馬克思主義哲學實踐理性思想的演變

王小娟

馬克思主義實踐理性思想是馬克思主義哲學中核心組成部分，是區(qū)別于其他哲學思想的重要標志，是一種科學的世界觀，也是一種正確的方法論。馬克思主義實踐理性思想隨著人類實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，這種實踐本體論思想發(fā)展同時推動認識論的不斷發(fā)展，本文在對康德、費希特、黑格爾等哲學家思想的梳理基礎(chǔ)上，深入探究馬克思主義實踐哲學思想，有利于廓清認識誤區(qū)。

1 對康德、費希特式的理想主義理性思想的批判繼承及對黑格爾的實體理性思想的批判地接受

康德雖然在他的三大批判中提出了“純粹理性”“實踐理性”“審美理性”這三大基本概念，但這三種理性從根本上說仍不過是一種純粹理性，具有先驗性和理性主義的特點，是一種“應(yīng)有”，沒有內(nèi)容的規(guī)定，與現(xiàn)實沒有直接的關(guān)系。費希特比康德更進一步，明確的把理性規(guī)定為他整個形而上學的出發(fā)點。費希特的自我意識就是一個理性實體、本體，它統(tǒng)攝一切，派生一切。雖然費希特的理性“自我”不僅具有形式的規(guī)定，而且具有內(nèi)容的規(guī)定，但它的內(nèi)容只是純粹的自我意識。所以康德和費希特的理性思想在實質(zhì)上是一致的，二者都是從理性出發(fā)，以理性來建構(gòu)、統(tǒng)攝、批判、否定現(xiàn)實，把先驗的理性當作判斷現(xiàn)實的原則，以“應(yīng)當”來裁剪現(xiàn)實，而不注重現(xiàn)實和研究實有本身。

馬克思在1836年轉(zhuǎn)入柏林大學后，其思想深受康德費希特哲學的影響。在研究羅馬法的基礎(chǔ)上，馬克思試圖運用康德和費希特的理性建構(gòu)現(xiàn)實的方法來建立自己的法哲學體系，但結(jié)果以失敗而告終。馬克思在給他父親的信中總結(jié)了失敗的原因在于“現(xiàn)實的東西和應(yīng)有的東西的對立”“認為實體和形式可以而且應(yīng)當各不相干的發(fā)展”正是由于這種康德和費希特式的理性視角，即從應(yīng)當出發(fā)，而不是從現(xiàn)實出發(fā)，使得馬克思的法哲學研究只注重內(nèi)容空洞的原則、思維、定義，從而不可避免的使他的法哲學體系走進了死胡同。馬克思意識到必須反對“在太空飛翔”，必須“深入全面的領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”。向現(xiàn)實本身去尋求思想，然而馬克思轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實并不是真正的現(xiàn)實本身，而是現(xiàn)實本身的思想，即黑格爾哲學。

“理性的概念是黑格爾哲學的核心?！?黑格爾的絕對精神是理性的化身，它把自己外化為現(xiàn)實的世界，現(xiàn)實的世界只是理性發(fā)展的各個階段。黑格爾認為康德否認理性存在矛盾，而他認為事物的理性是在自身矛盾中發(fā)展、豐富、形成的真實性的東西，而不是沒有任何規(guī)定性的抽象概念，不是一種沒有實在性的主觀的、應(yīng)該存在的東西。凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。在寫作博士論文期間，馬克思接受了黑格爾的理性思想。他認為理性和世界并不是異在的、外在的依附的關(guān)系，理性就是世界的本質(zhì)，這種本質(zhì)是內(nèi)在于事物的，并不是外在強加于事物的。同黑格爾一樣，馬克思也認為哲學是研究理性的科學，是對世界的理性本質(zhì)的揭示。不過，它比黑格爾更進一步，批判了黑格爾在宗教上的保守觀點，對非理性的宗教進行了不屈不撓的批判?！度R茵報》時期，是馬克思運用和檢驗黑格爾理性思想時期。在此期間馬克思的理性思想基本上是黑格爾主義的。不過他和黑格爾還是有分歧的。黑格爾的理性主要是一種實體理性，具有本體論的意義;而馬克思所主張的理性主要是自由理性或價值理性，它最根本的性質(zhì)就是自由，而不是具有本體論的意義，它僅僅是馬克思進行社會批判的一個參照系統(tǒng)。

2 對黑格爾理性思想的批判

馬克思離開《萊茵報》后，物質(zhì)利益問題的困惑促使他進一步思考，這是他對黑格爾的理性思想產(chǎn)生了懷疑。在《黑格爾法哲學批判》、《黑格爾哲學批判導言》和《論猶太人的解放》等著作中，馬克思深刻的揭示了理性和現(xiàn)實之間存在著不可克服的矛盾及其辯證關(guān)系。雖然馬克思對黑格爾的理想主義和唯心主義的理性思想進行了深刻批判，認識到理性和現(xiàn)實的矛盾，看到了現(xiàn)實中物質(zhì)利益和社會關(guān)系的客觀性存在，但他仍然從精神、理性、理念和邏輯去對待和說明事物，所以它最終也沒有解決這個矛盾。馬克思只是停留于對“副本”的批判，而沒有進入到對“原本”的批判。馬克思的積極之處、高于一般青年黑格爾分子的地方在于，他不滿足于從思想上對非理性國家現(xiàn)實的批判，而是明確地提出了政治解放和人類解放的任務(wù)，并斷言無產(chǎn)階級將承擔這一歷史使命。

3 對費爾巴哈人本學的價值理性思想的繼承和超越

馬克思離開《萊茵報》后，開始接受費爾巴哈的人本主義思想，拋棄了黑格爾的實體理性思想，逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。而與恩格斯的接觸，又是他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學的研究，開始對“原本”的批判。這兩個轉(zhuǎn)向是馬克思此時的理性思想發(fā)生了重大的變化，在向以現(xiàn)實、人的活動的來說明理性的方向上邁出了重大的一步，這主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》等著作中。在這個時期，馬克思借以批判資本主義的理性主要是一種價值理性，是一種包含著人的全部豐富性的人性。這種理性已經(jīng)不再是在概念精神基礎(chǔ)上的抽象的自由，而是建立在自由自覺活動的堅實基礎(chǔ)上的真正的自由。他拋棄了黑格爾思辨理性的唯心主義歷史觀，把黑格爾顛倒的關(guān)系重新顛倒過來，用現(xiàn)實去說明理性。馬克思認為導致價值理性衰落的根源可以歸結(jié)為兩點：一是生產(chǎn)關(guān)系的資本主義私有制，二是謀生勞動。這樣一來工具理性的張揚和價值理性的衰落就與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，這實際上表明了一條克服工具理性張揚和價值理性衰落的道路，在向歷史唯物主義的方向上又前進一步。不過馬克思還沒達到對歷史的唯物主義理解，沒有形成唯物史觀，他沒有對物質(zhì)生產(chǎn)本身加以具體分析，并從物質(zhì)生產(chǎn)去說明歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，還沒有形成科學的實踐理性思想。而且由于馬克思預(yù)設(shè)了一個理性勞動的存在，其理性思想仍然沒有擺脫理想主義、唯心主義的痕跡，他的異化及其異化的揚棄仍帶有黑格爾泛神論的神秘主義的痕跡，不僅如此雖然馬克思的人本主義已經(jīng)遠遠超越了費爾巴哈，卻也帶有很多費爾巴哈的痕跡，對其人本主義評價過高。馬克思把人當作全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)，仍然從人出發(fā)去說明無產(chǎn)階級的異化，說明私有制社會的滅亡，而沒有從社會的內(nèi)在矛盾運動來分析社會主義取代資本主義的必然性，把社會的發(fā)展看成一個自然的歷史過程。

4 馬克思實踐理性思想的形成

《德意志意識形態(tài)》是馬克思思想成熟的里程碑。此時馬克思對過去的哲學信仰作了徹底的清算，從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，通過闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動揭示了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，揭示了狹隘的社會分工所導致人的片面性、人的非理性，并在科學實踐觀的基礎(chǔ)上形成了新的理性思想，即實踐理性思想。當然馬克思沒有提出“實踐理性”這一概念，但他的理性觀念是以實踐觀、以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，所以我們稱之為“實踐理性”。它具有不同于一切舊哲學的根本特點。這種思想在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》及其手稿等一系列著作中得到系統(tǒng)地闡發(fā)、豐富和發(fā)展。在這些文獻中馬克思詳細地分析了工具理性和價值理性的辯證關(guān)系，揭示了在資本主義社會里異化、理性化導致非理性的歷史必然性和過渡性，揭示了工具理性和價值理性辯證發(fā)展的動態(tài)過程。

（作者單位：山東外貿(mào)職業(yè)學院）