老年旅游的發(fā)生機(jī)制及旅游體驗(yàn)的意義建構(gòu)
——基于活動(dòng)理論的視角

高夏麗

(上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，上海 200444)

一、問(wèn)題的提出

社會(huì)政策的實(shí)施加快了中國(guó)老齡化社會(huì)到來(lái)的步伐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型使得這一人口發(fā)展趨勢(shì)成為中國(guó)的社會(huì)常態(tài)。根據(jù)預(yù)測(cè)，中國(guó)老年人口正處于快速增長(zhǎng)時(shí)期，人口規(guī)模將從2015年的1.4億激增至2030年的2.4億和2050年的3.65億。(1)澎湃研究所：《老齡化中國(guó)老齡化將于2055-2060年達(dá)峰值》?？v觀北歐、日本、韓國(guó)等老齡化程度更深的發(fā)達(dá)國(guó)家，資本與財(cái)富匯集于“嬰兒潮”一代老年人口，相比于青年群體，其消費(fèi)態(tài)勢(shì)對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的影響逐漸增大。(2)樂(lè)昕，彭希哲：《老年消費(fèi)新認(rèn)識(shí)及其公共政策思考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。新老年人的消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)特征與消費(fèi)能力與上一代老年人存在較明顯的代際差異。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，老年群體成為了市場(chǎng)細(xì)分的重要組成部分。從消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化與規(guī)?；l(fā)展吸引了大批有錢(qián)有閑的老年人主動(dòng)參與消費(fèi)。

近年來(lái)，相關(guān)報(bào)道指出老年人在旅游過(guò)程中存在不文明的現(xiàn)象，遭到了來(lái)自青年人的嫌棄與鄙夷，例如乘坐高鐵霸占座位，拍照過(guò)程中摘花折枝、倚老賣(mài)老無(wú)視秩序等。尤其在旅游高峰時(shí)期，青年人難得的休閑時(shí)間被老年人行進(jìn)緩慢、霸占資源所耽擱，引發(fā)了社會(huì)對(duì)老年人外出旅游的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。然而，消極的社會(huì)評(píng)價(jià)未能抑制或打消老年人想要“出門(mén)”的念頭。全國(guó)老齡委的一項(xiàng)調(diào)查顯示，2015年我國(guó)老年人旅游人數(shù)已經(jīng)占到全國(guó)旅游總?cè)藬?shù)的20%以上，(3)搜狐網(wǎng)：《全國(guó)旅游總?cè)藬?shù) 老年人超兩成》，http：//www.sohu.com/a/31939920_161623。其中城鎮(zhèn)老年人國(guó)內(nèi)旅游人次達(dá)到了2.52億。(4)李真，李享等：《補(bǔ)償性消費(fèi)理論視角下老年人旅游行為心理依據(jù)研究——以北京城市老年人為例》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2018年第4期。老年旅游消費(fèi)行為的產(chǎn)生是由社會(huì)環(huán)境、家庭與個(gè)體相互作用的結(jié)果。計(jì)劃生育政策的實(shí)施改變了中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，少子化促使越來(lái)越多的老年人從隔代照料中解放，加之婚育年齡的推遲，代際間隔拉大，為老年人外出旅游創(chuàng)造了條件與機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，日常生活中出現(xiàn)和形成的消費(fèi)主義生活方式，正在形成一種新型的支配權(quán)力，個(gè)體內(nèi)在的需求、欲望以及對(duì)享樂(lè)的追求在消費(fèi)社會(huì)中的喚起也是誘發(fā)老年人旅游升級(jí)的重要因素。

對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，退休后旅游不僅與新生活階段有關(guān)，而且與終身興趣、休閑活動(dòng)、退休人員的社交網(wǎng)絡(luò)和感知約束有關(guān)。(5)Galit Nimrod.“Retirement and Tourism Themes in Retirees’ Narratives”.Annals of Tourism Research, 2008, 35(4), 859-878.而現(xiàn)有關(guān)于老年人旅游消費(fèi)的研究大多以定量研究為主，運(yùn)用心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)的相關(guān)理論對(duì)老年人外出旅游動(dòng)機(jī)、推拉因素、旅游決策、旅游質(zhì)量等進(jìn)行探究，鮮有從老年社會(huì)學(xué)視角出發(fā)結(jié)合老年個(gè)體特征對(duì)旅游消費(fèi)及其體驗(yàn)的研究，進(jìn)而忽略了角色扮演與社會(huì)參與對(duì)老年生活重要性的考察，難以挖掘老年個(gè)體旅游背后所隱藏的主體性、獨(dú)特性與社會(huì)性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，個(gè)人總是以己為中心的，其需要顯示出個(gè)體的本性，而需要是客觀存在的，是與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的。正是個(gè)體之間存在需求的差異，才形成了人的獨(dú)特性，這是旅游者表現(xiàn)出的“個(gè)體”本質(zhì)。(6)鄧勇勇：《旅游本質(zhì)的探討——回顧、共識(shí)與展望》，《旅游學(xué)刊》2019年第4期。與青年人相比，老年人因年齡、家庭關(guān)系及社會(huì)環(huán)境的不同，其旅游需求具有異質(zhì)性的特征。因此，本研究構(gòu)建如下的分析框架(圖1)：以活動(dòng)理論為工具，聚焦老年個(gè)體角色與情感，依據(jù)生命歷程階段中的“個(gè)體”本質(zhì)對(duì)其旅游消費(fèi)進(jìn)行研究，并進(jìn)一步分析老年個(gè)體如何通過(guò)旅游體驗(yàn)重塑自我形象及重建自我認(rèn)同。

二、理論視角與研究方法

Cumming和Henry于1961年在《變老》一書(shū)中提到，老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體與他人之間的社會(huì)關(guān)系會(huì)逐漸減弱，社會(huì)互動(dòng)與交往會(huì)逐漸減少，個(gè)體難以得到社會(huì)和他人的支持與指導(dǎo)，并一直充當(dāng)消極的社會(huì)角色，這被認(rèn)為是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。退休作為一種強(qiáng)制的措施，將老年人從勞動(dòng)力市場(chǎng)中驅(qū)逐，與之相伴隨的社會(huì)角色、權(quán)力與地位喪失。社會(huì)不應(yīng)為老年人提供額外的社會(huì)服務(wù)以防恢復(fù)其參與活動(dòng)的積極性，退出社會(huì)才是老年人應(yīng)有的歸屬，這形成了對(duì)老年個(gè)體的累積性剝奪。與之相反，活動(dòng)理論主張參與社會(huì)活動(dòng)是生活的重要組成部分，通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)能夠預(yù)防老年個(gè)體在經(jīng)歷年齡增長(zhǎng)、退休等一系列生命事件后可能產(chǎn)生的消極后果，幫助建立一種新的有意義的社會(huì)角色。老年時(shí)期同樣有著活動(dòng)的能力與愿望，老年個(gè)體積極的社會(huì)互動(dòng)可彌補(bǔ)其他角色脫離所造成的孤獨(dú)感與失落感，有助于幫助老年人重拾自我價(jià)值，保持對(duì)生活的熱情與激情。對(duì)于老年人如何生產(chǎn)新的角色，阿諾德·羅斯提出了集體行動(dòng)的策略。其中，發(fā)展有組織的結(jié)構(gòu)和情境，并不斷地參與互動(dòng)，是創(chuàng)造出新角色的必要條件。只有積極尋求整合與參與，增加個(gè)體的活動(dòng)強(qiáng)度，使其變成一個(gè)具有自我意識(shí)的群體才能與其他群體抗衡進(jìn)而獲得自身利益。因此，活動(dòng)理論倡導(dǎo)老年人通過(guò)聯(lián)合起來(lái)形成一種長(zhǎng)期的集體互動(dòng)模式，從而使自身老年生活的意義發(fā)生改變。

旅游因資源情境、空間范疇、時(shí)間向度等方面異于其他休閑活動(dòng)，成為了一種重要的、備受老年人青睞的休閑模式。通過(guò)空間的移動(dòng)，老年個(gè)體在旅游世界表現(xiàn)出積極的、高頻的、高強(qiáng)度的社會(huì)參與，并通過(guò)在旅游世界中與他人間歇性的互動(dòng)、環(huán)境刺激與個(gè)體感知以及對(duì)自我的反思性建構(gòu)獲得滿(mǎn)足感?？偟膩?lái)看，基于活動(dòng)理論對(duì)老年人旅游行為的研究不僅能為旅游市場(chǎng)發(fā)展提供指導(dǎo)，更重要的是能促進(jìn)中國(guó)老齡化的健康發(fā)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了大眾分享與交流信息的快速通道。旅游體驗(yàn)表現(xiàn)形式更多的通過(guò)空間日志、微博、旅游攻略等來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而能永久留下自己的旅游足跡，以便日后翻閱查看。文本材料的記載能夠從時(shí)間序列上對(duì)某一個(gè)案進(jìn)行深入細(xì)致的分析與了解，進(jìn)而觀察到個(gè)體經(jīng)由旅游體驗(yàn)之后所產(chǎn)生的各種變化，確保了本研究所需材料的豐富性與全面性。因此，本研究個(gè)案材料來(lái)源于兩個(gè)方面，一是通過(guò)某旅游網(wǎng)站老年人參與旅游之后所撰寫(xiě)的日志以及相關(guān)話(huà)題討論來(lái)獲得；二是依照訪談提綱對(duì)身邊參與旅游消費(fèi)的老年人進(jìn)行深度訪談，獲得有關(guān)老年人個(gè)體、家庭、情感以及在旅游世界中的互動(dòng)、感知、內(nèi)心感想等相關(guān)信息。其中，線上追蹤的個(gè)案數(shù)為5人，線下訪問(wèn)數(shù)為5人。為確保研究對(duì)象群體內(nèi)部的同質(zhì)性，本研究所選取的個(gè)案為50年代或60年代初的老年人，且均達(dá)到了國(guó)家法定退休年齡。該年齡階段的老年人大多出生于新中國(guó)成立之后，經(jīng)歷了改革開(kāi)放、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程。在消費(fèi)主義傳播強(qiáng)有力的社會(huì)中，這些老年個(gè)體大多養(yǎng)成了現(xiàn)代性的消費(fèi)觀念。

三、邊緣抗?fàn)帲航巧c情感的雙重挑戰(zhàn)

家庭現(xiàn)代化理論指出，工業(yè)化、城市化與家庭現(xiàn)代化具有邏輯相通性。(7)黃麗芬：《“老人不老”:家庭轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村低齡老人的角色認(rèn)知和功能適應(yīng)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。核心家庭的產(chǎn)生是順應(yīng)工業(yè)化與城市化發(fā)展的必然結(jié)果，個(gè)人主義的價(jià)值觀同時(shí)誘發(fā)傳統(tǒng)家庭制度發(fā)生改變。在此過(guò)程中，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系的變化形塑了老年人的社會(huì)地位與生存現(xiàn)狀。此外，社會(huì)政治制度規(guī)制下由于退休所引發(fā)的身體離場(chǎng)，導(dǎo)致原有的社會(huì)角色消失，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑被限制或摧毀。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代壓縮性的社會(huì)背景中，老年社會(huì)角色的喪失是雙向擠壓之下的現(xiàn)代化產(chǎn)物。

伴隨角色喪失而來(lái)的是情感的“荒漠化”現(xiàn)象。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，理性化機(jī)制占據(jù)上風(fēng)。家庭作為最原始的情感支持網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)代性的侵蝕下也逐漸喪失了功能性，情感需要難以從傳統(tǒng)模式中得到滿(mǎn)足，處于邊緣地位的老年人面臨著角色與情感的雙重挑戰(zhàn)。但從另一面向來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及社會(huì)保障制度的完善成果不僅被青年獨(dú)享，對(duì)老年個(gè)體來(lái)說(shuō)也頗有裨益。傳統(tǒng)社會(huì)中父母自然命定的“責(zé)任倫理”在現(xiàn)代性的消磨下發(fā)生轉(zhuǎn)變，主體意識(shí)也在個(gè)體化的沖擊之下覺(jué)醒。消費(fèi)主義及享樂(lè)主義以強(qiáng)烈的攻勢(shì)向老年人襲來(lái)，通過(guò)消費(fèi)參與，老年人表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活命定角色的反叛與抗?fàn)?。與此同時(shí)，消費(fèi)市場(chǎng)也為應(yīng)對(duì)老年人情感缺失做出了積極的回應(yīng)。

(一)不服老：老年個(gè)體反叛與群體抗?fàn)?/h3>

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登提出了五大類(lèi)型的閑暇活動(dòng)，其中，旅游屬于一種發(fā)展型的閑暇活動(dòng)，這類(lèi)活動(dòng)是社會(huì)易于賦予價(jià)值的行動(dòng)，老年人參加這樣的活動(dòng)越多，就越容易被社會(huì)認(rèn)同，老年人的生活也越有意義。老年人參與旅游實(shí)現(xiàn)了角色的再生產(chǎn)，這是對(duì)社會(huì)所固化的老年群體角色標(biāo)簽的反叛。同時(shí)，在不同旅游個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng)中，一種屬于老年人獨(dú)有的亞文化得以產(chǎn)生。在群體內(nèi)部，自我文化的形成為老年人提供了相應(yīng)的社會(huì)支持與情感支持。

1.“非角色之角色”的悖論

依照伯吉斯的觀點(diǎn)，隨著老齡化社會(huì)到來(lái)，變老在美國(guó)成為一種新的發(fā)展，人口結(jié)構(gòu)的變化預(yù)示著老年人口將成為一個(gè)更大的群體，并與其他群體表現(xiàn)出不同的社會(huì)特征。受結(jié)構(gòu)功能主義及實(shí)用主義的影響，由于資源限制以及價(jià)值系統(tǒng)支持的導(dǎo)向性，現(xiàn)代社會(huì)形成了一種偏向年輕人而老年人被排斥在日?；顒?dòng)之外的結(jié)構(gòu)形式，老年人被擠入一種不參加社會(huì)活動(dòng)的狀態(tài)，伯吉斯稱(chēng)之為“非角色之角色”(8)[美]戴維·L·德克爾：《老年社會(huì)學(xué)》，沈健譯，天津：天津人民出版社，1986年版，第163頁(yè)。。老年個(gè)體在進(jìn)入到生命歷程的最后階段中，角色喪失導(dǎo)致其社會(huì)生活發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，由原本具有勞動(dòng)能力與經(jīng)濟(jì)收入的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)與家庭的依附者，原有的社會(huì)地位受到挑戰(zhàn)，老年人被社會(huì)定義為邊緣地位的弱勢(shì)群體。

伴隨著普遍有閑社會(huì)的到來(lái)，休閑方式與日俱增。因大部分具有休閑性質(zhì)的活動(dòng)及發(fā)生情境都涉及到社會(huì)交往，注重社會(huì)交往過(guò)程的基本意義以及社會(huì)整合形式的形成，(9)張敦福：《“消遣經(jīng)濟(jì)”的迷失:兼論當(dāng)下中國(guó)生產(chǎn)、消費(fèi)與休閑關(guān)系的失衡》，《社會(huì)科學(xué)》2015年第10期。吸引了眾多老年個(gè)體以不同的方式參與其中。旅游作為一種消費(fèi)時(shí)尚逐漸被老年人接納與認(rèn)可，甚至表現(xiàn)出比青年人更加強(qiáng)烈的旅游需求。在此過(guò)程中，一種樂(lè)觀向上“不服老”的社會(huì)心態(tài)對(duì)老年個(gè)體的社會(huì)參與及角色塑造起了至關(guān)重要的激勵(lì)作用。

認(rèn)為自己60多歲還是年輕的時(shí)候，一個(gè)人在心理上應(yīng)該有一種積極樂(lè)觀、奮斗前進(jìn)、不服老的心態(tài)。自己不應(yīng)該在人生的道路上給自己設(shè)置障礙，好像自己真的老了一樣，不再和年輕人分個(gè)高低，對(duì)很多事情不是積極主動(dòng)的參與，而是采取退卻的辦法等。(個(gè)案1，旅游網(wǎng)站)

要有一個(gè)好的心態(tài)，過(guò)去我們小的時(shí)候，一聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人50多歲了，心中頓生尊敬的念想，今天我們自己也60多了，卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得自己老，說(shuō)明時(shí)代變了，人的體質(zhì)比以前強(qiáng)健了。(個(gè)案2，旅游網(wǎng)站)

以前的時(shí)候總覺(jué)得自己年紀(jì)大了，就應(yīng)該老實(shí)在家呆著，不給孩子們找煩惱、增負(fù)擔(dān)就好了。兒女們也不同意，擔(dān)心我們這些老頭老太太出去，再出點(diǎn)什么麻煩，但是我真的想出去走走。現(xiàn)在，我不光要走遍中國(guó)，還要去國(guó)外走走，走的地方越多，越是不服老，越是年輕。(個(gè)案3，旅游網(wǎng)站)

“非角色之角色”的含義表征了消極的老年過(guò)程及價(jià)值觀，認(rèn)為隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人只能參與無(wú)意義的社會(huì)活動(dòng)，扮演無(wú)意義的社會(huì)角色。而新一代老年人通過(guò)旅游消費(fèi)表現(xiàn)出一種積極尋求徹底整合與參與的行為取向，給其自身賦予了新的且充滿(mǎn)意義的角色。個(gè)人樂(lè)觀向上的生活態(tài)度并沒(méi)有因?yàn)槟挲g的增加而完全喪失，相反退休之后其他社會(huì)活動(dòng)的參與能夠提升其生活質(zhì)量與生活滿(mǎn)意度。在現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，老年人行為模式也朝著理性化的方向發(fā)展，追求個(gè)體的快樂(lè)與滿(mǎn)足是老年階段重要的人生目標(biāo)。由此觀之，個(gè)體化發(fā)展所帶來(lái)的影響使得老年個(gè)體不再是消極被動(dòng)等待死亡的無(wú)意識(shí)主體，進(jìn)而“非角色之角色”的論斷被積極的實(shí)踐者打破。

2.群體抗?fàn)幍膶?shí)踐路徑：亞文化的形成

集體行動(dòng)不僅能夠?yàn)槠渖顜?lái)樂(lè)趣，最根本的是擺脫了“非角色之角色”的社會(huì)命題。在此過(guò)程中，老年個(gè)體通過(guò)不斷地互動(dòng)與持續(xù)的同質(zhì)性消費(fèi)創(chuàng)造出了屬于自身的亞文化，進(jìn)而可以與其他群體競(jìng)爭(zhēng)，這是老年人不滿(mǎn)自身社會(huì)地位的集體抗?fàn)?。與以往不同，現(xiàn)有的亞文化群體不再通過(guò)傳統(tǒng)的社會(huì)組織(家庭、社區(qū)、學(xué)校)來(lái)表露自己的身份權(quán)威與社會(huì)價(jià)值,轉(zhuǎn)而更多地通過(guò)消費(fèi)和市場(chǎng)來(lái)塑造。(10)于濤：《當(dāng)代亞文化的生成、特征及其發(fā)展趨向》，《學(xué)術(shù)交流》2017第10期。而旅游作為一種消費(fèi)類(lèi)型，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)將人們聚集在一起，(11)Bandyopadhyay R.“To be an Englishman for a day”: Maketing colonial nostalgia in India.Annals of Tourism Research, 2012, 39(2), 1245-1248.在群體內(nèi)部，亞文化所提倡的價(jià)值觀與行為方式被群體成員內(nèi)化，并以此為自身的行動(dòng)提供社會(huì)支持。

單反、絲巾、墨鏡等物品是流行于老年群體的旅游必需品。根據(jù)蘇寧易購(gòu)的2018年數(shù)據(jù)顯示，老年人在蘇寧購(gòu)買(mǎi)的單反相機(jī)數(shù)量同比增長(zhǎng)68.8%，絲巾數(shù)量同比增長(zhǎng)110.9%，購(gòu)買(mǎi)墨鏡數(shù)量同比增長(zhǎng)71.9%。(12)網(wǎng)易科技：《讓大爺大媽的單發(fā)與絲巾繼續(xù)“飄揚(yáng)”下去吧》，https://www.weiwenku.org/d/109289800。絲巾之于老年女性來(lái)說(shuō)，是對(duì)美好青春的懷念與追憶，拿絲巾拍照來(lái)展現(xiàn)女性美在老年群體內(nèi)部成為一種大眾行為。在她們心里，絲巾是一種文化的象征，一種高尚的審美，也是一種心靈上的寄托，與之相匹配的一系列動(dòng)作也是老年個(gè)體展現(xiàn)自我與放飛自我的標(biāo)識(shí)。由此，“大媽照”成了老年女性旅游群體的代名詞，大媽照不僅是一種美的享受與視覺(jué)盛宴，更是個(gè)體之間相互交流的話(huà)題，相同的認(rèn)知模式和思想意識(shí)孕育了不同于其他群體的角色亞文化。

我們每次出游都會(huì)戴上絲巾，拍照的時(shí)候用，這已經(jīng)成了我們出游的必備品。每次出游也都會(huì)拍很多照片，戴上絲巾拍出來(lái)的我們覺(jué)得很好看，也可以跟其他姐妹們擺出各種造型，這樣才有意思。(個(gè)案6，線下訪談)

我現(xiàn)在也學(xué)會(huì)了拍照，還學(xué)會(huì)用女兒的IPAD出去拍照，也會(huì)用智能手機(jī)，兒女貼心，還給我買(mǎi)了自拍桿，比年輕人還愛(ài)拍照，現(xiàn)在我都不打電話(huà)了，都微信和姐妹們約下次去哪玩，幾年下來(lái)，國(guó)內(nèi)的景點(diǎn)走了不少，也拍了不少照片。(個(gè)案3，旅游網(wǎng)站)

布雷克指出，亞文化是處在從屬結(jié)構(gòu)位置的群體中發(fā)展出的一套意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活方式，以此來(lái)回應(yīng)占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)。(13)Blake Michael.Comparative Youth Culture: The Sociology of Youth Cultures and Youth Subcultures in America, Britain and Canada.London, Boston: Routledge&K.Paul, 1985:8.老年旅游亞文化的形成表明作為從屬地位的群體試圖消解社會(huì)中所存在的結(jié)構(gòu)性矛盾(這里指年齡)，進(jìn)而追求一種平等意義上的社會(huì)認(rèn)同。在這個(gè)亞文化群體中，成員之間的行為能夠相互影響并相互感染，以一種共在的方式避免使自身陷入異于一般游客的尷尬處境。除此之外，亞文化所具有的教化意義能夠激發(fā)老年人對(duì)新生事物的好奇感與主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性?！耙黄鸪鋈ネ?，人家給你拍照漂亮，你拍不好也不合適，就學(xué)唄，拍照會(huì)修圖是一種禮貌?！?個(gè)案8，線下訪談)“與時(shí)俱進(jìn)不是一句空話(huà)，作為老年人不能被電腦、網(wǎng)絡(luò)邊緣化，雖然困難重重，也要努力不放棄。”(個(gè)案4，旅游網(wǎng)站)在群體內(nèi)部成員相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老年人打破了消極角色的刻板印象，自我價(jià)值通過(guò)主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)得以再次實(shí)現(xiàn)。而在不同文化群體間，老年人在亞文化引領(lǐng)下可重建社會(huì)自信。

(二)從需求到消費(fèi)：情感缺失及其補(bǔ)償機(jī)制

1.生活世界的需求不滿(mǎn)

在理性化的發(fā)展過(guò)程中，各類(lèi)社會(huì)關(guān)系都是出于理性計(jì)算的維系，情感也朝著理性化的方向發(fā)展，個(gè)體在現(xiàn)代化的社會(huì)中更加注重自身利益的實(shí)現(xiàn)。非理性的情感因素等是社會(huì)文明化和理性化過(guò)程中所要制約和控制的對(duì)象，在微觀的個(gè)人心理結(jié)構(gòu)和宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)中成功地建立了對(duì)非理性因素進(jìn)行監(jiān)視和控制的理性機(jī)制。(14)王寧：《情感消費(fèi)與情感產(chǎn)業(yè)──消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究系列之一》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第6期。一方面，傳統(tǒng)社會(huì)中“父權(quán)制”在家庭現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸式微與瓦解，家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移，相比于上一代老年人，新一代老年個(gè)體喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)。家庭關(guān)系的核心由縱向的“父子”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的“夫妻”關(guān)系，家庭小型化與私密化又使得年輕一代不喜歡與長(zhǎng)輩同住，代際間居住距離的增加導(dǎo)致老年人孤獨(dú)感加深，子代在被迫與無(wú)奈之下，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)老年個(gè)體的情感慰藉。個(gè)體化社會(huì)中家庭的親密關(guān)系朝著“無(wú)道德個(gè)體”的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也因此受到挑戰(zhàn)。另一方面，青年一代在個(gè)體化的社會(huì)中更加注重“為自己而活”的生活目標(biāo),個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)與自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)?！叭藗?cè)絹?lái)越多的基于自身的理性化的考量，選擇晚婚晚育、乃至不婚不育，崇尚獨(dú)立、自由的個(gè)體化生活方式?！?15)林曉珊：《改革開(kāi)放四十年來(lái)的中國(guó)家庭變遷:軌跡、邏輯與趨勢(shì)》，《婦女研究論叢》2018年第5期。家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展遭遇危機(jī)，相繼引發(fā)老年人喪失多重角色扮演的機(jī)會(huì)與權(quán)利。

此外，對(duì)于喪偶的老年人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了重大壓力事件之后，其情感缺失更加明顯，作為家庭情感支持的最后一道防線，老伴兒的離開(kāi)嚴(yán)重影響了老年人的主觀幸福感。正如一位研究對(duì)象所說(shuō)：以前老伴兒還在的時(shí)候，覺(jué)得有老伴兒陪著就挺好的，也很少出去旅游，老伴兒走了之后，一度傷心欲絕，總是孤單難受，又沒(méi)法和兒女們說(shuō)，生活也挺沒(méi)勁的。(個(gè)案3，旅游網(wǎng)站)老年個(gè)體如若不對(duì)此做出適應(yīng)性調(diào)整，會(huì)對(duì)其晚年生活質(zhì)量產(chǎn)生明顯的影響，并可能會(huì)危害身體健康。

社會(huì)發(fā)展的個(gè)體化趨勢(shì)要求不同年齡階段的個(gè)體都能適應(yīng)該種生活模式。在此過(guò)程中，老年個(gè)體需改變上一輩老人的生活習(xí)慣，在市場(chǎng)化的機(jī)制下發(fā)掘更多情感補(bǔ)償?shù)姆绞脚c路徑，主動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)自身情感的缺失。

2.旅游世界的消費(fèi)補(bǔ)償

現(xiàn)代社會(huì)中，與邏各斯現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的愛(ài)洛斯現(xiàn)代性為人們提供了情感疏導(dǎo)與宣泄的途徑。(16)王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)——一個(gè)分析的視角》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第106頁(yè)。在市場(chǎng)化機(jī)制下，情感不再完全是個(gè)人的事情，以消費(fèi)方式來(lái)獲得情感補(bǔ)償成為了一種常用手段。消費(fèi)享樂(lè)主義作為一種服務(wù)于資本主義的意識(shí)形態(tài)被消費(fèi)市場(chǎng)所主導(dǎo)，而老年群體在生活世界中經(jīng)歷的情感缺失在現(xiàn)代性理性發(fā)展過(guò)程中逐漸被市場(chǎng)化與商品化。在傳統(tǒng)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)難以給予相應(yīng)的情感能量的同時(shí)，旅游作為一種能夠給老年群體帶來(lái)快樂(lè)、滿(mǎn)足與審美體驗(yàn)的消費(fèi)方式備受推崇。

因生物機(jī)能下降，角色與權(quán)力弱化等原因，老年人外出旅游是基于一種補(bǔ)償性的消費(fèi)動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)實(shí)生活中的自尊受到威脅、對(duì)他人或社會(huì)事件的控制感缺失以及情感無(wú)處歸屬是老年人參與旅游消費(fèi)常見(jiàn)的心理狀態(tài)。(17)鄭曉瑩，彭泗清：《補(bǔ)償性消費(fèi)行為:概念、類(lèi)型與心理機(jī)制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2014年第9期。旅游作為一種休閑活動(dòng)，能夠讓人們擺脫日常生活世界的煩惱，通過(guò)逃離現(xiàn)實(shí)困境在旅游世界中盡情釋放與宣泄。因缺少生活伴侶的老年個(gè)體說(shuō)到：“多次旅游之后，說(shuō)真的，我真是在旅游中改變了自己的心態(tài)。出去看看美景，領(lǐng)略祖國(guó)的美好，心胸就更開(kāi)闊了，也沒(méi)給兒女添麻煩，自己也越來(lái)越開(kāi)心?！?個(gè)案3，旅游網(wǎng)站)當(dāng)旅游作為一種情感補(bǔ)償?shù)姆绞綍r(shí)，可使其通過(guò)在另一世界的社會(huì)參與恢復(fù)對(duì)生活世界的控制感、找到情感的落腳點(diǎn)，暫時(shí)的逃離能夠轉(zhuǎn)變心態(tài)、做好調(diào)整，進(jìn)而再回到現(xiàn)實(shí)生活中之后能夠更好地適應(yīng)自身的角色與生活。

對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，彌補(bǔ)年輕時(shí)期的遺憾與對(duì)外面世界的好奇也是其參與旅游的重要原因?！拔覐南锣l(xiāng)返城以后就在旅行社工作，退休后最大的愿望還是旅游，過(guò)去年邁的老爸老媽在，不便遠(yuǎn)游，去年二老相繼去世，我又開(kāi)始醞釀我的遠(yuǎn)游計(jì)劃。”“我喜歡云游，但是老爸96歲高齡，使我不能遠(yuǎn)離。現(xiàn)在堅(jiān)持鍛煉，每天都在行走，以保持比較好的身體狀態(tài)，為將來(lái)可以成行做準(zhǔn)備。”(個(gè)案2，旅游網(wǎng)站)老年人在年輕時(shí)期囿于各種現(xiàn)實(shí)束縛與枷鎖難以在有限的閑暇時(shí)間中參與更多的休閑消費(fèi)。當(dāng)退休之后，老年人也開(kāi)始奉行與追求以“我”為中心的生活態(tài)度及生活方式，這也是促進(jìn)老人年參與社會(huì)活動(dòng)的重要方面。

四、個(gè)體體驗(yàn)：旅游世界的意義建構(gòu)

(一)他人互動(dòng)與反饋

在旅游體驗(yàn)的發(fā)生情境中，個(gè)體通過(guò)一種“鏡像體驗(yàn)”獲得自我知覺(jué)。通過(guò)在旅游世界中對(duì)“他者”的凝視，與他人的互動(dòng)，達(dá)到反思性自我的目標(biāo)。依據(jù)韋伯觀點(diǎn)，行動(dòng)屬于社會(huì)的范疇，個(gè)體對(duì)行動(dòng)賦予了主觀意義，所以要考慮他人的行為，從而使行動(dòng)在它的進(jìn)程中逐步適應(yīng)形勢(shì)。從生活世界進(jìn)入到旅游世界之后，旅游體驗(yàn)既是一個(gè)個(gè)體行為，也是一種社會(huì)行為。(18)李懷，程華敏：《旅游消費(fèi)的體驗(yàn)鏡像:一個(gè)合法性邏輯的分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。老年個(gè)體對(duì)旅游行為賦予意義，并以此為媒介與其他個(gè)體產(chǎn)生社會(huì)性的互動(dòng)，進(jìn)而通過(guò)他人反饋來(lái)獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)入到新的場(chǎng)域后，個(gè)體的實(shí)踐意識(shí)會(huì)受到他人的影響，以一種示范效應(yīng)對(duì)老年個(gè)體的心理和行為產(chǎn)生震懾作用。

鄭老師都60多了，退休了好幾年了，像小青年一樣的，那個(gè)雪山我是登不上去的。他真的就像那個(gè)運(yùn)動(dòng)員，我真的很佩服他，但是他喜歡，一般的老年人好像做不到這一點(diǎn)。反正就是喜歡很有挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目，一般的旅游對(duì)他來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不能滿(mǎn)足他的需求。(個(gè)案6，線下訪談)

還有高校退休的李老師，悉心照顧行動(dòng)不便的老伴同游；工礦企業(yè)退休十余年的陳師傅，一路幽默風(fēng)趣語(yǔ)言不斷，給行程增添不少快樂(lè)；公務(wù)員退休的老秦，冒著心臟病剛出院可能反復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)，與妻子一同參加此次旅游……在他們身上，我看到了老年人對(duì)幸福生活的向往、對(duì)祖國(guó)大好河山的眷念、對(duì)退休時(shí)光的珍惜、對(duì)人生理想的再追求。(個(gè)案5，旅游網(wǎng)站)

旅游體驗(yàn)是以以往個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)為參考依據(jù)的，對(duì)于不同的老年人來(lái)說(shuō)，伊始的旅游期望與行為的意義建構(gòu)具有異質(zhì)性。出于不同的旅游目的，進(jìn)入到同一旅游世界中，在參與性的群體生活中產(chǎn)生交流與互動(dòng)，通過(guò)對(duì)他人行動(dòng)的觀察與經(jīng)驗(yàn)感知，進(jìn)而重新修訂自我對(duì)旅游行為所賦予的意義。同時(shí)，時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)移為體驗(yàn)主體帶來(lái)心理上的變化，旅游者擺脫了在生活世界里扮演的社會(huì)角色，以不同的身份開(kāi)啟自身的旅游體驗(yàn)活動(dòng)，在此角色轉(zhuǎn)換之間，通過(guò)對(duì)他人角色的模仿發(fā)現(xiàn)自我和發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人以往經(jīng)驗(yàn)的一種升華與超越以及對(duì)自我生活經(jīng)驗(yàn)的反思與關(guān)照，進(jìn)而建構(gòu)一種新的自我體驗(yàn)感。在此過(guò)程中，通過(guò)成員之間的社會(huì)互動(dòng)與自我認(rèn)同，老年人能夠以更加積極的心態(tài)正視自身的身體和角色。

(二)環(huán)境刺激與個(gè)體感知

在勒溫看來(lái)，不同的場(chǎng)域中，人和環(huán)境之間產(chǎn)生相互作用，人的行為和心理在不同的情境中有具身性的特征。(19)謝彥君，徐英：《旅游場(chǎng)中的互動(dòng)儀式:旅游體驗(yàn)情感能量的動(dòng)力學(xué)分析》，《旅游科學(xué)》2016年第1期。謝彥君根據(jù)“格式塔心理學(xué)”中的“心理場(chǎng)”的概念提出了旅游場(chǎng)的概念。旅游場(chǎng)由氛圍情境和行為情境共同組成，被認(rèn)為是心與物實(shí)現(xiàn)溝通與情感傳達(dá)的場(chǎng)域。他認(rèn)為，旅游體驗(yàn)是通過(guò)在旅游場(chǎng)中的“刺激-反應(yīng)”的模式來(lái)建構(gòu)的。(20)謝彥君：《旅游體驗(yàn)研究:一種現(xiàn)象學(xué)的視角》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2005年版，第53頁(yè)。在旅游世界中，旅游的感知對(duì)象是在一定地理環(huán)境中存在的景觀。通過(guò)外部環(huán)境中的景觀刺激，個(gè)體在心理上產(chǎn)生一定的情感變化，進(jìn)而形成旅游體驗(yàn)。不同的旅游場(chǎng)中，個(gè)體所關(guān)注的對(duì)象以及情感互動(dòng)模式不同。旅游氛圍場(chǎng)即指當(dāng)下的靜止景觀物，各種景觀元素的集合形成了一個(gè)物的場(chǎng)。日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)使老年人在參與旅游體驗(yàn)之前就形成了對(duì)旅游氛圍場(chǎng)的刻板印象。對(duì)于不同的旅游者來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生不同程度的吸引力，營(yíng)造不同的體驗(yàn)感。在當(dāng)下情境中，老年人多注重景觀給自身帶來(lái)的直逼內(nèi)心的暢爽感受或視覺(jué)震撼。獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)具特色的旅游氛圍場(chǎng)更能給旅游體驗(yàn)者帶來(lái)積極的情感能量，創(chuàng)造更高的旅游滿(mǎn)意度和更深意義的角色感知。正如訪談對(duì)象所說(shuō)：“不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，自己的情緒被西藏所感染，我只聽(tīng)說(shuō)，去了那兒，能感受人與天的近距離接觸，我喜歡那種感覺(jué)，那種蒼幕一角一個(gè)小我的感覺(jué)?！?個(gè)案1，旅游網(wǎng)站)“當(dāng)我一個(gè)50多歲的人在西藏登上珠峰大本營(yíng)，在新疆穿越浩瀚無(wú)垠的大沙漠時(shí)，我感到無(wú)比自豪和驕傲！”(個(gè)案9，線下訪談)

與之共在的是旅游行為場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)旅游者的主觀意志在旅游世界中發(fā)揮的作用。旅游體驗(yàn)者在當(dāng)下情境中通過(guò)與景觀、他人意向性交流建構(gòu)了一種具有行為指向的社會(huì)活動(dòng)，例如：吃當(dāng)?shù)氐拿朗?、看?dāng)?shù)氐谋硌?、買(mǎi)當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)等。旅游行為場(chǎng)與旅游氛圍場(chǎng)共同發(fā)揮作用，對(duì)個(gè)體在旅游世界中的社會(huì)行為產(chǎn)生影響。

對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，參與旅游目的不僅僅是為了去沒(méi)去過(guò)的地方，看沒(méi)看過(guò)的風(fēng)景，他們更加關(guān)注在旅游場(chǎng)中如何能通過(guò)環(huán)境刺激與個(gè)體感知來(lái)獲得心理上的滿(mǎn)足。被訪者強(qiáng)調(diào)：“和許多年輕的驢友在一起也顯得自己年輕了許多。在家享受別人伺候，出去全靠自己負(fù)責(zé)，所以說(shuō)，旅游即是一種挑戰(zhàn)又是一種鍛煉，我在徒步登山的艱辛中學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，在睡通鋪啃干馕的同行中學(xué)會(huì)了勤儉，在結(jié)伴旅游中廣交了朋友，在欣賞美景和體驗(yàn)風(fēng)土人情中得到了快樂(lè)，在退休前又找到了一片新天地?！?個(gè)案9，線下訪談)老年人作為消費(fèi)者的角色，體驗(yàn)著景觀所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，享受著導(dǎo)游所講解的歷史文化。從被剝削的生活世界轉(zhuǎn)入到積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的旅游世界中，旅游場(chǎng)能夠讓其感知到自己所扮演的具有積極社會(huì)意義的角色。人在情境中的社會(huì)事實(shí)一方面是對(duì)老年個(gè)體社會(huì)身份的承認(rèn)；另一方面，也意味著老年人在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中可以享有更多與青年人同等的自由實(shí)踐機(jī)會(huì)。

(三)自我形象的修復(fù)與認(rèn)同感的形成

現(xiàn)實(shí)生活中年齡的增長(zhǎng)壓制了老年個(gè)體本我的發(fā)展，個(gè)體的欲望被限制，所遵循的快樂(lè)原則被打破，老年個(gè)體因社會(huì)角色的喪失及情感的缺失處于一種消極被動(dòng)的狀態(tài)。老年人自邁入老年階段之后就面臨著原有形象的坍塌與自我形象重塑的必要。赫斯和布雷德肖發(fā)現(xiàn)，自我概念隨著年齡的變化而有所改進(jìn)，老年人的理想自我形象也隨著年齡的變化而變化，并與其生活滿(mǎn)足程度相關(guān)。研究表明，參與旅游的老年個(gè)體的生活滿(mǎn)意度較其他老年個(gè)體更高，這是因?yàn)椤皬拇嬖谥髁x符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，不僅旅游體驗(yàn)甚至是旅游都成為了一種符號(hào)，人們通過(guò)它以創(chuàng)新探索和發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值?！?21)董培海，李偉：《西方旅游研究中的符號(hào)學(xué)線索解析》，《旅游學(xué)刊》2016年第11期。根據(jù)戈登、蓋茨和斯科特發(fā)展的表意性參涉指標(biāo)，老年人旅游活動(dòng)參涉程度較高，屬于“發(fā)展的”層次，對(duì)老年人自我形象的修復(fù)與重建具有重要的作用。在本研究中，這一目標(biāo)通過(guò)他人互動(dòng)與反饋及旅游場(chǎng)中環(huán)境的刺激與感知兩種體驗(yàn)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

出去旅游，在旅游的途中引起我思索，讓我不但收獲絢麗的風(fēng)光，美妙的大自然，傳奇的異域風(fēng)土人情，還有和我在一起的那些旅游伙伴，他們的那種做法、那種精神深深的感染了我。(個(gè)案2，旅游網(wǎng)站)

通過(guò)這幾年的旅游，對(duì)于張姓老人來(lái)說(shuō)：視野開(kāi)闊了，見(jiàn)識(shí)增多了，心胸愉快了，身體健康了，干勁增強(qiáng)了，自己好像也變得年輕了。于是他在去年做出一個(gè)大膽的計(jì)劃，就是每年要抽出一半的時(shí)間出來(lái)旅游，并在他的有生之年把祖國(guó)的所有三A以上的旅游景點(diǎn)全部看一遍，目前，他的這個(gè)計(jì)劃已經(jīng)進(jìn)行了近一半。(個(gè)案1，旅游網(wǎng)站)

自我形象的維系與社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)交流過(guò)程中的自我認(rèn)同具有同步性。認(rèn)同是對(duì)自己在社會(huì)中的地位、角色扮演、自我形象以及社會(huì)參與、與他人互動(dòng)情況的感知，缺乏認(rèn)同則處于彷徨和焦慮之中。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)老年人的定義將其排斥在主流社會(huì)之外，無(wú)論是從身體狀況、社會(huì)參與程度，還是從現(xiàn)有的社會(huì)地位來(lái)看都處于一種弱勢(shì)地位?；凇氨倔w性安全感”的需要，老年人在旅游世界中通過(guò)個(gè)體體驗(yàn)修復(fù)了自我形象，對(duì)自我旅游行為的反思性理解促進(jìn)了旅游世界中自我認(rèn)同感的形成，同時(shí)幫助自我產(chǎn)生有利于自身利益的角色認(rèn)知。在個(gè)體行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的過(guò)程中，老年旅游者逐步明確了自身的生活態(tài)度和人生目標(biāo)，找到了自身在老年時(shí)期的人生價(jià)值。通過(guò)對(duì)自我心理、身體的準(zhǔn)確判斷進(jìn)一步鞏固了在生活世界中的自我形象。

五、結(jié)論與討論

老年群體作為現(xiàn)代社會(huì)重要的組成部分，是值得我們關(guān)注的研究對(duì)象。收入不錯(cuò)、舍得花錢(qián)、追求品質(zhì)成了“新老年人”的代名詞。在退休之后，老年個(gè)體必將經(jīng)歷角色喪失的社會(huì)過(guò)程，加之現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中消費(fèi)主義的盛行、家庭結(jié)構(gòu)的變化以及青年個(gè)體思想觀念的改變，老年人面臨著角色與情感的雙重挑戰(zhàn)。面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，老年個(gè)體需要尋求與之相適應(yīng)的路徑來(lái)排解現(xiàn)實(shí)的困境。旅游因其社會(huì)性、休閑性及消費(fèi)性的特征，在情感商品化及市場(chǎng)化的背景下作為一種情感補(bǔ)償?shù)氖侄我约敖巧亟ǖ姆绞绞艿搅死夏耆说那嗖A。在旅游世界中，老年個(gè)體通過(guò)對(duì)他人、環(huán)境的感知以及對(duì)自我的反思性認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了對(duì)角色的重塑與再造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從邊緣地位向中心靠攏的行為目標(biāo)。社會(huì)對(duì)其所固化的標(biāo)簽可以通過(guò)老年個(gè)體的旅游活動(dòng)來(lái)獲得改觀。同樣，老年旅游消費(fèi)的崛起也預(yù)示著新一代老年人以自我為中心的生活目標(biāo)，更多注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而不再被生活世界中的日常事務(wù)所牽絆與束縛，以一種個(gè)體反叛和集體抗?fàn)幍男问秸宫F(xiàn)其個(gè)體化的發(fā)展趨勢(shì)。

除關(guān)注老年旅游消費(fèi)的積極功能外，旅游風(fēng)險(xiǎn)、旅居養(yǎng)老等話(huà)題也與老年個(gè)體息息相關(guān)。老年人從日常生活世界中脫離，進(jìn)入到旅游世界中，風(fēng)險(xiǎn)也隨之轉(zhuǎn)移，主要包括健康風(fēng)險(xiǎn)和消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)。其中消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)是大多數(shù)老年人經(jīng)常陷入且難以規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型?；ヂ?lián)網(wǎng)科技的發(fā)展加速了知識(shí)與信息的傳播，然而與青年人相比，老年個(gè)體接收新事物的能力和范圍有限，防范意識(shí)與維權(quán)意識(shí)薄弱，加之相關(guān)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺失與不足，容易在外界的煽動(dòng)與刺激之下產(chǎn)生沖動(dòng)的消費(fèi)行為。因此，老年人在旅游過(guò)程中被騙或被迫消費(fèi)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，進(jìn)而影響了老年人旅游體驗(yàn)的質(zhì)量和滿(mǎn)意度，這是旅游消費(fèi)市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問(wèn)題。其次，老年旅游的大力發(fā)展促進(jìn)了新的旅游消費(fèi)模式的產(chǎn)生。旅居養(yǎng)老將老年旅游與養(yǎng)老相結(jié)合是一種新型的休閑養(yǎng)老方式。老年人以旅游為目的主動(dòng)在退休之后選擇自己想去的地方居住一段時(shí)間，在高品質(zhì)、慢節(jié)奏的旅途中度過(guò)自己的晚年成為了一種時(shí)尚與潮流。在老齡化的社會(huì)背景下旅居養(yǎng)老既可以緩解家庭、社會(huì)養(yǎng)老的壓力，也可以為老年人在生命歷程最后階段提供重拾自我的機(jī)會(huì)。因此，老年旅游的相關(guān)研究是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下急需關(guān)注的社會(huì)話(huà)題。