五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的建立及其活動(dòng)

【摘 要】五四時(shí)期，留日中國(guó)學(xué)生在海外紛紛成立愛(ài)國(guó)團(tuán)體，以結(jié)社、出版等方式對(duì)國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)予以聲援。郭沫若等人在九州大學(xué)成立的“夏社”即是一個(gè)典型案例。該團(tuán)體自建立以來(lái)，發(fā)乎愛(ài)國(guó)之心，以文字工作為重點(diǎn)開(kāi)展了諸多活動(dòng)。盡管夏社在短暫存續(xù)后很快便融入國(guó)內(nèi)的革命斗爭(zhēng)潮流，但其在成立契機(jī)、運(yùn)營(yíng)條件、組織活動(dòng)、發(fā)展傾向等方面所具有的突出特點(diǎn)，反映了五四時(shí)期留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的共同時(shí)代特征，從中體現(xiàn)出的偉大愛(ài)國(guó)主義情懷，直到今天仍然值得深思。

【關(guān)鍵詞】夏社;留日學(xué)生;愛(ài)國(guó)團(tuán)體;五四時(shí)期

【中圖分類號(hào)】K26【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2020）02-0016-08

揆諸中國(guó)近現(xiàn)代歷史，五四時(shí)期無(wú)疑是一段影響深遠(yuǎn)的歲月。它不僅標(biāo)志著以知識(shí)分子和工人階級(jí)為代表的新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)，同時(shí)作為中國(guó)新民主主義革命的濫觴，“表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”。①這一時(shí)期，中國(guó)留日學(xué)生曾扮演了不可忽視的角色。對(duì)于近代中國(guó)這批特殊的知識(shí)分子，日本早稻田大學(xué)教授實(shí)藤惠秀曾這樣評(píng)價(jià)：“他們以從日本人學(xué)到的近代知識(shí)和從他們處得到的輕蔑對(duì)待，混合了他們自己對(duì)日本人入侵中國(guó)的政策憤恨，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和民族意識(shí)?！雹谡腔谶@種復(fù)雜的情緒，中國(guó)留日學(xué)生在中國(guó)本土之外成立了諸多愛(ài)國(guó)團(tuán)體，借由翻譯、出版等方式，開(kāi)辟了與國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)的海外“五四戰(zhàn)場(chǎng)”，為五四時(shí)期的波瀾畫(huà)卷添上了濃墨重彩的一筆。

實(shí)際上，肇因于特殊的歷史環(huán)境，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的創(chuàng)立和發(fā)展，始終呈現(xiàn)出比國(guó)內(nèi)知識(shí)分子團(tuán)體更加強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義特征。不論是在文化思想的內(nèi)在理路上，抑或是在具體實(shí)踐的價(jià)值取向上，留日學(xué)生所創(chuàng)立的這些愛(ài)國(guó)團(tuán)體，鮮明體現(xiàn)了與那個(gè)時(shí)代條件密切聯(lián)系的價(jià)值追求——反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神。在它們當(dāng)中，成立于日本九州大學(xué)的“夏社”就是一個(gè)典型案例。雖然社團(tuán)成員不多，活動(dòng)時(shí)間也較短，但卻對(duì)五四時(shí)期的中日交流起過(guò)重要的作用。與此同時(shí)，夏社所展開(kāi)的一系列愛(ài)國(guó)行動(dòng)，也對(duì)郭沫若等成員之后積極投身中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了難以替代的影響。盡管規(guī)模不及東京等地成立的留日學(xué)生團(tuán)體，夏社卻盡其所能地進(jìn)行了書(shū)籍翻譯、報(bào)刊印制以及觀點(diǎn)投書(shū)等舉措，在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心指引下，積極投身當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)行列之中。可以說(shuō)，夏社是五四時(shí)期留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的一個(gè)代表和縮影。

正因如此，通過(guò)對(duì)夏社的個(gè)案研究，可以從一個(gè)側(cè)面較為清晰地勾勒出五四時(shí)期中國(guó)留日學(xué)生團(tuán)體的活動(dòng)軌跡。但從目前國(guó)內(nèi)的研究情況來(lái)看，不管是在近代中國(guó)留學(xué)生史抑或五四運(yùn)動(dòng)史的研究領(lǐng)域中，學(xué)界關(guān)于夏社的探討還遠(yuǎn)不充分。特別是囿于研究材料的限制，僅有的研究成果基本傾向?qū)ο纳缱鲆话阈缘慕榻B。①而就國(guó)外學(xué)界而言，一些日本學(xué)者雖在相關(guān)研究中進(jìn)行了諸多有益補(bǔ)充，如中島碧的《夏社資料》等，但未能充分聯(lián)系五四時(shí)期中國(guó)人飽嘗祖國(guó)蒙難之苦的獨(dú)特背景，對(duì)留日學(xué)生的思想變化以及他們成立夏社的根本動(dòng)因進(jìn)行更進(jìn)一步的解讀。那么，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史情勢(shì)下，夏社成員究竟是如何想、如何做、如何思考中國(guó)未來(lái)的？在歷史的十字路口，夏社這一留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體又反映了怎樣的時(shí)代特征？為厘清這些問(wèn)題，本文擬對(duì)夏社的成立及其活動(dòng)做一考察。冀望通過(guò)分析這段史實(shí)，揭示五四時(shí)期留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體最為核心的特征和價(jià)值，為今天踐行愛(ài)國(guó)主義教育提供歷史借鑒。

一、夏社創(chuàng)建的時(shí)代背景

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)兵敗使中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中一夕醒來(lái)。反之，日本在明治維新后的成功變革，則讓效法東洋成為中國(guó)知識(shí)分子階層的一時(shí)之談。自此，負(fù)笈東渡以求富國(guó)經(jīng)驗(yàn)者絡(luò)繹于途。到20世紀(jì)初葉，中國(guó)駐日使館有記錄的在冊(cè)留日學(xué)生就達(dá)2399人之眾，其余未注冊(cè)的自費(fèi)生更難以勝計(jì)。②而根據(jù)美國(guó)學(xué)者任達(dá)（Douglas R. Reynolds）的說(shuō)法：“從1898年至1911年間，至少有2.5萬(wàn)名學(xué)生跨越東海到日本尋求現(xiàn)代教育?！雹墼诋?dāng)時(shí)這場(chǎng)世界上規(guī)模最大的留學(xué)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子遠(yuǎn)渡重洋，從閉塞落后的封建中國(guó)來(lái)到朝氣蓬勃的現(xiàn)代化日本，其內(nèi)心震撼是不難想象的。懷抱沉重的救國(guó)使命，留日學(xué)生跑書(shū)店、看報(bào)紙、聽(tīng)演講、求新知，在異國(guó)他鄉(xiāng)奮發(fā)上進(jìn)。這些從東洋舶來(lái)的新思想與新元素，更加促使其滋長(zhǎng)了愛(ài)國(guó)主義和民主思想。夏社的創(chuàng)辦者、留學(xué)日本九州大學(xué)的郭沫若后來(lái)回憶說(shuō)：“凡在我們這樣年輩的人，在青年時(shí)代，可以說(shuō)都是一些愛(ài)國(guó)主義者。我們?yōu)槭裁匆絿?guó)外去留學(xué)，主要的目的是想學(xué)些近代的科學(xué)或技術(shù)來(lái)，使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)?！雹軐?shí)際上，近代中國(guó)的數(shù)次改革運(yùn)動(dòng)，幾乎都是由歸國(guó)留學(xué)生推動(dòng)的。而在這之中，又以留日學(xué)生帶來(lái)的影響最為深遠(yuǎn)。

盡管如此，留日學(xué)生的這條東洋救國(guó)路卻并非坦途。他們首先要面對(duì)的，是來(lái)自日本社會(huì)的冷眼和嘲弄。自近世以來(lái)，中國(guó)對(duì)外部世界的文明輻射日弱，與此同時(shí)，日本則以明治維新為開(kāi)端，借由西學(xué)東漸的浪潮，在一系列重要環(huán)節(jié)上與中國(guó)拉開(kāi)了距離。無(wú)論是從制度文明、社會(huì)文化來(lái)看，或是從經(jīng)濟(jì)金融、民生教育相較，日中兩國(guó)在器物和文化兩層面都已不可同級(jí)而語(yǔ)。特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的震撼結(jié)果，更一舉扭轉(zhuǎn)了兩國(guó)人民的社會(huì)心態(tài)。這不僅催動(dòng)了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)浪潮的興起，同時(shí)也加劇了日本民間對(duì)于中國(guó)留日知識(shí)分子的輕蔑與不屑。在首批赴日的13名中國(guó)留學(xué)生中，就有4名在抵達(dá)日本后兩三個(gè)星期即擅自輟學(xué)歸國(guó)。據(jù)其陳述，他們除了覺(jué)得難以適應(yīng)日本食物之外，最大原因就在于頻頻受到日本人“豚尾奴”“豬尾巴”⑤的嘲弄，以致精神上無(wú)以承受。如果說(shuō)前者尚屬生活習(xí)慣之故，未必是真問(wèn)題，后者卻意味著巨大的現(xiàn)實(shí)壓力。日本大正時(shí)代以降，問(wèn)題非但沒(méi)有得到緩解，反而愈加嚴(yán)重起來(lái)。到五四運(yùn)動(dòng)前夕，類似“支那鬼”一類的稱謂，已經(jīng)讓赴日求學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子越來(lái)越難于承荷。

毋庸諱言，留日學(xué)生普遍有極強(qiáng)的民族觀念。特別是在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境下，考慮到自己“弱國(guó)子民”的身份，他們對(duì)于來(lái)自異國(guó)周遭的壓力常顯敏感。正因如此，在日本成立的留學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，往往具有同其他國(guó)家留學(xué)生無(wú)法相比的愛(ài)國(guó)心與行動(dòng)力。這在很大程度上同日本社會(huì)環(huán)境所帶給他們的有別于他國(guó)的巨大心理沖擊密切相連。夏社籌建期間，郭沫若在給宗白華的信中就曾寫(xiě)道：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)，讀的是西洋書(shū)，受的是東洋罪。我真背時(shí)，真倒霉！我近來(lái)很想奮飛，很想逃到西洋去……你們一個(gè)個(gè)都好，只有我……唉！不多說(shuō)了！”①其憤懣之情溢于言表。實(shí)際上，聯(lián)系郭沫若創(chuàng)辦夏社及其一生的革命歷程來(lái)看，這段留日歲月在他心中始終留有難以撫平的創(chuàng)傷。作為開(kāi)眼看世界的中國(guó)人，留日學(xué)生遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，最終目的在于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，以此拯救蒙難中的祖國(guó)。應(yīng)該說(shuō)，他們的行為和出發(fā)點(diǎn)是高尚且值得尊重的。但在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史局勢(shì)下，身處敵國(guó)日本的留學(xué)生們，其處境之艱苦可想而知。伴隨中日之間的恩怨糾葛，留日學(xué)生這種無(wú)奈與憤恨的心理，不僅貫穿了包括五四時(shí)期在內(nèi)的整個(gè)民主主義革命進(jìn)程，同時(shí)也成為近代以來(lái)留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體成立與發(fā)展過(guò)程中最主要的一種思想狀態(tài)。

當(dāng)然，留日學(xué)生積極參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)、成立愛(ài)國(guó)團(tuán)體，除與其自身獨(dú)特的思想特點(diǎn)有關(guān)外，最根本的動(dòng)因還是源自他們對(duì)于時(shí)代使命的深刻認(rèn)知。五四時(shí)期中國(guó)正處于帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下，國(guó)內(nèi)人民生活極端困苦，國(guó)家則陷于可能淪為他國(guó)殖民地的危險(xiǎn)境遇。當(dāng)此內(nèi)憂外患之時(shí)，作為極具革命性與政治敏感度的一批中國(guó)知識(shí)分子，留日學(xué)生率先出來(lái)組織團(tuán)體、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)，其實(shí)是對(duì)自身使命的一種自然的本能反應(yīng)。如果稍加回顧近代以來(lái)的中日交流史，可以明顯發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的發(fā)展，往往同日本政府對(duì)華侵略政策的演進(jìn)保持著相當(dāng)?shù)耐疥P(guān)系。無(wú)論是1915年抗議“二十一條”的留日學(xué)生歸國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是1918年反對(duì)日本脅迫中國(guó)出兵西伯利亞的救國(guó)團(tuán)運(yùn)動(dòng)，或是1931年“九一八”事變后的大規(guī)模抗議行動(dòng)，留日學(xué)生始終懷抱堅(jiān)定的救國(guó)信念，借由愛(ài)國(guó)團(tuán)體這一外在表現(xiàn)形式，投入到一次又一次抗擊日本侵華的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，五四以來(lái)留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的誕生和發(fā)展，同留日學(xué)生強(qiáng)烈的時(shí)代使命感是密不可分的。夏社正是在這樣的時(shí)代背景下建立起來(lái)的。

二、夏社的正式建立

就在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一年，日本政府脅迫中國(guó)先后簽訂了《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》《中日海軍共同防敵軍事協(xié)定》，試圖通過(guò)所謂結(jié)盟的方式，將中國(guó)完全置于其軍事控制之下。消息一經(jīng)披露，引發(fā)日本留學(xué)生界一片嘩然。在留日學(xué)生總會(huì)以及日本各地留學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)的組織下，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“拒約歸國(guó)”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)帷幕。據(jù)1918年5月17日《大阪朝日新聞》報(bào)道，“截至16日止，坐船返回者已有 390余人之多……這一騷動(dòng)，使歷來(lái)招收中國(guó)學(xué)生的學(xué)校一時(shí)無(wú)法繼續(xù)上課，大多要停課”。實(shí)際上，罷課歸國(guó)者人數(shù)遠(yuǎn)比日本媒體報(bào)道的數(shù)字多上許多。②按照同一天中國(guó)報(bào)紙的說(shuō)法，“僅至上海者已達(dá)一千四百余人”。有留日學(xué)生宣稱，數(shù)千人廢學(xué)歸國(guó)確有遺憾之處，但為國(guó)家之故，國(guó)民宜盡愛(ài)國(guó)之義務(wù)。若此問(wèn)題不能妥善解決，決不再履日本求學(xué)。③留日學(xué)生的歸國(guó)舉動(dòng)在中國(guó)國(guó)內(nèi)亦產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，包括山東、廣東、湖北、湖南等在內(nèi)的各省學(xué)界紛紛發(fā)表通電，表示反對(duì)新約、支持留日學(xué)生的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)風(fēng)暴一直持續(xù)到五四前夕，成為留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體同國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)之間相互聯(lián)動(dòng)的重要契機(jī)。在排日風(fēng)潮席卷下，①一批與五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)的留學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體在日本相繼建立起來(lái)。

1919年6月，以郭沫若為代表的日本九州大學(xué)中國(guó)留學(xué)生在同學(xué)夏禹鼎的住處召開(kāi)了一次秘密集會(huì)。②會(huì)上，郭沫若等人決定成立一個(gè)義務(wù)通訊社，旨在將日本留學(xué)生的斗爭(zhēng)情況及時(shí)傳遞到國(guó)內(nèi)，并作輿論上的鼓動(dòng)。作為這一組織的發(fā)起人，郭沫若在《創(chuàng)造十年》里講述了當(dāng)時(shí)的結(jié)社過(guò)程：“在那年的六月，福岡的同學(xué)，有幾位集合了起來(lái)組織過(guò)一個(gè)小團(tuán)體，名叫夏社。這夏社是我所提議的名字，因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，結(jié)社是在夏天，第一次的集會(huì)是在一位姓夏的同學(xué)家里。”③據(jù)目前掌握的資料，夏社應(yīng)是當(dāng)時(shí)九州地區(qū)最先響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體。創(chuàng)社當(dāng)日，夏社同仁聯(lián)合撰寫(xiě)了一份創(chuàng)社宣言，其中寫(xiě)道：“中倭兩國(guó)，勢(shì)不兩立，今為救國(guó)之計(jì)，必須犧牲小利，排斥國(guó)仇……民氣未死，中國(guó)不亡，抵制日貨之義聲，普及全國(guó)。貫徹此舉，毋須十載，彼蕞爾小邦，勢(shì)必坐待疲弊。同人等顧念天傾，祀憂實(shí)深，但念二人同心，其利斷金，滴水亦可穿石?！雹茱@見(jiàn)，夏社自創(chuàng)立之初便具有濃厚的排日傾向。這除在相當(dāng)程度上受到五四時(shí)期排日救國(guó)風(fēng)潮的影響外，亦與20世紀(jì)初葉以來(lái)留日學(xué)生群體中延續(xù)的民族主義傾向有關(guān)。實(shí)際上，僅就“夏社”這一組織名稱來(lái)講，本身就包含了強(qiáng)烈的國(guó)族意識(shí)。自近代以降，隨著中國(guó)知識(shí)分子國(guó)家觀念日重，“華夏”二字對(duì)于留日學(xué)生有著格外特別的意義。在五四運(yùn)動(dòng)前的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，留日學(xué)生創(chuàng)辦的團(tuán)體中就多有以“華”或“夏”命名者。⑤這種明顯有別于他國(guó)的國(guó)家民族意識(shí)，隨著日本侵略中國(guó)步伐的加劇，在五四時(shí)期達(dá)于頂峰。夏社作為這一浪潮下的產(chǎn)物，自然不免受其影響。聯(lián)系后來(lái)夏社的發(fā)展歷程看，這種強(qiáng)烈的民族主義傾向在郭沫若等夏社成員的活動(dòng)中得到了相當(dāng)程度的體現(xiàn)。

從規(guī)模上看，夏社屬于小型的學(xué)生社團(tuán)。根據(jù)日本外務(wù)省外交史料館保存的檔案記載，夏社成立后成員僅有8人。除郭沫若以及后來(lái)加入的錢潮以外，已知名字的包括徐誦明、劉先登、陳中、夏禹鼎、余霖、蘇炳靈等人。⑥這些醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，都在參與夏社的過(guò)程中樹(shù)立了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念，對(duì)其之后投身革命救國(guó)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。他們中有一半的人，都在后來(lái)先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。⑦如徐誦明自1919年秋回國(guó)以來(lái)，不僅積極協(xié)助國(guó)內(nèi)的抗日活動(dòng)，同時(shí)致力于從事醫(yī)學(xué)教育工作，為培養(yǎng)中國(guó)的病理學(xué)人才和推動(dòng)中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了十分重要的貢獻(xiàn)。由于成員均為在讀學(xué)生，夏社成立后沒(méi)有得到任何外部的資金支持。社團(tuán)唯一的資產(chǎn)只有“一部油印機(jī)和些紙頭油墨”，且都來(lái)自于“幾個(gè)人的自由的捐獻(xiàn)”。①而在人事上，夏社也沒(méi)有一套完備而嚴(yán)密的組織架構(gòu)。社團(tuán)的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)實(shí)際上就是郭沫若的宿舍，無(wú)所謂社長(zhǎng)、干事之分，通常只是社員聚在一起，“很簡(jiǎn)單地便開(kāi)始了工作”②。

夏社的成立情況在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｅc其同時(shí)期出現(xiàn)的其他留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，普遍都是在民族主義觀念和愛(ài)國(guó)心催動(dòng)下，為響應(yīng)留學(xué)生歸國(guó)浪潮和五四運(yùn)動(dòng)而在艱難條件下建立起來(lái)的。日本京都大學(xué)教授小野信爾就指出：“1918年5月，在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)生們?yōu)榭棺h《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》而訴諸了一齊歸國(guó)的非常手段，并聯(lián)合祖國(guó)學(xué)生與各界團(tuán)體共同展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的反對(duì)運(yùn)動(dòng)……為了確保救國(guó)力量與革命主體的延續(xù)，一些小型組織相繼誕生?！雹弁苿?dòng)夏社等留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體成立的最大動(dòng)力，歸根究底還是出于留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。郭沫若曾直言：“五四運(yùn)動(dòng)終竟起來(lái)了，在日本報(bào)上自然作為天變地異的事情敘述著。當(dāng)時(shí)我們住在福岡的幾位同學(xué)，雖然都是學(xué)醫(yī)的人，但迫于愛(ài)國(guó)的要求，我們也生了反應(yīng)。”④郭沫若在這里所說(shuō)的“反應(yīng)”，也就是創(chuàng)立夏社。盡管在社團(tuán)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、組織結(jié)構(gòu)等方面，夏社無(wú)法同東京等地的留日學(xué)生團(tuán)體相比，但從這樣一個(gè)小團(tuán)體身上，我們卻能看到當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的中國(guó)人最為普遍的時(shí)代抉擇。在歷史的十字路口，中國(guó)知識(shí)分子始終沒(méi)有忘記自己救亡圖存的歷史使命，懷抱強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，堅(jiān)定地投入革命的浪潮之中。

三、夏社的主要活動(dòng)

夏社成立后，郭沫若等人共同擬定了一份題為《本社社務(wù)綱要》的創(chuàng)社宣言，其中明確闡述了夏社活動(dòng)的主要計(jì)劃，包括：“（一）發(fā)布謄寫(xiě)印刷品。在學(xué)課余暇，從事譯述，每月印行一二次，送發(fā)各省主要報(bào)館、工商各界。因同人人數(shù)不多，艱辛可料。今廣為散布，如所譯之件，有可采用者，希望得報(bào)界諸文豪之力，轉(zhuǎn)載報(bào)端，并請(qǐng)商學(xué)各界互相傳閱;（二）國(guó)內(nèi)各機(jī)關(guān)團(tuán)體對(duì)有關(guān)研究倭國(guó)之問(wèn)題有所咨詢，當(dāng)努力學(xué)習(xí)，深入考察，予以回答（通信處：日本福岡市九州帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部郭開(kāi)貞）;（三） 招待視察者。九州乃實(shí)業(yè)殷盛之地，福岡市為醫(yī)、工、農(nóng)各類大學(xué)、工廠、醫(yī)院之所在地。凡國(guó)人欲來(lái)九州視察者，如事先通知，同人等極表歡迎，并為之謀求種種便利?！雹莶浑y看出，夏社的活動(dòng)內(nèi)容大部分是圍繞文字工作展開(kāi)的。究其原因，這除了受到社團(tuán)自身經(jīng)濟(jì)條件的限制外，在主觀動(dòng)機(jī)上則是想借由新知識(shí)新觀念的傳播，掃除舊制度舊思想在國(guó)民身上的塵埃，喚起國(guó)民救亡圖存的變革意識(shí)。與夏社同時(shí)期成立起來(lái)的東京留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體赤心社亦是如此。⑥實(shí)際上，以文字出版活動(dòng)為中心開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng)，是近代以來(lái)中國(guó)留日知識(shí)分子在面臨國(guó)家危亡時(shí)一個(gè)普遍的路徑選擇。

按照《本社社務(wù)綱要》的規(guī)劃，夏社初期將活動(dòng)重心放在了翻譯和出版上，即收集并翻譯日本媒體的對(duì)華報(bào)道，同時(shí)撰述一些反擊日本國(guó)策的文章，刻印后寄到中國(guó)各學(xué)校和報(bào)館，以愛(ài)國(guó)排日宣傳聲援五四時(shí)期的革命活動(dòng)。然而，由于成員各自知識(shí)背景和實(shí)際狀況迥異，這一工作很快面臨一系列問(wèn)題。郭沫若在回憶當(dāng)時(shí)的苦狀時(shí)曾說(shuō)：“參加的同學(xué)，因?yàn)槎际钦嬲目茖W(xué)家，不善于做文章，因此翻譯和撰述的事就落在陳中和我的頭上。陳中兄因?yàn)橛蟹挝∠x(chóng)的毛病，精神不濟(jì)，不久到了暑假，他又回到國(guó)內(nèi)去了，于是便由我一個(gè)唱獨(dú)角戲。自己執(zhí)筆，自己寫(xiě)鋼板，自己油印，自己付郵?！雹僖?yàn)槿鄙俟潭ǖ倪\(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)以及足夠的人員支持，夏社的文字出版活動(dòng)隨時(shí)間推移日趨艱難。在這種情況下，郭沫若積極尋求國(guó)內(nèi)學(xué)界與出版界的支持。為此，他與《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》編輯部建立起了密切聯(lián)系。據(jù)郭沫若講：“因?yàn)橐蜕虾５膱?bào)界發(fā)生聯(lián)系，夏社便專門(mén)訂了一份 《時(shí)事新報(bào)》……當(dāng)時(shí)的《時(shí)事新報(bào)》 因?yàn)槭芰宋逅牡挠绊?，已?jīng)有《學(xué)燈》副刊了，主編者是郭紹虞。是這副刊吸引著我的注意，而且給予了我很大的鼓舞。”②郭沫若在參加夏社期間同《學(xué)燈》之間的來(lái)往，對(duì)他后來(lái)的革命文藝生涯產(chǎn)生了極其重要的影響。

作為夏社活動(dòng)的重要成果，目前所能查到的以夏社名義刊發(fā)的文章僅有兩篇。一篇是署名“郭開(kāi)貞”的《同文同種辨》，發(fā)表在1919年10月10日上海出版的《黑潮》雜志第一卷第二期上。文中，夏社成員針對(duì)日本政府當(dāng)時(shí)極力宣揚(yáng)的“日中親善”說(shuō)法，提出了所謂中華民族“西來(lái)”的假設(shè)，批評(píng)日本政府“每以中日兩國(guó)同文同種為前提”，假“親善”之名而行吞并之實(shí)。文章認(rèn)為：“夫以仁道正義為國(guó)是，雖異文異種，無(wú)在而不可親善。以霸道私利為國(guó)是，雖以黃帝子孫之袁洪憲，吾國(guó)人猶鳴鼓而攻之矣。”③顯然，這已初步擺脫了狹隘的民族主義觀點(diǎn)，顯示出新認(rèn)識(shí)的萌芽。另一篇是署名為“夏社”的《抵制日貨之究竟》，與《同文同種辨》同期刊登。該文針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)正掀起的抵制日貨運(yùn)動(dòng)，提出抵制之舉不過(guò)是一種“示威運(yùn)動(dòng)”而已，“難于持久”。文章認(rèn)為，中國(guó)要想真正抵御日貨的入侵，必須從獎(jiǎng)用國(guó)貨、振興實(shí)業(yè)教育、開(kāi)辦工廠這三方面著手，“凡舉辦事業(yè)，應(yīng)有自主自立精神，資本、人才一切不應(yīng)仰諸外人”。④雖然此時(shí)夏社成員的思想仍然具有十分樸素的排外民族主義傾向，但字里行間的愛(ài)國(guó)熱忱是真摯感人的。尤其是文中“少年憂患深滄海，血浪排胸淚欲流”之句，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)留日知識(shí)分子擔(dān)憂祖國(guó)命運(yùn)的共同寫(xiě)照。

夏社活動(dòng)后期，為了方便中日學(xué)界之間的聯(lián)絡(luò)，夏社成員還在北京設(shè)立印刷部門(mén)。據(jù)日本外務(wù)省的諜報(bào)資料記載，“今探知，為長(zhǎng)久抵制日貨，北京設(shè)立了通信機(jī)關(guān)，與日本及支那各地廣泛聯(lián)系，與青島商務(wù)總會(huì)亦有通信往來(lái)。經(jīng)各方秘密偵探，證實(shí)北京成立了‘夏社印刷部，已于民國(guó)八年七月十七日起與各方面進(jìn)行通信聯(lián)系”。⑤不過(guò)，夏社印刷部在被日本特務(wù)發(fā)現(xiàn)后，很快便銷聲匿跡。盡管現(xiàn)在已經(jīng)很難找到夏社曾在北京活動(dòng)過(guò)的確切證據(jù)，但按照當(dāng)時(shí)日本偵查機(jī)構(gòu)的行事作風(fēng)，想必他們肯定是發(fā)現(xiàn)了有以“夏社”署名的油印宣傳品在北京新聞機(jī)構(gòu)以及學(xué)界中流傳。夏社印刷部的曝光，很快給郭沫若等留日學(xué)生帶來(lái)巨大的壓力。日本設(shè)在中國(guó)旅順的諜報(bào)機(jī)關(guān)就此事專程向外務(wù)省密報(bào)，稱在九州帝國(guó)大學(xué)，以郭沫若、徐誦明、夏禹鼎等人為首的中國(guó)留學(xué)生秘密從事反日活動(dòng)，建議日本政府將其驅(qū)逐。⑥在多方彈壓下，徐誦明等夏社成員于1919年相繼歸國(guó)，夏社的活動(dòng)也逐漸停頓下來(lái)。

四、從夏社看五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的時(shí)代特征

夏社解散的具體時(shí)間目前已無(wú)從考證，但無(wú)論是自然消亡還是正式關(guān)社，有一點(diǎn)是可以肯定的，即夏社期間的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和愛(ài)國(guó)精神，為郭沫若等人在1921年成立創(chuàng)造社以及回國(guó)后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救國(guó)工作提供了重要的前提基礎(chǔ)。就現(xiàn)有資料來(lái)看，夏社存在時(shí)間應(yīng)不超過(guò)一年，甚至可能更短。這或許一方面受限于夏社自身的經(jīng)濟(jì)狀況以及外部壓力，另一方面也和國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始扮演越來(lái)越重要的角色，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不斷蓬勃發(fā)展，形成了一股留學(xué)知識(shí)分子紛紛回國(guó)參加革命組織的浪潮。在這種洶涌的革命形勢(shì)下，留日學(xué)生逐漸擺脫了過(guò)去那種曖昧不明的政治態(tài)度，個(gè)人政治思想開(kāi)始不斷明朗化。正因如此，五四以后與夏社一同建立起來(lái)的一批留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，如赤心社、紅社、綠社、無(wú)名社等，①大都由于成員各自回國(guó)改投其他政治團(tuán)體而自然解體。盡管它們的規(guī)模都不大，且存在時(shí)間并不長(zhǎng)，但都曾為當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)做出了寶貴貢獻(xiàn)?；仡櫰浒l(fā)展歷程，我們可以看到夏社等五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的幾個(gè)共同的時(shí)代特征。

其一，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的成立基本脫離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)黨觀念。五四以前，日本的留學(xué)生組織主要是按照地域之別逐一建立的，包括各地同鄉(xiāng)會(huì)在內(nèi)，中國(guó)留日學(xué)生的結(jié)社情況都比較單一。盡管此時(shí)已經(jīng)有了全國(guó)性的留日學(xué)生總會(huì)，但實(shí)際上，在日本各地的留日學(xué)生組織中，如湖南編譯社、閩學(xué)會(huì)等，省別觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。這一狀況在五四時(shí)期發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。面臨國(guó)家危亡的共同利害，留日學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“中國(guó)人”意識(shí)。原本帶有明顯地域色彩的組織漸漸不以畛域自囿，學(xué)生團(tuán)體開(kāi)始朝著抗日救國(guó)團(tuán)體轉(zhuǎn)化。類似夏社這樣的愛(ài)國(guó)團(tuán)體的出現(xiàn)，不僅改變了過(guò)去留日學(xué)生相對(duì)離散的結(jié)社情況，同時(shí)從不同層面擴(kuò)大和強(qiáng)化了留日學(xué)生的群體意識(shí)，使其初步凝聚了以國(guó)家民族利益為核心的基本共識(shí)，從而形成國(guó)難當(dāng)頭戮力同心的救亡趨勢(shì)。

其二，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的運(yùn)營(yíng)條件普遍比較艱苦。由于留日學(xué)生大多沒(méi)有可靠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此像夏社這樣的愛(ài)國(guó)組織，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)基本來(lái)自成員自籌。當(dāng)然，也有個(gè)別團(tuán)體通過(guò)社會(huì)演講、利息盈利等渠道獲得了一些額外的補(bǔ)助，但相較團(tuán)體活動(dòng)的需求而言仍是杯水車薪，無(wú)法長(zhǎng)期穩(wěn)定地支持其從事愛(ài)國(guó)活動(dòng)。特別是到五四后期，在中日兩國(guó)政府的聯(lián)合打壓下，留日學(xué)生組織在活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上進(jìn)一步受到限制，許多愛(ài)國(guó)活動(dòng)根本無(wú)力開(kāi)展。比如夏社在成立初期，曾經(jīng)擬定了一份相對(duì)完善的活動(dòng)綱要，但受限于資金方面的不足，類似“招待視察者”“為之謀求種種便利”等設(shè)想，最終都沒(méi)有能夠付諸實(shí)踐。實(shí)際上，與夏社同時(shí)期成立的留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體當(dāng)中，就有相當(dāng)一部分是因?yàn)樨?cái)力上的窘境最終不得不以解散收?qǐng)觥?/p>

其三，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的活動(dòng)缺少同工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。留日學(xué)生所結(jié)成的愛(ài)國(guó)組織，就階級(jí)成分而言屬于單一的知識(shí)分子群體。正因如此，留學(xué)生們?cè)陂_(kāi)展愛(ài)國(guó)活動(dòng)時(shí)往往側(cè)重于同國(guó)內(nèi)學(xué)界以及社會(huì)上層人士發(fā)生聯(lián)系，忽視了爭(zhēng)取工農(nóng)群眾的重要性。以夏社為例，雖然郭沫若等人在翻譯和撰寫(xiě)反日文學(xué)方面著力頗多，并且也在國(guó)內(nèi)刊物上成功發(fā)表，但他們鼓舞和宣傳的對(duì)象仍然屬于社會(huì)少數(shù)階級(jí)，對(duì)于那些不能讀書(shū)看報(bào)的貧苦大眾，并不能很好使其了解并參加到五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這實(shí)際上有悖于五四運(yùn)動(dòng)本身所宣揚(yáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。郭沫若在后來(lái)參加創(chuàng)造社期間就汲取了此一教訓(xùn)，尤其注意強(qiáng)調(diào)學(xué)生愛(ài)國(guó)組織不應(yīng)受限于單一的成分構(gòu)成，要“多多接近些社會(huì)思想和工農(nóng)群眾的生活”。①

其四，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的發(fā)展始終具有強(qiáng)烈的民族主義傾向。對(duì)于五四時(shí)期的留日學(xué)生而言，愛(ài)國(guó)與救亡是他們衡量一切活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，夏社等留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的誕生和發(fā)展，在很大程度上是近代中國(guó)民族主義思想感召下的產(chǎn)物。無(wú)論是在外在形式上對(duì)于愛(ài)國(guó)情懷的彰顯，還是在具體理念上對(duì)于團(tuán)結(jié)奮斗精神的堅(jiān)持，留日學(xué)生組織都從不同維度提升了近代民族主義的精神實(shí)質(zhì)。這些從異邦傳來(lái)的愛(ài)國(guó)吶喊，使中華民族共同的價(jià)值觀念、行為模式與思維方式獲得了不同的時(shí)代內(nèi)涵。這不僅成為中國(guó)人民反抗外族侵略、追求新的發(fā)展前途的強(qiáng)大精神動(dòng)力，同時(shí)也反過(guò)來(lái)推動(dòng)了近代中國(guó)民族主義進(jìn)一步走向深化。

毛澤東曾指出：“在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期更廣大和更覺(jué)悟。”②作為五四進(jìn)步知識(shí)分子的重要組成部分，留日學(xué)生正是在愛(ài)國(guó)旗幟的感召下，通過(guò)成立各種不同的愛(ài)國(guó)團(tuán)體，戮力同心地投身到祖國(guó)的救亡運(yùn)動(dòng)中來(lái)。這一過(guò)程所貫穿的愛(ài)國(guó)主義精神，不僅帶動(dòng)和鼓舞了海內(nèi)外的中國(guó)青年知識(shí)分子、激勵(lì)起更多人投入反帝反封建的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)之中，同時(shí)也使留日學(xué)生在參與愛(ài)國(guó)組織的革命實(shí)踐里積累起廣泛的革命經(jīng)驗(yàn)，一方面促進(jìn)了他們同國(guó)內(nèi)各界之間的深入聯(lián)系，另一方面亦使其革命能力得到鍛煉和成長(zhǎng)，對(duì)之后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及新民主主義革命的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。恰如習(xí)近平所說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”③如今，五四時(shí)期的喧囂之聲早已沉寂，中國(guó)發(fā)展也已進(jìn)入新的歷史方位。撫今追昔，日益壯大的留學(xué)生群體同樣不能忘記百年前的奮斗之聲，更應(yīng)把自身的前途同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，肩負(fù)使命、銳意進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。

（馬先睿，法學(xué)博士，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師）