中國(guó)社會(huì)各界紀(jì)念列寧話語研究（1924—1927）

【摘 要】十月革命以后，隨著馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播和威爾遜主義的破產(chǎn)，列寧逐漸受到中國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注。列寧逝世后，他們紛紛發(fā)文對(duì)列寧表達(dá)紀(jì)念。在眾多紀(jì)念話語中，列寧的領(lǐng)袖形象與勞工形象是時(shí)人關(guān)注的焦點(diǎn)。在那個(gè)政局動(dòng)蕩的年代，各方通過對(duì)列寧的紀(jì)念，是為了能夠獲得列寧的政治遺產(chǎn)的“解讀權(quán)”，詮釋對(duì)列寧革命與實(shí)踐的理解和中國(guó)革命道路的發(fā)展前途，以此獲得更大的政治資源與政治力量。

【關(guān)鍵詞】列寧;勞工精神;中國(guó)革命;中共;紀(jì)念話語

【中圖分類號(hào)】K26 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】2096-6644-（2020）02-0067-10

1924年1月21日18時(shí)50分，列寧逝世。這一時(shí)期的中國(guó)各種社會(huì)政治力量都十分活躍，很多組織、團(tuán)體、個(gè)人對(duì)列寧的逝世都留下了文字，很多雜志還辟有列寧紀(jì)念?？?。

毛澤東曾說過：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹訇P(guān)于十月革命對(duì)于中國(guó)革命的影響，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了不少成果，②

這對(duì)研究列寧對(duì)近代中國(guó)的影響有一定的參考價(jià)值。在以往關(guān)于紀(jì)念列寧的研究中，胡國(guó)勝?gòu)摹傲袑幏?hào)”入手，研究中共如何借助“列寧符號(hào)”時(shí)間化、空間化、生活化的物質(zhì)載體來推進(jìn)馬克思主義大眾化。③馬建標(biāo)則通過權(quán)力與媒介的關(guān)系出發(fā)，選擇了“一戰(zhàn)”時(shí)期作為背景，探索列寧主義在早期中國(guó)社會(huì)的傳播及媒介背后的人際關(guān)系與權(quán)力運(yùn)作方式。④近幾年“話語”研究較熱，以陳金龍為代表的研究者對(duì)紀(jì)念史學(xué)進(jìn)行探究，并出版了專著。學(xué)術(shù)論文則以研究中共具體紀(jì)念活動(dòng)為主，中共對(duì)一些重大事件和重要人物的紀(jì)念，如五一紀(jì)念、五四紀(jì)念、七一建黨紀(jì)念、長(zhǎng)征紀(jì)念、孫中山紀(jì)念、毛澤東紀(jì)念等，都有學(xué)者撰文加以論述。⑤

這些學(xué)術(shù)成果對(duì)“紀(jì)念話語”的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的深度，但將研究范圍僅局限在中共的紀(jì)念活動(dòng)里，于廣度上還稍顯不足。筆者擬從1924—1927年中國(guó)社會(huì)各界紀(jì)念列寧的話語表達(dá)出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的行動(dòng)和歷史背景、派系和人際關(guān)系，梳理出這個(gè)現(xiàn)象所引發(fā)的不同聲音，探索列寧的形象建構(gòu)和塑造，挖掘紀(jì)念列寧話語的深層次內(nèi)涵。

一、話語權(quán)的掌握：中共方面對(duì)列寧的紀(jì)念

中共作為馬列主義政黨，對(duì)列寧逝世的反應(yīng)當(dāng)然令人矚目。列寧逝世對(duì)國(guó)民黨左派和中共打擊很大，但毋庸置疑的是，這是一個(gè)宣傳自身理論、進(jìn)一步發(fā)展自身力量的大好時(shí)機(jī)。中共在這一時(shí)期的力量還很弱小，大多數(shù)人對(duì)中共仍是不太了解，通過對(duì)列寧逝世的紀(jì)念，可以達(dá)到宣傳中共理論政策的目的。加之有著相同的革命信仰，紀(jì)念列寧自然是十分必要的事情。當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人也注意到了這一問題。1925年1月21日，中共通過《向?qū)А钒l(fā)布《中國(guó)共產(chǎn)黨第四次代表大會(huì)對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》，文中以較多的篇幅描述列寧革命的背景，最后號(hào)召中國(guó)的工人、農(nóng)人和一切被壓迫民眾“脫離你們的重重壓迫與奴隸地位”，學(xué)習(xí)和了解“列寧主義”，“我們?cè)诹袑幨攀酪恢苣昙o(jì)念日子里，應(yīng)該高呼著”。①

另一方面，這一時(shí)期也是蘇聯(lián)與中共合作的時(shí)期，蘇聯(lián)的諸多方針政策都被中共采納借鑒使用，在這其中列寧起到了重要作用。陳獨(dú)秀在1925發(fā)表的《列寧與中國(guó)——列寧逝世周年紀(jì)念日告中國(guó)民眾》一文中開頭就將列寧與釋迦佛類比，“釋迦佛說：要普度此世界眾生于他的世界;列寧說：要為此世界人類中被壓迫者脫離被壓迫地位于此世界而奮斗”，陳獨(dú)秀還指出：“我們?nèi)粢缸C釋迦佛所說他世界在何處及超度了多少眾生到那里，便未免太滑稽了;而由列寧奮斗所解放之被壓迫的工人農(nóng)民階級(jí)和被壓迫的弱小民族，已經(jīng)分明在此世界中令我們看見了，如十月革命后的蘇俄工人、農(nóng)民之解放及蘇聯(lián)境內(nèi)小民族之解放與夫近在遠(yuǎn)東民族革命運(yùn)動(dòng)之勃興”，除此之外，陳獨(dú)秀還說明了列寧對(duì)于中國(guó)革命的同情與支持。②結(jié)尾提到“那些帝國(guó)主義的資產(chǎn)階級(jí)都是中國(guó)反動(dòng)軍閥之好友，也就是中國(guó)民眾之?dāng)橙恕薄＂?/p>

同時(shí)，中共在列寧逝世一周年的紀(jì)念宣言中，將列寧稱為“馬克思之后最偉大的首領(lǐng)”，明晰了列寧“替全世界的工農(nóng)階級(jí)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)共產(chǎn)國(guó)際，把全世界工農(nóng)階級(jí)的先進(jìn)分子都聯(lián)合在這一國(guó)際之下，進(jìn)行指導(dǎo)解放全世界工農(nóng)階級(jí)和一切被壓迫民族的工作”，最終上升到“實(shí)行列寧主義，與全世界的工農(nóng)聯(lián)合起來去消滅世界帝國(guó)主義”，④所表達(dá)的比陳獨(dú)秀更激烈。

兩年后，陳獨(dú)秀在1927年1月21日的《向?qū)А冯s志上發(fā)表的《列寧逝世三周年紀(jì)念之中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)》一文則指意明顯，此時(shí)距離四一二政變的時(shí)間已很接近，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)的未來表示了擔(dān)憂，他寫道：“可是這里有一個(gè)嚴(yán)重的問題，即：在革命的中國(guó)，是否也會(huì)走到一種歷史的時(shí)期，……一方面因懼怕工農(nóng)階級(jí)及其政黨的勢(shì)力漸漸增長(zhǎng)，一方面為帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)黑暗勢(shì)力投機(jī)分子和平空氣所誘惑，……以回復(fù)到不革命的中國(guó)，甚至造成反革命的中國(guó)?！雹萑齻€(gè)月后，陳獨(dú)秀在文中所擔(dān)憂的事情就開始一一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在紀(jì)念話語中，中共高層正是通過宣傳逐漸喚醒民眾的自覺意識(shí)。由于這一時(shí)期的社會(huì)氛圍相對(duì)于大革命后較為寬松，故這一時(shí)期的社會(huì)話語所討論的問題也就更加廣泛。有學(xué)者認(rèn)為，中共在1927年以前，仍是依靠私人的關(guān)系結(jié)合形成的政黨團(tuán)體，直到1927年后，中共才在政黨管理上走向成熟。⑥在1927年以前，中共對(duì)于“個(gè)體自由邊界”的認(rèn)知也在這次紀(jì)念中得以展現(xiàn)。個(gè)體對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知通過借助社會(huì)話語從而指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐，這些社會(huì)話語的背后包含的是黨派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體觀念，進(jìn)而投射到實(shí)踐中。

二、借機(jī)發(fā)聲：其余各方對(duì)列寧逝世的反應(yīng)

列寧逝世后，紀(jì)念文章層出不窮。同一時(shí)期，美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜逝世，但在中國(guó)社會(huì)的反響卻遠(yuǎn)不如列寧?！耙粦?zhàn)”前后，威爾遜主義在中國(guó)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)的媒體正竭力將威爾遜塑造成一個(gè)拯救中國(guó)的偉大的“救世主”，而短短幾年過后，威爾遜主義的風(fēng)光就已不在。①

當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的政治形勢(shì)十分復(fù)雜，中共、國(guó)民黨、北京政府等與蘇聯(lián)之間都有著微妙的關(guān)系。這一時(shí)期，蘇聯(lián)與北京政府的關(guān)系表面上風(fēng)平浪靜，與中共、國(guó)民黨的私下合作開展得如火如荼，蘇聯(lián)在各方面給予了國(guó)民黨與共產(chǎn)黨幫助，故紀(jì)念列寧的話語主要是由中共與國(guó)民黨兩種勢(shì)力構(gòu)成。列寧逝世后，社會(huì)上大多數(shù)報(bào)刊都以集體的名義發(fā)出報(bào)道，沒有明確的政治立場(chǎng)，且往往僅報(bào)道列寧的生平，如“生于瓦爾拉河之布爾斯克”之類。②

列寧是當(dāng)時(shí)的國(guó)共合作之間的重要“中間人”。通過分析列寧逝世后國(guó)共雙方的紀(jì)念話語，可以看出他們對(duì)列寧與蘇聯(lián)的態(tài)度。由于當(dāng)時(shí)正處于蘇聯(lián)援助中國(guó)革命與國(guó)共第一次合作的大背景下，大致看來，國(guó)共雙方多從促進(jìn)國(guó)民革命的角度，對(duì)他持正面積極評(píng)價(jià)。

國(guó)民黨第一次代表大會(huì)在1月20日至30日召開，孫中山得知列寧逝世的消息后，第一時(shí)間在中國(guó)國(guó)民黨的全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表了列寧逝世的演說，大會(huì)也因列寧逝世而休會(huì)三天。此時(shí)正值國(guó)民黨謀劃改組之時(shí)，與蘇聯(lián)聯(lián)系密切，欲借鑒蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的組織模式，而列寧自是其矚目對(duì)象。同時(shí)，他在紀(jì)念演說中闡述自己所理解的中國(guó)革命，較多篇幅宣揚(yáng)自己的革命地位，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和紀(jì)律，指出目前國(guó)民黨發(fā)展中的不足，闡釋列寧的革命理論和道路對(duì)中國(guó)革命的借鑒意義，表明今后要加強(qiáng)國(guó)民黨的黨員教育。③次日，孫中山在給大會(huì)的提案中再次表明國(guó)民黨需要學(xué)習(xí)借鑒列寧的事業(yè)，提案主要側(cè)重于民生層面，表明要在民治之下，“增進(jìn)國(guó)民之幸福，則其事業(yè)正為本大會(huì)之精神，本大會(huì)特休會(huì)三日以志哀悼”。④在當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨內(nèi)部由于蘇聯(lián)對(duì)國(guó)民黨的支持與孫中山的崇高權(quán)威，黨內(nèi)還未出現(xiàn)明顯地反對(duì)紀(jì)念列寧的說法，還有人“提議去電莫斯科吊唁列寧”⑤。國(guó)民黨的其他元老如廖仲愷在追悼列寧的演說中未提到“共產(chǎn)主義”等相關(guān)詞語，僅是提到“革命”一詞，而其他的國(guó)民黨人的紀(jì)念文章也較為類似，稱列寧為“打破帝國(guó)主義的實(shí)行革命家”，將未來的中國(guó)寄托在青年兵士、學(xué)生身

上。⑥由于1924年蔣介石日記的丟失，僅從1925年1月21日的日記中發(fā)現(xiàn)寥寥數(shù)語：“赴列寧周年紀(jì)念會(huì)”，⑦并無對(duì)列寧的看法。

北京政府對(duì)于列寧逝世始終保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，由于蘇聯(lián)強(qiáng)大的實(shí)力令北京政府忌憚，同時(shí)，北京政府也深知蘇聯(lián)對(duì)國(guó)共兩黨的幫助，北京政府對(duì)列寧的紀(jì)念話語數(shù)量并不多。北京地區(qū)的多次列寧追悼會(huì)都由于“種種原因”受到了種種限制，以致未能辦成，如“追悼列寧大會(huì)，原定三月三十日在中央公園開會(huì)”，但因?yàn)樵摃?huì)籌備主任熊希齡得到了警察廳的公函，不敢擅自做主，所以也就未能舉行。①但北大等校的紀(jì)念活動(dòng)，卻悄悄地進(jìn)行。②相比之下，南方地區(qū)對(duì)于列寧的紀(jì)念則比較普遍。列寧逝世后不久，廣州市教育廳就要求各校在第一公園進(jìn)行悼念列寧的活動(dòng)，并稱其為“吾國(guó)國(guó)民一大朋友”。③但需要明確的是，北京政府所代表的政治力量在報(bào)刊中對(duì)列寧也并無污蔑性的話語。以《順天時(shí)報(bào)》為例，該報(bào)在1月25日就刊載了《列寧之逝世與政治之理想》《哀悼列寧》等文章，比較客觀理性地介紹了列寧的政治思想。④對(duì)于北京政府來說，列寧逝世的最大影響在于：一戰(zhàn)后，列寧曾說要廢除以往的不平等條約，此時(shí)列寧逝世了，條約還能廢除嗎？

《國(guó)聞電報(bào)》在1926年的一則報(bào)道傳遞出了一些微妙的信息。這則消息在文章正中心放了一張列寧讀報(bào)的圖片（題名《列寧遺像》），而左右的所有文字均在論述孫中山的思想，用加粗放大的方式突出了幾句話：“財(cái)產(chǎn)私有權(quán)存在，那共產(chǎn)主義是講不通的”“是要耕者有其田”等，明顯地是想通過列寧新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施來反對(duì)共產(chǎn)主義在中國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展。⑤同年，《共進(jìn)》雜志上刊登了有關(guān)紀(jì)念列寧二周年的文章，文章就從國(guó)民革命出發(fā)，將列寧與孫中山放在一起，強(qiáng)調(diào)要接受“列寧和中山兩位領(lǐng)袖的遺訓(xùn)”，肯定了國(guó)民革命的積極意義。⑥

婦女界也參與了對(duì)列寧的紀(jì)念。南開女子中學(xué)部加入了列寧紀(jì)念活動(dòng)，⑦《婦女周報(bào)》還專門刊登《婦女們?cè)撛鯓幼返苛袑帯芬晃膩硖?hào)召婦女群體對(duì)列寧進(jìn)行紀(jì)念，“即全世界被壓迫的男女，都從此得了光明大道”，⑧這也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性作為政治力量正在逐漸崛起。

在當(dāng)時(shí)，各方都將自己的政治訴求寫在文章中，以期能夠掌握話語權(quán)。以中共、國(guó)民黨、北京政府三方勢(shì)力為例，中共對(duì)于列寧的紀(jì)念建立在理性基礎(chǔ)上，以期擴(kuò)大共產(chǎn)主義的影響;國(guó)民黨當(dāng)時(shí)的紀(jì)念話語中側(cè)重于借列寧來突出孫中山;北京政府的紀(jì)念話語則將列寧塑造成傳統(tǒng)權(quán)威者的形象。如何掌握權(quán)力在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下也是一直討論的話題，也有人通過詩歌表達(dá)對(duì)于列寧的思念，主要通過列寧的精神層面展開，其中隱藏著公共權(quán)力要依靠個(gè)人能力來制定的思考。⑨這種“公共權(quán)力”的設(shè)立，就是需要把社會(huì)沖突保持在一定的范圍以內(nèi)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種黨派和組織力量也都在思考如何來解決這一問題。⑩

三、革命與實(shí)踐：紀(jì)念列寧話語中的勞工精神

蘇聯(lián)勝利的秘訣是眾人的紀(jì)念文章中所重點(diǎn)談及的，一般文章都談及了俄國(guó)革命時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)所面臨的社會(huì)環(huán)境。仲英稱列寧為“狂熱的馬克思主義者”，并完整的繼承了馬克思的“精義說”的核心內(nèi)涵。對(duì)于列寧的革命實(shí)踐，他認(rèn)為如何引導(dǎo)民眾是一個(gè)值得關(guān)注的問題。他指出，空想自由平等的社會(huì)是很容易的，但在革命的實(shí)踐中，革命黨時(shí)常是“歸納出幾個(gè)奮斗的標(biāo)語，再由此幾種標(biāo)語引導(dǎo)民眾來奮斗”，這樣是學(xué)習(xí)不到列寧革命思想的精髓。①列寧從組織“工人團(tuán)體”到組織“工人國(guó)體”，集合了“少數(shù)馬克思主義者”來進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)行對(duì)舊政權(quán)的斗爭(zhēng)，②完成了看起來不可能完成的任務(wù)。在紀(jì)念的文字中有不少文字可看出對(duì)列寧完成這一偉大事業(yè)的崇拜，可歸納為“列寧已死，列寧主義尚存”“列寧死矣列寧之偉業(yè)則永世不朽”等。③

在列寧的追悼紀(jì)念會(huì)上，出現(xiàn)了很多挽聯(lián)，都對(duì)列寧的勞工精神進(jìn)行了贊譽(yù)，例如“大家當(dāng)學(xué)你勞工運(yùn)動(dòng)的精神，我等勢(shì)作這無產(chǎn)階級(jí)之奮斗”“你是和平神圣，你是均富先鋒，你是人群保障;我哭慈愛母親，我哭良好朋友，我哭世界元?jiǎng)住钡?，④這些紀(jì)念話語都反映出了中國(guó)社會(huì)部分人群對(duì)于列寧的認(rèn)知，其中“勞工精神”正是其最核心的部分。文苑在得知列寧逝世后，在紀(jì)念文章中對(duì)列寧的“好學(xué)深思”“刻意孤行”性格進(jìn)行了懷念，最后回歸到了世界上的勞苦大眾，會(huì)想到他們卻仍在“悲著苦著”，戰(zhàn)斗就仍需要繼續(xù)。⑤蕓子將列寧與孔子歸類，甚至還提出“列寧氏既有此崇拜孔子之表示”，看起來有些不倫不類，但作者實(shí)際想表達(dá)的是對(duì)列寧實(shí)施“勞農(nóng)神圣、絕對(duì)排斥貴族”的推

崇。⑥

中共的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀在紀(jì)念文章中討論了列寧的存歿與蘇俄革命的關(guān)系，認(rèn)為不能把蘇俄的勝利與否都?xì)w在列寧一人身上，但他也肯定了列寧的個(gè)人努力和天才的創(chuàng)見。⑦相反，也有人對(duì)于蘇維埃的前途表達(dá)了擔(dān)憂，認(rèn)為列寧的逝世使得勞農(nóng)建設(shè)國(guó)家的基礎(chǔ)動(dòng)搖，替“呱呱墜地的蘇俄擔(dān)憂！”⑧劉仁靜在《悼列寧》一文中描述了令作者難以忘記的三件事，主要闡述了自己對(duì)于列寧革命的理解，在他的紀(jì)念文章中，與他人文章最不同的一點(diǎn)就是稱共產(chǎn)黨為“秘密的組織”，稱列寧為“為人民奮斗的共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者”，探析了俄國(guó)共產(chǎn)黨成功最根本的秘訣就在于共產(chǎn)黨紀(jì)律嚴(yán)明，積極與下層民眾接觸，團(tuán)結(jié)被壓迫的同胞。劉仁靜還通過列寧的事跡說明革命想要成功，還必須要有獨(dú)到的眼光，列寧提出了西方社會(huì)革命和東方國(guó)民革命聯(lián)合以推翻世界資本帝國(guó)主義的理論，同時(shí)還建立了共產(chǎn)國(guó)際，團(tuán)結(jié)了眾多可能團(tuán)結(jié)的對(duì)象，是“中興馬克思主義之唯一思想

家”。⑨

當(dāng)然，對(duì)于列寧的批判聲音也是有的。當(dāng)時(shí)的一位新聞?dòng)浾呔兔枋隽水?dāng)時(shí)的現(xiàn)象，在列寧逝世之前，罵聲很多，死后卻出現(xiàn)了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變。同時(shí)也對(duì)民眾作了批判，他認(rèn)為前后幾天時(shí)間，主義未改，而輿論卻大變，這種現(xiàn)象帶來一個(gè)值得思考的問題，即是誰在推動(dòng)著媒介與傳播的進(jìn)程？最后還批判了輿論界的模棱兩可、趨炎附勢(shì)。⑩

革命推進(jìn)的原動(dòng)力在哪里？高爾松在《誰是制造革命者》一文中批判了“一般人說起來總是在乎社會(huì)上興風(fēng)作浪輕舉妄動(dòng)的不安分子”的說法，將原因追溯到了更深層次社會(huì)原因，“無辜民眾，受了這樣多層壓迫”，已經(jīng)是極其困苦了，“革命的火焰，已一天濃厚一天。即使沒有國(guó)民黨沒有熱血者，那大流血大紛擾的時(shí)期也是不遠(yuǎn)了”。k革命需要青年的參與和付出，賢江在《列寧與中國(guó)青年》一文中認(rèn)為列寧是“革命家”“好模范”“學(xué)者”“窮困力行的人”，那青年應(yīng)該怎么做，怎樣將列寧的革命精神貫徹到具體的革命實(shí)踐中去。他指出：“我們不單要刻苦，不要會(huì)研究，還需得問一問刻苦了研究了究是為了什么？我們也不要單想革命，不要空談革命，還須得問一問革命究竟怎樣著手，怎樣預(yù)備?！雹?/p>

列寧主張權(quán)力歸勞農(nóng)會(huì)所有，正是這一政策使得“全俄起了大革命了，彼得格勒、莫斯科、共產(chǎn)黨、全俄的人民——除了不堪自覺的人們——都得救了”，且在世界上嶄露頭角。②

但是，僅依靠勞農(nóng)，發(fā)展勞農(nóng)經(jīng)濟(jì)就一定就可以成功嗎？“社會(huì)主義果能屈伏資本主義與否一問題，久為世人所知”。建設(shè)勞農(nóng)經(jīng)濟(jì)首先需要建設(shè)勞農(nóng)政府，但在蘇俄的具體實(shí)施中，有人認(rèn)為，這樣的政策實(shí)施，直接導(dǎo)致了蘇俄的產(chǎn)業(yè)荒廢，所以說勞農(nóng)革命在經(jīng)濟(jì)上是失敗的。③

要避免這樣的失敗，就必須“鞏固階級(jí)斗爭(zhēng)之實(shí)力”，在政策上要做到革命后的建設(shè)緩慢推

進(jìn)。④

蘇俄在發(fā)展的過程中遇到了眾多問題，這些問題也正是當(dāng)時(shí)的中國(guó)要面對(duì)的。以民族問題為例，列寧在主政蘇俄期間就明確指出要打破民族隔閡，打破“開化”與“不開化”的界限。而1922—1923年的中國(guó)，聯(lián)省自治思潮盛行，各省紛紛要求獨(dú)立自治，但孫中山對(duì)此提出了明確的反對(duì)意見?！缎虑嗄辍冯s志在列寧逝世后翻譯列寧的這篇文章，想必也是與當(dāng)時(shí)流行的這一社會(huì)思潮有著一定的關(guān)系。雖然蘇聯(lián)早年的民族自治問題與中國(guó)的聯(lián)省自治風(fēng)潮在內(nèi)容上有所不同，但政治家卻正好通過列寧逝世這個(gè)契機(jī)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。蔣光赤翻譯了列寧的這篇文章也有對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)這種思潮的一種回應(yīng)：“把民族自決權(quán)與民族自治權(quán)相混，或藉民族的自治為割地的保證。如此，民族自決的原則，從為欺騙群眾的工具，變?yōu)榻移频蹏?guó)主義黑幕的工具，變?yōu)橐試?guó)家主義的精神啟發(fā)群眾的工具。”⑤

根據(jù)馬克思和列寧的觀點(diǎn)，黨的基本功能是清楚地闡明工人階級(jí)的歷史目標(biāo)并激勵(lì)和動(dòng)員工人去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。⑥在諸多紀(jì)念話語的背后，我們可以看到作者所代表的政黨及階級(jí)意愿。列寧逝世后，蘇聯(lián)代表鮑羅廷在國(guó)民黨一大上就表示“列寧人雖死去，而列寧的主義仍在世界”，⑦但在紀(jì)念的全文中未表明“列寧主義”是什么。在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨占領(lǐng)導(dǎo)地位的社會(huì)背景下，鮑羅廷表示了對(duì)于國(guó)民黨革命事業(yè)與核心地位的支持。這一時(shí)期蘇聯(lián)很清楚如何利用前沿組織和現(xiàn)代通訊媒介來發(fā)動(dòng)群眾，而當(dāng)時(shí)中共在動(dòng)員群眾方面也逐漸走向成熟，“大得工人農(nóng)民之同情贊助”。⑧國(guó)民黨一大召開后，中共在與國(guó)民黨合作中，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要保持著“不可因他們以往的缺點(diǎn)，預(yù)存嫌惡藐視的心理”“不應(yīng)有不屑與之為伍”的態(tài)度，⑨強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段與國(guó)民黨的合作是必要的，只有通過與國(guó)民黨合作，才能達(dá)到現(xiàn)階段中共革命的目的。另一方面，中共也意識(shí)到了“救世的真正道路在于透過外在力量組織起來的集體人，而組織這個(gè)外在力量就是黨”。①

四、“列寧主義長(zhǎng)存”：列寧逝世與中國(guó)革命

“許多人都當(dāng)國(guó)家與政府是人民的機(jī)關(guān)與組織，或有以為國(guó)家機(jī)關(guān)與組織，或有以為國(guó)家機(jī)關(guān)是中立的，軍閥當(dāng)權(quán)即為軍閥的國(guó)家，人民當(dāng)權(quán)即為人民的國(guó)家，但是列寧的主張以為國(guó)家是壓迫階級(jí)的機(jī)關(guān)”，②列寧的“以職業(yè)革命家為核心”的建黨理論一直受到孫中山的推崇。從孫中山的革命實(shí)踐來看，他在后期的革命中也一直是學(xué)習(xí)列寧這一點(diǎn)的。一個(gè)成熟的領(lǐng)導(dǎo)者在做出決策時(shí)就要考慮“采用策略之合于當(dāng)時(shí)實(shí)際環(huán)境”，要做到“干練和精明”。③

在列寧逝世之后，無論是官方還是民間，都開始將列寧與孫中山放在一起來談，特別是將列寧所推行的社會(huì)政策和社會(huì)理論與孫中山所主導(dǎo)的“三民主義”中的“耕者有其田”政策相關(guān)聯(lián)。在類比的同時(shí)，大多數(shù)文章都要對(duì)暴力革命進(jìn)行一定的批判。在列寧的追悼會(huì)上，就有“中華中山大，列強(qiáng)列寧平”的挽聯(lián)，④來表明列寧與孫中山都擁有革命導(dǎo)師的地位。蘇聯(lián)的黨國(guó)制讓孫中山看到了國(guó)民黨未來的發(fā)展方向，“中山先生與列寧先生之人格，本不必較短量長(zhǎng)，中山欲推行三民主義于世界，列寧則欲以蘇維埃制度代帝國(guó)主義的民主政治而興，其眼光均注在全世界”。⑤

任弼時(shí)在文章中表明了對(duì)于列寧“以職業(yè)革命家為核心”理論的支持與推崇。列寧在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)復(fù)雜的環(huán)境下，國(guó)內(nèi)意見不一，倘若列寧不進(jìn)行集中且統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，蘇聯(lián)在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)背景下勢(shì)必?zé)o法進(jìn)行正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。要想革命成功，就需要拉得下臉面，他認(rèn)為：“列寧在此危急存亡之際，能一眼看清大局，十天之內(nèi)依環(huán)境的變化而屢次變更其政策，以促革命與成功”。這里作者也是想表明，不要怕犯錯(cuò)，要堅(jiān)持真理。他在文中結(jié)尾稱列寧“能以自己的毅勇剛強(qiáng)制馭群眾之心力”可謂是值得欽佩的。⑥但也有人在思考，這種模式對(duì)于政治的長(zhǎng)期發(fā)展是否就是真的有利？在當(dāng)時(shí)的紀(jì)念文章中就有記載列寧逝世后列寧的夫人對(duì)列寧生前所提出的有關(guān)商業(yè)權(quán)制度政策進(jìn)行了全盤否

定，⑦因?yàn)檫@種模式往往伴隨著一定的個(gè)人權(quán)力集中。當(dāng)權(quán)力集中的革命家逝世后，那國(guó)家又當(dāng)如何？有的文章即提出，一把手逝世勢(shì)必會(huì)造成權(quán)力的真空，所以在逝世前的職務(wù)分任就顯得非常重要。⑧列寧逝世后，各方勢(shì)力就會(huì)進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪，有時(shí)甚至兵戎相見。如《申報(bào)》就對(duì)當(dāng)時(shí)的在滬俄難民進(jìn)行了報(bào)道：“本埠俄難民聞列寧氏死耗，驟增其回國(guó)撲滅紅黨希望，頗有躍躍欲動(dòng)之勢(shì)。”⑨有人在紀(jì)念文章中指出：“列寧的思想即以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，因此他即注重社會(huì)事實(shí)的研究和與群眾直接的接觸”，⑩這種建黨理論倘若需要一直維持，就必須要做到主要革命家“其所主張，足以代表蘇俄共同宗旨”。①還有人指出，列寧和他的同志們“辦了一個(gè)《火花》雜志”，列寧開始掌權(quán)后就極力灌輸自己的思想，“不久就變成了‘列寧之火花”，但另一方面，作者也指出了集權(quán)后所帶來的革命成果。②

紀(jì)念列寧的文章中大都是褒獎(jiǎng)列寧，但也有人在文章中對(duì)列寧其人其思想提出了不同的看法。憲漢等人認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)于列寧的評(píng)價(jià)不能蓋棺定論，作者并不認(rèn)同列寧的理論，將列寧比作“怪物”，認(rèn)為他“一意孤行，必欲達(dá)其所系之目的而后止”，但另一方面，作者又贊賞列寧“一切成功之父也”，表達(dá)了對(duì)列寧在精神層面的敬仰。同時(shí)，作者結(jié)合中國(guó)本土根深蒂固的“十八層地獄”等事物，談到在列寧的指導(dǎo)下，開始迎來“世界革命之怒潮”。③還有人對(duì)列寧進(jìn)行了全面的否定，認(rèn)為列寧是“革命的叛徒”，不承認(rèn)他的革命導(dǎo)師的地位，認(rèn)為他在掌握政權(quán)后就背叛了革命，開始違背自己早年的政策，“表面上掛了一個(gè)勞工專政的招牌，但若真正的勞動(dòng)者要起來專政，于共產(chǎn)黨自然有大不利的地方，故他們必要壓迫勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者無真正活動(dòng)的能力，以便號(hào)盡量為他們利用”，認(rèn)為列寧是個(gè)“殺人不眨眼的魔君”，其言下之意就是認(rèn)為列寧的勞工專政理念與具體實(shí)施中的勞工專政是有所背離的。④甚至有人直接對(duì)列寧進(jìn)行人格侮辱，認(rèn)為“列寧倡不道德之共產(chǎn)主義必變衣冠禽獸”。⑤

李大釗將列寧的貢獻(xiàn)與全世界的人類發(fā)展聯(lián)系起來，不僅談到了“當(dāng)下”，還談到了理想與未來。他指出，列寧“軀干雖死，但精神不死”。⑥瞿秋白在參加列寧的追悼會(huì)時(shí)指出，是列寧帶領(lǐng)蘇俄人民走向革命的勝利。他回顧了列寧的生平，指出了列寧革命所帶來最大的國(guó)際意義——國(guó)民革命。人們?cè)谡劶皣?guó)際意義時(shí)，往往要與自身利益相關(guān)才能稱得上是“國(guó)際”，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)民革命也正是在蘇聯(lián)影響下展開的。⑦列寧逝世后，世界各國(guó)對(duì)其都有所評(píng)價(jià)，除了對(duì)他精神的贊揚(yáng)與宣傳之外，也有國(guó)家社會(huì)對(duì)他的認(rèn)可的描述，如《國(guó)際公報(bào)》就有“如拿破侖等遺留人物其名實(shí)可并駕齊驅(qū)”的描

述。⑧惲代英注意到了列寧的學(xué)者身份，注意到了他對(duì)唯物史觀的活學(xué)活用，即重視“俄國(guó)實(shí)際情形”。惲代英在文章中還批判了那一時(shí)期青年在革命實(shí)踐中的幼稚與眼高手低，只是停留在表面，并未有過奪取政權(quán)的打算和計(jì)劃安排。⑨

陜西早期革命者創(chuàng)辦的《共進(jìn)》雜志也通過1924年初所刊的《列寧之死與中國(guó)青年》一文表達(dá)了對(duì)于列寧的紀(jì)念，文章談到了列寧與世界革命，強(qiáng)調(diào)列寧的革命，強(qiáng)調(diào)列寧的革命的方法，號(hào)召中國(guó)青年去認(rèn)識(shí)真正的列寧。⑩

紀(jì)念話語中關(guān)于這一方面談及最多的就是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命前后的蘇俄形勢(shì)?！敖夥疟粔浩鹊拿褡濉笔橇袑幨聵I(yè)中最重要的部分，“受了革命先進(jìn)國(guó)的指導(dǎo)和幫助，全世界勞苦群眾及被壓迫民族相信了自己的力量”，k這些話語的背后隱藏了四個(gè)方面的內(nèi)容：1.國(guó)際角度下的列寧。列寧逝世后，不僅在中國(guó)，國(guó)外也有很多紀(jì)念列寧的討論，如美國(guó)就認(rèn)為列寧與蘇俄的未來發(fā)展有著重要的關(guān)系，“蘇俄外交關(guān)系而論，列寧之死未必有重大影響?；蛏酝七t外交上之調(diào)整，則不可知耳”，①還有英法德等重要國(guó)家，對(duì)此也有相關(guān)的紀(jì)念或報(bào)道，中國(guó)社會(huì)各界對(duì)于列寧的認(rèn)識(shí)也與之有關(guān)。2.民族國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何建立與如何推翻的。集體意識(shí)的構(gòu)建會(huì)創(chuàng)造一種新的政治認(rèn)同，有關(guān)紀(jì)念列寧的話語就是相關(guān)的群體所促成的，它是推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念重整與重新建構(gòu)的因素。3.黨和階級(jí)的關(guān)系。任何紀(jì)念話語的建構(gòu)都是在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境中完成的，政黨并不僅僅是為了保存過去的歷史事件，往往是為了服務(wù)當(dāng)前的政治需要，達(dá)到統(tǒng)一思想的目的，即“歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”。②中共的集體話語也就在這一事件后逐漸形成，從知識(shí)分子的團(tuán)體到有組織的政黨轉(zhuǎn)變。4.紀(jì)念話語中列寧的烏托邦思想。五四之后，自由主義思潮與共產(chǎn)主義思潮開始爭(zhēng)論，但這種討論往往集中在上層知識(shí)階

層。

在探索和反思中前行，是這一時(shí)期國(guó)共兩黨的共同方向。在這一時(shí)期，無論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，都只是一個(gè)正在初步發(fā)展的政黨，面臨著一系列的發(fā)展問題。以共產(chǎn)黨為例，當(dāng)時(shí)中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)力量仍然很弱小，初期發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著一系列發(fā)展困境，黨的章程中很多條目想要在當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)踐是十分困難的。而北京政府雖然在發(fā)展時(shí)間和力量上比國(guó)共兩黨較有優(yōu)勢(shì)，但他們也意識(shí)到了國(guó)共兩黨正在不斷發(fā)展壯大，自己的統(tǒng)治已經(jīng)有危機(jī)顯現(xiàn)。中共和國(guó)民黨開始一系列的實(shí)踐，如中共開始討論中共黨員是否可以加入國(guó)民黨？怎樣與其合作？國(guó)民黨開始思考如何繼續(xù)與共產(chǎn)黨合作，如何保持與蘇聯(lián)的關(guān)系，而這些實(shí)踐與列寧的關(guān)系密不可分。各方通過對(duì)列寧的紀(jì)念，也是為了能夠使自身獲得列寧的政治遺產(chǎn)與中國(guó)革命的“解讀權(quán)”，獲得更大的政治資源與政治力量。

五、結(jié)語

1924年列寧的逝世，看似只是發(fā)生在蘇聯(lián)的一個(gè)政治事件，但在這個(gè)事件的背后，隱含著多種力量的博弈，同時(shí)也凸顯出中國(guó)國(guó)內(nèi)各階級(jí)、階層對(duì)于中國(guó)革命道路及前途的探討。列寧逝世后，中國(guó)社會(huì)各界形成了一陣紀(jì)念熱潮，不僅僅是中國(guó)社會(huì)，在國(guó)外尤其是俄國(guó)，其紀(jì)念的文字更多，在其紀(jì)念話語中，更多的則是描述參加列寧紀(jì)念活動(dòng)的心理狀況。以《興華》期刊中記載為例，作者講述了韓克君（在俄國(guó)的美籍俄人）當(dāng)天的悲傷心情。③與此同時(shí)，列寧符號(hào)在俄國(guó)也有了更重要的象征意義，例如列寧的墓標(biāo)竣工后，列寧的遺像禁止用來作為商標(biāo)或裝飾品等，④這與后來孫中山逝世的場(chǎng)景也或多或少有相似之處。南斯拉夫?qū)W者德·列科維奇認(rèn)為，列寧的遺產(chǎn)中似乎同時(shí)存在著兩個(gè)不同的層面，或者簡(jiǎn)單地說，存在著兩個(gè)列寧——具體環(huán)境中的列寧和本質(zhì)的列寧。⑤在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，隨著政治形勢(shì)的發(fā)展變化，對(duì)于“列寧逝世”的表達(dá)也就逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，且在歷史的關(guān)鍵時(shí)期前后的話語差異也就異常明顯。孫中山逝世后，國(guó)民革命開始如火如荼地開展，國(guó)共兩黨之間的分歧與矛頭在這一時(shí)期也就暫時(shí)放在了一邊，例如《工人周刊》上在1926年的一則說明欄中就談到列寧逝世兩周年的消息，號(hào)召“全世界工人都能按他的主義奮斗”“全國(guó)民眾現(xiàn)在應(yīng)致電請(qǐng)國(guó)民革命軍北伐！”①

當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)于列寧逝世的紀(jì)念，并不是一個(gè)舉國(guó)大范圍的活動(dòng)，這與后來孫中山逝世的紀(jì)念程度有著較大的差距。筆者閱讀了當(dāng)時(shí)很多人在這一段時(shí)間的日記，大多數(shù)人對(duì)于列寧逝世并無相關(guān)紀(jì)念文字的記載，即使有，也大多與胡適、顏惠慶、吳虞等人的記載類似，僅有三言兩語，比如：“今日?qǐng)?bào)上有兩件大事，一為列寧之死，一為英國(guó)勞動(dòng)黨內(nèi)閣之成立”②“列寧逝世”③“飯后閱報(bào)，俄列寧與一月二十一日下午六時(shí)五十分逝世”④，對(duì)列寧逝世，實(shí)則并無多少感觸。大多數(shù)報(bào)刊也是一樣，大都只是對(duì)其基本生平進(jìn)行介紹，或介紹列寧的逝世消息、逝世原因等，并沒有發(fā)表紀(jì)念或批判列寧的文章，“列寧已于一月二十一日下午六鐘五十分，在莫思科附近之哥爾基村附近逝世，年五十四”，⑤且一些報(bào)紙的報(bào)道，往往也只是出于其新聞的商業(yè)價(jià)值。

紀(jì)念是舉行儀式、保存記憶的一種活動(dòng)，是一種歷史書寫，歷史通過紀(jì)念來表達(dá)，歷史因紀(jì)念而精彩。⑥各種紀(jì)念活動(dòng)也在一定意義上促進(jìn)了文化的演進(jìn)和文明的進(jìn)步。⑦紀(jì)念話語是重塑社會(huì)記憶的必要手段，政治家往往會(huì)從中找尋事例，尋找與民眾相似的境遇。⑧各種有組織的話語紀(jì)念轉(zhuǎn)化為社會(huì)話語下的意識(shí)、認(rèn)同、價(jià)值觀念，這種組織的定位既包括了個(gè)體思想的客觀利益，也包括了組織的信念體系。值得注意的是，本文所探究的紀(jì)念列寧話語，也僅是局限在文本上的分析，而有關(guān)報(bào)刊的宣傳效果，如報(bào)刊的受眾、閱讀后的心得以及報(bào)刊的銷量，也是對(duì)紀(jì)念列寧話語影響的一個(gè)重要因素，可開展進(jìn)一步的研究。⑨

（鄭康奇，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）