廣西傳統(tǒng)圖案在平面藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

劉蓮蓮 王雪

摘 要：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一種趨勢。廣西作為多民族地區(qū)，其民族傳統(tǒng)文化保存較為完整，具有一定的知名度和影響力。其圖案形式以濃郁的地域特色、民族性格深受當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計者的青睞。本文從廣西傳統(tǒng)圖案的造型、紋飾、寓意、色彩等方面入手，分析、歸納和總結(jié)其設(shè)計特色。闡述廣西民族傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中對形、色、意的提煉運用，對豐富本土設(shè)計語言，進一步傳播和發(fā)揚廣西本地傳統(tǒng)文化具有重要意義，對促進廣西本土現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案;民族;設(shè)計;應(yīng)用

中圖分類號：J51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）12-00-05

廣西古屬百越之地，現(xiàn)有12個少數(shù)民族聚居，民族文化資源豐富、特色鮮明。其圖案的演變是中華民族傳統(tǒng)圖案的重要組成部分，也成為各類藝術(shù)創(chuàng)作者的素材來源。廣西民族傳統(tǒng)圖案與人們的生活息息相關(guān)，織錦、銅鼓、服飾、花山巖畫等都是圖案的載體，它們以承載的材質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的面貌，但大部分圖案都體現(xiàn)出一種祭祀、祈福、美好的內(nèi)涵。其圖案大多來源于自然，通過抽象、夸張、概括等手法進行展現(xiàn)，體現(xiàn)出人們對生活、對自然的一種態(tài)度。圖案的呈現(xiàn)是多個民族歷史沉淀的結(jié)果，它蘊含著各民族的風(fēng)俗、信仰、經(jīng)濟等歷史內(nèi)涵，是人們精神思想的一種再現(xiàn)，也是民族特色的一種體現(xiàn)。

1 廣西傳統(tǒng)圖案的分類

1.1 銅鼓裝飾圖案

銅鼓是廣西各民族的一種精神載物，古時是一種權(quán)力和財富的象征。在一些壯族和瑤族聚居地的婚喪嫁娶、祭祀慶典等活動中，人們都要敲擊銅鼓，唱歌跳舞，用來表現(xiàn)對自然、對生活的一種追求。銅鼓（如圖1）造型圓墩，上為平面，腰身彎曲，中空無底，通體紋樣。顏色多以古銅色、青銅色為主。其圖案裝飾繁多，鼓面為重點裝飾部分，中心位置一般多為太陽紋，往外擴散則是一圈一圈的裝飾紋樣，在鼓身位置也是裝飾性的圖案設(shè)計，常見有水波紋、云雷紋、錢紋、菱形紋等多種幾何紋和動物紋樣等抽象性的圖案，也有來源于生活和自然的人物紋、鳥紋、青蛙紋等具象紋樣[1]。這些圖案多以重復(fù)的形象出現(xiàn)，形成一種合理的裝飾布局，給人產(chǎn)生一種強烈的視覺效果，也使銅鼓的威嚴性更加突出。

1.2 織錦圖案藝術(shù)

壯錦作為中國四大名錦之一，歷史悠久，其精美的紋樣圖騰、巧妙的色彩搭配、合理的空間結(jié)構(gòu)，都是壯族人民多年精神意識的反饋和集合。在壯族，人們將其納為吉祥如意、美滿幸福的一種象征，每逢婚嫁喜事、生日祝壽等重大活動，都會以壯錦相贈，象征著一種美好而又純真的祝福。

壯錦編織過程中分經(jīng)、緯兩線，其圖案紋樣大多取自自然界存在的物象，以動植物為構(gòu)圖主體，穿插幾何圖形，追求一種意象和神似，通過夸張抽象概括，以大膽省略及變形的手法加以表現(xiàn)，構(gòu)成一種繁簡相宜的趣味感。壯錦圖案裝飾味道濃烈，色彩濃重，大多以紅、黃、藍、綠為主，對比性強，具有明顯的民族感[2]。其圖案樣式多分為3種：第一種是幾何性簡單的連續(xù)紋樣，具有樸素明快的特點;第二種是復(fù)合性的圖案，這種多以幾何紋樣作底，后在上面編織其他紋樣，多見的有鳥紋、龍紋、“十”紋、“卍”紋等;第三種是多種幾何紋樣同時出現(xiàn)，形成一種具有密集韻律性的復(fù)合型幾何圖形[3]。每一種圖案都體現(xiàn)出飄逸神韻的一自然美。這些圖案穿插繁密編織，使簡練概括的圖形呈現(xiàn)出一種韻律、和諧美。壯錦形象的表現(xiàn)是勞動者的一種圖騰崇拜，是寓意美好的一種訴說，它們是廣大勞動人民對自然的一種總結(jié)再現(xiàn)，是其勞動的結(jié)晶，也是一種歷史的積淀。

瑤族織錦工藝精湛，因其為當(dāng)?shù)嘏⒊黾耷八徒o心上人的定情之物，所以這門編織藝術(shù)是瑤族婦女的主要手藝之一?，幾蹇楀\（如圖2）以“祀”字格紋為主，融合自然景物，組成幾何圖形，在手法上多采用對稱均衡式表現(xiàn)，追求一種線條的粗壯感?，幾蹇楀\用途廣泛，可做成荷包、腰帶、錦被、綁腿等，其顏色運用頗多，與瑤族人們熱愛五彩斑斕的顏色有關(guān)，在織錦上會融入白、黑、黃、橙、藍、綠等多種顏色，既對比強烈，又體現(xiàn)出一種“近看多彩遠觀統(tǒng)一”的境界，使其整體圖案主次分明，總體嚴謹、細密，繁而不亂、艷而不俗、別具韻味。

1.3 花山巖畫圖案

花山巖畫是戰(zhàn)國至東漢時期，嶺南左江流域一代的壯族先民駱越人留下的文化瑰寶，當(dāng)時先人們?yōu)橥瓿梢环N祭祀遺愿，將一系列值得紀念的場景刻畫在花山一帶的巖壁上?；ㄉ綆r畫（如圖3）的畫面以正、側(cè)面人像為主體創(chuàng)作，但頭、頸、軀體和四肢等部分都以高度概括的方式呈現(xiàn)，無細節(jié)刻畫，輔以動物、銅鼓、刀具、太陽、船等圖形形成一組，場面龐大，畫幅內(nèi)容異常豐富[4]。畫面以剪紙形式表現(xiàn)，顏色以赭紅色的赤鐵礦粉，調(diào)和動物脂肪，采用平涂技法，粗細線條對比明顯，形成一種粗獷的活躍感，將“古拙質(zhì)樸”的藝術(shù)特色表現(xiàn)得淋漓盡致，具有強烈的藝術(shù)感染力。

花山巖畫的存在將駱越社會的一種祭祀、生活的場景一一展現(xiàn)在人們面前。意境深沉的畫面進一步反映出了壯民族先民藝術(shù)的造詣和對精神生活的追求。

1.4 服飾裝飾圖案

服飾是人類生存必不可少的物品，經(jīng)過長期積累，每個民族都將社會風(fēng)俗、宗教信仰、審美情趣、色彩愛好沉淀于服飾之中，使各民族服飾體現(xiàn)出不同的精神內(nèi)涵，編織出各自的民族特色。廣西少數(shù)民族居多，各民族的服飾豐富多彩，有崇尚青黑色的黑衣壯，有喜愛通體花色的花苗族……但不論其造型如何，在每個民族的服飾上都能尋找到各自的圖案，有的存在于領(lǐng)口、袖口，有的存在于胸前、后背等等。因其民族特性不同，其圖案呈現(xiàn)的內(nèi)容也有所區(qū)別，但每個民族都將各自的喜好繡于服飾中，起到一種裝飾美的同時，又是一種美好夙愿的表達。例如在南丹白褲瑤族（如圖4），女子身上的刺繡裝飾是一種“田”字形圖案，俗稱“瑤王印”，具體以若干大小均勻的小方塊組成，運用點、線、面方式組合成適合的紋樣，設(shè)計感強烈，裝飾味道濃厚，有一種整齊、嚴肅、統(tǒng)一的感覺。這個紋樣是對瑤族婦女的一種警示，也是瑤王權(quán)力的一種象征。而在男子褲子褲腿位置，則用紅絲線繡上五指花柱，俗成“血手印”，每指間隔2厘米，呈現(xiàn)5個手指形狀，中間一個最長，同時，在紅色五指上都有十字架圖案，寓意祈求平安。

2 廣西民族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

在信息高速發(fā)展的今天，人類審美與各種因素有關(guān)，而圖案的存在發(fā)揮著重要作用，圖案中折射出的藝術(shù)價值與現(xiàn)代平面設(shè)計有緊密的聯(lián)系。將圖案的精神與現(xiàn)代平面設(shè)計的語言共同融匯成現(xiàn)代平面設(shè)計的主流，越來越受到人們的重視。廣西民族傳統(tǒng)圖案大多取材于自然，經(jīng)過長期的積累沉淀而成，無論是簡化的幾何圖案還是寓意深刻的人物、動物造型，都是廣西各民族成長的記錄。隨著民族世界化的潮流，這些圖案藝術(shù)作為一個民族特有的標(biāo)志，充斥著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想。其圖案的造型、寓意、色彩迎合了現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計韻味，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，通過對傳統(tǒng)圖案造型的提煉、顏色的再現(xiàn)、寓意的借鑒等方法[5]，將傳統(tǒng)圖案進行再加工和再創(chuàng)造，是對時代的一種迎合，也是對民族語言的一種訴說，同時也增加了廣西本土設(shè)計語言，突出了其地域特色和民族意識。

2.1 “煉”形

“煉”形是對形的一種提煉、概括，然后根據(jù)設(shè)計需要再加以利用。廣西傳統(tǒng)圖案多源于自然，經(jīng)過長期的積累和沉淀而成，是一種時間的語言。其造型簡化，寓意深遠，是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中寶貴的素材來源。

在平面藝術(shù)設(shè)計中，通過對傳統(tǒng)造型的提煉，尋求切入點，融合現(xiàn)代審美觀念賦予其時代特色，既展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的審美性，又傳達出一種民族個性。在民族傳統(tǒng)圖案借用方面，可以簡單借助“直接采用”和“分解重構(gòu)”兩種方式。

首先，直接采用。廣西傳統(tǒng)圖形在一定程度上是人們高度提煉的一種產(chǎn)物，如壯族“蛙”形圖案，形象整體造型簡樸，以幾何形概括而成，其構(gòu)成法則迎合了一種民族意識，也符合了現(xiàn)代審美需求，在現(xiàn)代設(shè)計中，可以作為一種幾何圖案加以利用，以突出民族個性和意識。

其次，分解重構(gòu)。對素材的分解重構(gòu)是平面藝術(shù)設(shè)計中的一種基本技法。廣西傳統(tǒng)圖案組織各有特點，為迎合時代特色，將一部分特殊造型進行分解，提取特定元素，加以分析再造，形成所需元素，以服務(wù)于平面設(shè)計中，重新釋放出它們原來的豐富寓意，并賦予新的時代意義。韓秉華的招貼設(shè)計中（如圖5），龍紋的圖案處理將原來圖形進行分解，借助幾何抽象圖形與其進行重構(gòu)再造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形態(tài)，使傳統(tǒng)得到時代的升華。

2.2 “尋”色

色彩無處不在，廣西少數(shù)民族眾多，民族傳統(tǒng)也不盡相同，正是因為民族崇拜、民族情感、民族風(fēng)俗不同，造就了各民族的色彩觀也有所不同，如有喜愛對比色彩的瑤族、有五彩斑斕的花苗等等[6]。正是每個民族喜愛的色彩不同，使各民族在圖案色彩運用上存在差異。但各種色彩的組合運用都與圖案紋樣的蘊意相當(dāng)吻合，色彩運用都是對一個民族意識的再反映。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，色彩起著至關(guān)重要的作用，隨著對色彩的認知越來越民族化，尋找最具代表性的民族色彩至關(guān)重要。在廣西傳統(tǒng)色彩的提煉上，可以將其中的色彩對比、色彩之間的調(diào)和關(guān)系與現(xiàn)代圖案元素相結(jié)合，呈現(xiàn)一定的民族個性，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一種趨向。

2.3 “寓”意性裝飾

廣西傳統(tǒng)圖案寓意深遠，勞動者將民族崇拜、個人希望寄托于圖案的表達上，在圖案漫長的發(fā)展過程中，“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，是對美好事物的一種向往，是每一個民族約定俗成的一種共性表達。例如，壯族織錦中的“龍鳳紋”圖案是吉祥的象征，寓意龍鳳呈祥、生活美好的一種愿望。在現(xiàn)代一些標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者經(jīng)常會用這些抽象簡潔的圖案加以裝飾，簡單獨特易于傳播的圖形，借助其寓意，反映現(xiàn)代設(shè)計語言，傳達設(shè)計者的設(shè)計理念。

現(xiàn)代設(shè)計講究簡約而不簡單的表達，民族傳統(tǒng)圖案意義豐富，造型單純迎合了現(xiàn)代設(shè)計意識?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)極強的傳播性又增加了人們對民族的關(guān)注，傳承民族意念，留給人們清晰的設(shè)計理念和深刻的印象。

3 結(jié)語

廣西圖案的存在是民族的一種精神傳承，也是一種民族意識的再現(xiàn)，更是一種文化的象征。其傳統(tǒng)圖案自然純樸，富有情趣，色彩斑斕，極具生活情感，嚴肅壯麗，擁有威嚴的精神。它的存在豐富了民族藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)語言，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了素材的寶庫。對其進行設(shè)計再造，本身就賦予了設(shè)計作品一種民族性。在設(shè)計中，利用其特點，取其裝飾味道，使圖案脫離生活化，而成為一種傳達情感的藝術(shù)展現(xiàn)，既增加了生活的藝術(shù)味道，又為藝術(shù)抹去了矯情。設(shè)計者的觀念與情感借助簡單的圖案裝飾一一呈現(xiàn)，能夠增加設(shè)計作品的文化寓意，使它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者感知，也能使本土藝術(shù)設(shè)計達到一種共鳴，其價值意義遠遠超出了藝術(shù)本身。

廣西民族圖案元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，進一步體現(xiàn)出民族的特色和時代感，是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢，有助于提升現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和意義，同時也進一步挖掘了民族文化內(nèi)涵，賦予這一古老民族文化新的生命力。

參考文獻：

[1] 王志芬.坡芽歌書圖案與銅鼓、巖畫圖案之比較研究[J].民族藝術(shù)研究，2009（01）：49-58.

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[3] 劉蓮蓮.廣西壯錦的圖形表現(xiàn)研究[J].美術(shù)界，2018（04）：74-75.

[4] 王唯佳.左江流域花山巖畫藝術(shù)圖案群體性與單體性的研究[J].藝術(shù)科技，2019，32（07）：164.

[5] 宮承濤.現(xiàn)代平面設(shè)計中的民族化趨向研究[D].山東輕工業(yè)學(xué)院，2011.

[6] 尹翠君，任立昭，蒲明輝.廣西地域特色設(shè)計元素的分析研究[J].包裝工程，2010，31（24）：48-50+65.

作者簡介：劉蓮蓮（1984—），女，山東濱州人，研究生，碩士，講師，桂林航天工業(yè)學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教師，研究方向：中國工筆畫，視覺傳達設(shè)計。

王雪（1999—），女，山東泰安人，桂林航天工業(yè)學(xué)院本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。