高校中國古代文學(xué)教學(xué)策略思考

劉城

【摘 要】本文對高校中國古代文學(xué)教學(xué)策略進(jìn)行思考，提出教師在授課過程中應(yīng)處理好文學(xué)史與具體作家作品的關(guān)系，重視具體作品的闡釋，注意補(bǔ)充學(xué)界新成果，利用課件拓寬學(xué)生視野，多開設(shè)相關(guān)選修課，加強(qiáng)古代文學(xué)與現(xiàn)代文化之聯(lián)系;并且讓學(xué)生養(yǎng)成朗讀與背誦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加強(qiáng)古文寫作，多識典故與意象;另外可讓嗜愛古代文學(xué)的學(xué)生組成研討小組定期交流，以促使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)經(jīng)典、優(yōu)秀文化，進(jìn)而提高藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)人文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】高等院校 ?中國古代文學(xué) ?教學(xué)

【中圖分類號】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）02C-0050-03

目前，中國古代文學(xué)的研究在內(nèi)容、題材、方法上都得到了前所未有的突破，但關(guān)于高校古代文學(xué)教學(xué)的研究成果很有限，大多涉及古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育、人格教育及德育教育的培養(yǎng)之關(guān)系，多宏闊之高論，鮮有具體之措施，實(shí)際操作性不強(qiáng)。且當(dāng)前高校中國古代文學(xué)的教學(xué)存在諸多問題，首先是學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣。古代文學(xué)距今久遠(yuǎn)，語言文字及表達(dá)方式相對難懂，造成了其與當(dāng)代大學(xué)生的疏遠(yuǎn)和隔閡。很多學(xué)生不愿過多閱讀古代文學(xué)作品，而傾向閱讀難度更小、相對更有意思的現(xiàn)當(dāng)代或外國文學(xué)作品。其次是許多具有“時(shí)代特色”的新課程的設(shè)置，擠壓了古代文學(xué)的教學(xué)課時(shí)，使得教師只能偏重講“史”而無法闡發(fā)作品的魅力，學(xué)生無從體會作品的美與妙。再次是不少教師在專業(yè)上有短板，欠缺歷史、哲學(xué)、宗教等方面知識，不能視野開闊地看待作家作品。此外，許多教師迫于職稱、科研及發(fā)論文的壓力，把重心轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究活動，而相對忽視了教學(xué)。大學(xué)沒有升學(xué)壓力，這也使教師時(shí)常忽視了教學(xué)質(zhì)量，照本宣科。如此狀況，教學(xué)質(zhì)量將難以得到保障。如何在高校的古代文學(xué)課程中，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)經(jīng)典、優(yōu)秀文化進(jìn)而提高其藝術(shù)鑒賞力，提高自身的人文素質(zhì)，是目前中國古代文學(xué)教學(xué)所面臨的難題。對此，本文試從以下方面提出高校中國古代文學(xué)教學(xué)策略。

一、文學(xué)史總體的梳理與專題之深化

古代文學(xué)的教學(xué)一貫重“史”，通過文學(xué)史的梳理，學(xué)生大致把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。按照傳統(tǒng)的分期教學(xué)，一般分為先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)、宋元遼金文學(xué)、元明清文學(xué)等幾段，各段的分配課時(shí)有所不同。唐詩宋詞在古代文學(xué)中的地位毋庸置疑，其授課時(shí)間最多。先秦兩漢文學(xué)似乎普遍不受重視。但有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該給予先秦文學(xué)多些課時(shí)，一者，先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)提高閱讀能力、打基礎(chǔ)的過程;二者，學(xué)到后段之時(shí)，學(xué)生的閱讀能力和速度明顯提高，且所接觸的材料雖然量大，但是畢竟淺顯多了。另外，先秦文學(xué)是中國古代文學(xué)的源頭，諸子百家尤其是儒家、道家、法家思想惠澤后世，影響至深，故應(yīng)足夠重視。

分朝代講授文學(xué)史是國內(nèi)大多數(shù)高校所采取的講授方式，優(yōu)勢明顯，不過也切斷了各種文體的發(fā)展脈絡(luò)。筆者認(rèn)為可以通過文體專題的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。諸如設(shè)立詩歌專題、詞學(xué)專題、小說專題及戲曲專題，用文體發(fā)展的視角可以把某一文體的發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚而不至于被分割支離。同時(shí)，再用諸如《詩經(jīng)》專題、楚辭專題、《史記》專題、李杜專題等專題的形式對核心知識點(diǎn)進(jìn)行深化。

二、處理好文學(xué)史與作品之關(guān)系，重視具體的文學(xué)作品

古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史和作品選兩大部分，應(yīng)以“史”為綱，同時(shí)又通過具體作品的學(xué)習(xí)更深刻地理解和把握文學(xué)史。當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)一個(gè)很大的誤區(qū)就是過于重“史”，而忽視了作品的解讀與闡釋。建議盡量簡化、淡化文學(xué)史知識的灌輸，力避下定義式的說教，應(yīng)將課堂教學(xué)的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的審美感悟方面。如談到唐詩的講究情韻時(shí)，可舉張籍與朱慶余的詩歌酬對為例。朱慶余參加進(jìn)士考試后，給張籍寫了《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比考官，忐忑地詢問自己是否中舉。而張籍《酬朱慶馀》答道：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金?！卑阎鞈c余比作艷麗動人且有絕妙歌喉的采菱女，其非身著貴重絲綢的其他越女所能比，讓其放心。此外，張籍還有一首名作《節(jié)婦吟》云：“知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時(shí)?！币怨?jié)婦自擬，喻己對朝廷之忠，婉言拒絕藩鎮(zhèn)之拉攏。三首詩涉及舉業(yè)及政治，但均充滿著生活情趣。而其共同之處即在于遇不便明說之事，多以男女之情示之，其實(shí)這正是屈原“美人香草”傳統(tǒng)之繼承。如此串聯(lián)講解，使學(xué)生既體味到了唐詩的情韻，又對古代詩詞的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有了更為直接、感性的認(rèn)識。

三、適當(dāng)補(bǔ)充學(xué)界研究成果

與中文系其他課程比較，中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容相對穩(wěn)定，但絕不是一成不變。新材料的發(fā)現(xiàn)，研究的深入，也將使人不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識。在中國古代文學(xué)教學(xué)中不斷吸收學(xué)界最新的研究成果，是本課程教師專業(yè)素質(zhì)、學(xué)術(shù)眼光和責(zé)任心的體現(xiàn)，也是該課程充滿活力的保證。比如，學(xué)界一直認(rèn)為晚唐著名詩人李商隱與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。但有學(xué)者考證，“三十六體”實(shí)為“三才子體”之誤。值得注意的是這種“補(bǔ)充”不宜太過深入，畢竟本?？粕膶W(xué)識積累還不能承受過重的“知識”壓力。教師可以進(jìn)行深入淺出的介紹，如果學(xué)生想深入了解，可以自己課后找相關(guān)材料做拓展閱讀。

四、重視多媒體課件的制作

課件的制作，可以節(jié)省板書時(shí)間，提高教學(xué)效率，讓學(xué)生于課件中獲取更多的知識。在課件中，“史”及理論部分應(yīng)言簡意賅，做到提綱舉目，不能大段大段地錄入，否則會造成學(xué)生視覺的疲勞，應(yīng)接不暇以致找不到重點(diǎn)?？啥噤浫胂嚓P(guān)的作品例證，給學(xué)生以直觀感受。此外可穿插些諸如圖片、視頻之類的多媒體文件，一可調(diào)節(jié)課堂氣氛，二則可增學(xué)生見聞。珍貴的古籍版頁、字畫，唐宋詩詞的音頻，戲曲片段，甚至是影視片段，都可以作為很好的補(bǔ)充。

五、配套設(shè)置相關(guān)選修課

文學(xué)作品的創(chuàng)作，多離不開當(dāng)時(shí)社會歷史文化的影響，故可開設(shè)一些相關(guān)的選修課，如中國哲學(xué)思想史，重點(diǎn)為儒、釋、道三教思想。儒家思想是古代中國主流的思想意識形態(tài)。而道家及中國本土宗教道教，以及中國化的佛教，可給士人以新的思維方式及精神上之解脫，對古人個(gè)性之獨(dú)立與解放亦具有極大作用，所以唐宋以后士人多“佛（道）內(nèi)儒外”，很多人本身就是著名的佛道信徒。故而儒、釋、道三教思想對古人影響極大，如果不能對此有個(gè)基本的了解，就很難參透古人的思想，對其作品只能表面化地對待。歷史方面，可開設(shè)中國通史。另外，應(yīng)重視科舉史、科舉這種選拔人才的制度，在中國傳統(tǒng)中對讀書人的影響非常巨大，其與文學(xué)的關(guān)系也是近年來學(xué)界研究的一大熱點(diǎn)。如程千帆的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》，祝尚書的《宋代科舉與文學(xué)》，林巖的《北宋科舉考試與文學(xué)》，陳文新、何坤翁、趙伯陶主撰的《明代科舉與文學(xué)編年（上、中、下）》等注重文學(xué)與史學(xué)的結(jié)合，可供參考。通過對科舉的了解，可深入地理解古代讀書人的心態(tài)及其作品。其他諸如書法、繪畫史等選修課可增加學(xué)生的藝術(shù)修為。這些選修課，中文系可與哲學(xué)系、歷史系與藝術(shù)系共同協(xié)商開設(shè)，發(fā)揮各自優(yōu)勢。

六、加強(qiáng)古今文學(xué)之對比聯(lián)系

教師可以縱橫地比對古今文學(xué)，如把唐詩宋詞與當(dāng)代流行歌曲進(jìn)行比較。當(dāng)代流行歌曲雖是大眾俗文化，但其對唐詩宋詞精華的吸收卻從未中斷過。有的是對唐詩宋詞全文詩句直接引用，如鄧麗君的《淡淡幽情》專輯，其中的歌詞即為李煜、蘇軾、范仲淹、秦觀、李煜、歐陽修、朱淑真、柳永、辛棄疾等宋代著名詞人的詞作;有的則是化用詩詞的意境，如大陸的陳小奇所寫的“濤聲依舊三部曲”——《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》，其歌曲意境即來自唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》、杜牧的《山行》及李商隱的《夜雨寄北》;有的則是歌名化用詩詞名句，如劉海波的《人面桃花》取自唐代詩人崔護(hù)的《題都城南莊》之“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，陳明的《回首燈火闌珊處有你》則化用辛棄疾《青玉案·元夕》中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”之句，周傳雄的《寂寞沙洲冷》直接源自蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》中的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這種比較能激發(fā)學(xué)生的興趣，值得參考與借鑒。教師可指導(dǎo)學(xué)生在課余多收集相關(guān)資料補(bǔ)充研究，這種訓(xùn)練對提高學(xué)生的藝術(shù)敏銳力很有幫助。

七、重視培養(yǎng)學(xué)生古文朗讀與背誦的習(xí)慣

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說的是詩歌誦讀的重要性。詩、詞、賦等韻文學(xué)，因?yàn)檠喉崳x起來朗朗上口，故人們多喜歡通過吟詠來感受它們的美，同時(shí)可使記憶更深刻。而對于古文，人們則忽視了誦讀。其實(shí)鑒賞古文，同樣需要誦讀來走進(jìn)作者的心靈深處。從韓愈起，歷代古文家都很重視氣顯于聲的特點(diǎn)和聲調(diào)在構(gòu)成古文藝術(shù)美中的獨(dú)特作用，以及以氣運(yùn)詞所帶來的美。清代桐城派有“因聲求氣”之法，就是要通過誦讀古文來感受古文之美。劉大櫆就說過：“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！保ā墩撐呐加洝罚┰鴩苍f：“讀者，如四書詩書易經(jīng)左傳諸經(jīng)，昭明文選，李杜韓蘇之詩，韓歐會王之文;非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概;非密詠恬吟，則不能探其深遠(yuǎn)之音?！保ā吨I紀(jì)澤》）古人重視誦讀可見一斑。

當(dāng)今電子檢索技術(shù)的強(qiáng)大，讓很多人不再重視知識的記憶，大學(xué)文科教育對背誦這一古人常用的學(xué)習(xí)方法多棄之不用或強(qiáng)調(diào)不夠，實(shí)乃教學(xué)的失誤。筆者主張學(xué)習(xí)古代文學(xué)，必須要達(dá)到一定的背誦量。因?yàn)楣诺涿侵袊糯膶W(xué)中的精華，這些文章在立意取材、煉字造句和結(jié)構(gòu)的安排等方面都非常講究。如果在平時(shí)的教學(xué)過程中，注意強(qiáng)調(diào)經(jīng)典名篇的背誦，使學(xué)生做到字、詞、句爛熟于胸，日積月累，自然會有效地提高他們的口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力，使學(xué)生真正體會到“腹有詩書氣自華”的妙處。陜西師范大學(xué)著名學(xué)者、作家霍松林先生就認(rèn)為，早年的“死記硬背”使他終身受用無窮，這種方法看似很笨，其實(shí)最巧。既是扎扎實(shí)實(shí)地打基礎(chǔ)，又有利于能力培養(yǎng);既可提高閱讀、理解能力，也可培養(yǎng)研究、寫作等能力和藝術(shù)感受力。

另外，在誦讀的同時(shí)，可讓學(xué)生抄寫經(jīng)典作品。平時(shí)把一些名篇名句抄在筆記本上，而且應(yīng)選擇繁體字的版本。這樣既可識篇，又能認(rèn)字，兩全其美，是一種看似笨實(shí)則巧的古代文學(xué)學(xué)習(xí)方法。

八、鼓勵學(xué)生學(xué)寫古文

有些教師認(rèn)為，中文系的學(xué)生要會格律詩，這當(dāng)然是好的，但格律詩的寫作對古音韻的知識要求較高，一般學(xué)生可能會覺得較難。所以筆者主張學(xué)寫古文。古文為單行散體，學(xué)生較易把握，在寫作過程中可以很好地復(fù)習(xí)和運(yùn)用古代漢語知識，并且可以使學(xué)生在以后的寫作中讓文筆顯得雅潔。既然要學(xué)寫文言文，那么精讀、背誦一些范文是必不可少的。什么樣的文字可作為范本呢？除作品選中極優(yōu)秀的篇目與唐宋八大家及優(yōu)秀的桐城派古文文外，還可以參考古人的尺牘，如有清朝三大尺牘之稱的《小倉山房尺牘》《雪鴻軒尺牘》《秋水軒尺牘》，以及姚鼐的《姚惜抱尺牘》等。這些書信，或給家人，或寄師友，無不出于肺腑，完全是以我手寫我心，學(xué)生揣摩玩味，既可了解世態(tài)人情，又能學(xué)到最日常的古文用語及筆法。另外，可取法明清之際的小品文，因?yàn)樗鼈儼_萬象但又篇幅短小、精美雋秀而又明白曉暢，是一種充滿著雅致閑逸、韻趣俱佳的文字。但須提醒學(xué)生在學(xué)習(xí)中切忌偏好生僻古字或甲骨文以資炫博，走向偏途。

九、幫助學(xué)生熟悉典故、詩詞意象

古人行文，多喜用典。而典故的運(yùn)用多由古人崇古重史之思想造成。故典故多以歷史人物、神話傳說、寓言故事居多，學(xué)習(xí)典故的過程實(shí)際上是學(xué)習(xí)古代歷史文化的過程。另外，用典能可使作品顯得文雅，并可增強(qiáng)文字語言的表現(xiàn)力，增添韻味和情趣，也可以使表達(dá)委婉含蓄，避免過于直露淺白。杜甫、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、江西詩派及西昆派詩人就嗜愛用典。多識典故，既能增加學(xué)養(yǎng)，還能透過表面字句更深入地理解古人的作品，準(zhǔn)確把握作家有意或不得已而隱藏起來的真實(shí)情感?；诖?，中國古代文學(xué)史教師可建議學(xué)生多閱讀有關(guān)典故的工具書，如《中國歷史大辭典》《漢語典故大辭典》《常用典故辭典》。

另外，古典詩詞之所以深邃優(yōu)美，原因之一就是其蘊(yùn)含豐富的審美意象，這些意象滲透了作家思想情感的客觀物象，其形成反映了千百年來人們審美情趣的人文沉淀。要品味詩詞之美，必須深入理解構(gòu)成詩詞的意象之內(nèi)蘊(yùn)。有時(shí)這甚至是解讀詩詞的關(guān)鍵所在。所以，學(xué)生必須了解一些比較常見的意象。諸如菊花、梅花之意象多用于指代人品之清高，松之意象多喻孤直傲骨，杜鵑之意象多顯凄怨哀傷之苦，柳之意象多喻離別與挽留，鴻雁意象多渲染游子之羈旅思鄉(xiāng)愁緒，等等。學(xué)生可通過檢索，盡可能找出某意象的相關(guān)詩詞，試著厘清這些意象演變的源流情況并加以分析，這樣既能加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也能讓學(xué)生直接感受到古典詩詞的魅力所在。嚴(yán)云受的《詩詞意象的魅力》一書是不錯的入門選擇。

除此之外，可讓嗜愛古代文學(xué)的學(xué)生根據(jù)各自的興趣形成研討小組，教師指導(dǎo)其進(jìn)行專書或?qū)ｎ}之研讀，將心得形成論文，定期進(jìn)行交流。

總之，高校教師如何更好地講授中國古代文學(xué)這門課，如何讓學(xué)生真正喜歡上這門課，如何通過這門課使學(xué)生更好地了解中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品及文化進(jìn)而提高其藝術(shù)領(lǐng)悟力鑒賞力，是目前古代文學(xué)教學(xué)所要解決的重點(diǎn)問題。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可采取多種教學(xué)策略，將古代文學(xué)的魅力充分展現(xiàn)給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其更好地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)經(jīng)典、優(yōu)秀文化進(jìn)而提高其藝術(shù)鑒賞力，提高自身的人文素質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王立.古代文學(xué)教學(xué)貫徹文學(xué)主題思路的一點(diǎn)嘗試[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）

[2]吳晟.古代文學(xué)教學(xué)中如何擴(kuò)充學(xué)術(shù)含量[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（6）

[3]莫道才.新舊《唐書》李商隱傳“三十六（體）”為“三才子”之誤考[J].文獻(xiàn)，2011（2）

[4]王衛(wèi)波.流行歌曲與唐詩宋詞[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（S2）

[5]熊禮匯.中國古代散文藝術(shù)二十四講[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010

[6]霍松林.我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2001（1）

[7]潘萬木.典故生成因由論[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）

【基金項(xiàng)目】2019年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程A類項(xiàng)目“以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向的古代文學(xué)課程混合式教學(xué)模式建構(gòu)與實(shí)踐”（2019JGA422）階段性成果

【作者簡介】劉 城（1980— ），男，壯族，廣西欽州人，南京大學(xué)文學(xué)博士，廣西教育學(xué)院文學(xué)院副教授，美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校亞洲語言文化系訪問學(xué)者，研究方向：中國古代文學(xué)。

（責(zé)編 何田田）