極盡忠實(shí)于原文，其譯者在翻譯過(guò)程中也是極盡忠誠(chéng)于原作者。因此，不論《毛選》有多少個(gè)譯本，不論國(guó)外的學(xué)者和譯者是如何翻譯的，外文出版社翻譯的這一版《毛選》英譯本都在《毛選》經(jīng)典化過(guò)程中不可磨滅的。

四、余論

上文通過(guò)對(duì)于中央文獻(xiàn)翻譯的介紹，“功能加忠誠(chéng)”的理論回溯，以及選取《〈毛澤東選集〉英譯研究》中的例子，論述了“功能加忠誠(chéng)”理論適合作為中央文獻(xiàn)翻譯的宏觀(guān)的理論框架。國(guó)內(nèi)學(xué)者通常講理論可以有描述、解釋、規(guī)范和評(píng)價(jià)實(shí)踐等作用。本文是一篇理論探討的文章，筆者只是希望能為中央文獻(xiàn)翻譯提供一個(gè)粗略的規(guī)范和評(píng)價(jià)的框架。筆者認(rèn)為可以從“功能”和“忠誠(chéng)”這兩方面來(lái)總體約束中央文獻(xiàn)譯者的翻譯過(guò)程;而在評(píng)價(jià)其翻譯時(shí)，亦可按照這兩個(gè)尺度來(lái)度量翻譯的質(zhì)量。翻譯理論的來(lái)源可以是從對(duì)于大量文本的描述研究中獲得的，也可以是從理論層面演繹的。本文所采用的方法，便是一種傾向于演繹的方法，將諾德提出的“功能加忠誠(chéng)”這樣一個(gè)適用于翻譯的比較普遍性的理論推演到中央文獻(xiàn)翻譯里，并舉實(shí)例證明其適用性。不過(guò)正如張美芳所言“功能加忠誠(chéng)的模式理論上近趨完美，實(shí)踐中卻不易做到，甚至?xí)霈F(xiàn)自相矛盾的情形”（張美芳，2015： 83）。理論不可能完美，也不可能解決所有的問(wèn)題; 因此，本文作者的努力也不過(guò)是對(duì)于中央文獻(xiàn)翻譯宏觀(guān)理論框架構(gòu)建的初步嘗試。

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（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中央文獻(xiàn)翻譯研究基地，天津 300204）